Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ленным условиям: признавался только черный бык с белым пятном на

лбу в форме треугольника, с наростом под языком в форме жука-

скарабея, всего отличающих признаков было около 30. Из растений

особенно выделялся лотос. Цветки лотоса были уже в первобытном

хаосе, и именно из лотоса вышел бог солнца Ра.

Из неорганической природы более почитались заостренные кам-

ни. Воздвижение обелисков стало продолжением такого почитания. По

представлению египтян все элементы божественного мира были едино-

сущны друг другу, поскольку богу присущи пространность, невиди-

мость, неявность и неуловимость. Он мог появляться в том месте, где

чувствовал бы себя дома, например, для него мог быть специально

предназначен храм. В таком храме существовало место, где бог мог

проявиться в каком-либо видимом образе. Этот образ не был богом сам

по себе, это было просто сооружение из камня, дерева или металла,

форма, в которой мог бы проявиться бог. Все же он оставался сам со-

бой и не был тождествен форме, в которой проявлялся, но для разных

целей избирал различные формы проявления.

Поклоняясь множеству богов, египтяне поклонялись «тому, кто

существует сам по себе», «первопричина всякой жизни», «отец отцов».

Это Высшее Существо едино в своей сущности, но не едино в своем

воплощении. Эта египетская тайна получила дальнейшее развитие в

христианстве. Вера в вездесущность божества, в его силу и могущество

пронизывает всю древнеегипетскую религию. Здесь зародилась идея

верховного триединого бога Пта(х)-Ра-Амон или Хепри-Ра-Атум,

оказавшая влияние на христианскую концепцию Троицы.

Государство

Первоначально в Долине и Дельте складываются номы – общины,

связанные с местными ирригационными системами. Ном состоял из

нескольких поселков, объединенных вокруг укрепленного города, в ко-

тором находился храм бога-покровителя и резиденция правителя-

жреца. Затем, согласно преданию, 22 нома долины и 20 номов дельты

объединились в два государства. Цари южного государства носили

белую корону, цари северного – красную. Длительный период времени

государства враждовали, пока царь Верхнего Египта Мина не подчинил

себе дельту. Около 3-го тыс. до н.э. страна объединилась под вла-

стью одного царя, увенчавшего себя бело-красной короной и ставшего

основателем первой династии фараонов. С этого полулегендарного со-

бытия начинается история Египетского государства. Административ-

ное деление страны на номы сохранялось и в объединенном Египте.

Государственный аппарат состоял из чиновников трех уровней –

столичного, номового и местного. Иерархию чиновников возглавлял

113

чати, правая рука царя, обычно один из царевичей, руководивший са-

новниками всех центральных ведомств, кроме военного. «Глава дома

оружия» руководил военными делами, «начальник шести великих до-

мов» – судопроизводством, «заведующий тем, что дает Небо, произво-

дит Земля и приносит Нил» управлял царскими и храмовыми хозяйст-

вами, «хранитель печати» отвечал за организацию заморских экспеди-

ций, «начальник работ» – за крупное строительство и т.д. В каждом ве-

домстве был свой штат и подразделения. Правители номов (номархи)

имели свой административный аппарат, копировавший центральный.

Представителями власти на местах были сельские старосты, многочис-

ленные управляющие и писцы, которые вели учет рабочей силы, зе-

мель, инвентаря, производимых продуктов и налогов. Жизнь страны во

многом зависела от характера отношений между центральной и номо-

вой властью. При сильных фараонах, умевших подчинить себе номар-

хов, страна процветала. С ослаблением царской власти и усилением

номов начиналась анархия и экономический упадок. Оппозиция центру

нередко исходила от жрецов главных храмов.

Реформа Эхнатона

Живший в XIV в. до н.э. фараон Аменхотеп IV (годы правления:

1367–50) провел религиозную реформу с целью усиления центральной

власти путем установления нового государственного культа – образа

Солнечного Диска, лучи которого оканчиваются кистями человече-

ских рук с символами жизни (анкх) и власти. Сам он принял имя Эхна-

тона (угодный Атону). Культы всех прочих богов были отменены, их

храмы закрыты, имущество конфисковано. Единственный раз в исто-

рии древнего Египта проявляется религиозная нетерпимость. Царь

строит новую столицу Ахетатон. Воздвигает Атону грандиозный храм,

ставший центром новой религии, – храм был без крыши, открытый

солнечным лучам. Вокруг царя появляется новое жречество бога Атона

и новая бюрократия. Атон не имел ни антропоморфной, ни зооморфной

иконографии; образ его не воплощался в статуях, о нем не существова-

ло мифов и сказаний, но он присутствует во всей природе: и каждом

предмете, и живом существе. Солнечный Диск был не только богом-

создателем всего сущего, но и прообразом фараона, а фараон – сыном и

подобием Атона.

Однако реформы были недолговечны, поскольку вызвали сопро-

тивление египетских жрецов, не желающих расставаться с тайной сво-

их ритуалов и заботящихся о процветании своих культов. Попытка ус-

тановления единобожия провалилась. При втором приемнике Аменхо-

тепа IV Тутанхатоне (годы правления: 1347–39) произошла реставра-

ция культа Амона, прочих богов и древних традиций. Жречество лик-

114

видировало все нововведения, Тутанхатон стал Тутанхамоном, сменив

свое имя, а Эхнатон объявлен «мятежником» и вычеркнут из офици-

ального Царского списка.

Пирамиды

Значительным феноменом древнеегипетской культуры стало воз-

ведение пирамид. Египетские пирамиды были гробницами фараонов.

Самая ранняя из них – это пирамида фараона Джосера, воздвигнутая

около 5 тыс. лет назад. Это ступенчатая пирамида. Ее создание связано

с архитектором Имхотепом. Последующие поколения египтян чтили

его как великого зодчего, мудреца и мага. Он был обожествлен, и пред

началом строительных работ совершали культ Имхотепа.

Самая значительная пирамида по размерам – это одна из трех

«больших пирамид» в Гизе – пирамида фараона Хеопса. Дорогу к мес-

ту ее строительства прокладывали десять лет, а саму пирамиду строили

двадцать лет. Высота ее – 146,6 м, а площадь – около 55 тыс. кв. м. Она

собрана из огромных известняковых камней весом 2–3 т. Две других

«больших пирамиды» – Хефрена и Михерина. Все три пирамиды на-

званы одним из семи чудес света (IV династия).

Вокруг пирамид находится множество гробниц, которые образуют

целый город со своими улицами и перекрестками. В каждой из «боль-

ших пирамид» есть ходы, ведущие снизу в камеру, где покоится камен-

ный саркофаг с мумией царя. Саркофаги были найдены пустыми.

Внутри пирамид в Гизе не обнаружено никаких надписей, скульптур и

изображений. Каждая пирамида имела свой поминальный храм, в кото-

ром специально предназначенные для этого жрецы служили заупокой-

ную службу по фараону; поминальные храмы были соединены ходами

с другими храмами. На стенах внутренних помещений пирамид V и VI

династий начертаны заупокойные магические тексты, так называемые

«Тексты пирамид», написанные иероглифами, выкрашенными в зеле-

ный цвет.

Вера в бессмертие

Главной религиозной доктриной древнеегипетской культуры явля-

ется вера в бессмертие. Вся протекающая жизнь египтянина была доро-

гой и попутным предуготовлением к другой, вечной жизни. Заупокой-

ный культ и выражал в себе это стремление. О смысле бытия жители

Древнего Египта высказались бы примерно так: «Ты живешь, что-

бы умереть. И умираешь, чтобы жить».

Смерть была для египтян продолжением земного существования,

умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания,

что и живущий. Но часто земным жилищам они уделяли меньше вни-

115

мания, чем гробницам. Гробницу, «дом вечности», обустраивали так,

чтобы там всего было в достатке. Жизнь после смерти была симмет-

ричной жизни земной, но если не удавалось пройти через суд Осириса,

вторая смерть была окончательной. Для будущего воскрешения чело-

века необходимо было сохранить его тело, чтобы душа могла возвра-

щаться домой. Этому способствовала мумификация трупов.

Согласно представлениям египтян, каждый человек обладал набо-

ром важнейших составляющих: сах – тело человека, шунт – его тень,

рен – его имя, ах – его привидение, ба – проявление сущности, ка –

душа человека, его бессмертный двойник, аб – его сердце. Именно ка

предстояло вновь соединиться со своим приготовленным для этого те-

лом, чтобы через семьдесят дней после смерти при условии, что его

похоронили с соблюдением всех предписанных обрядов, покойник вос-

стал к новой жизни в стране вечности.

Для египетской культуры трудно провести грань между религиоз-

ным и магическим, достаточно сказать, например, что между именем и

его носителем существовала прямая, сущностная связь, такая же, как

между предметом, вещью и его образом-заместителем. Животные, ат-

рибуты символизировали (замещали) богов, боги – друг друга, и это

замещение носило магический характер, имея в виду под магией тай-

ную связь всех вещей и явлений, при которой, воздействуя на одну

сущность, получаешь результат от другой.

Суд Осириса

Путь на тот свет был трудным, на каждом шагу предостерегала

опасность второй смерти. В «Книге мертвых», «Книге о том, что есть

в другом мире», «Книге о подземных пещерах» перечисляются раз-

личные ловушки, ожидавшиеся на пути мертвых, даются подробные

советы, как их избежать.

Если путь был успешно пройден, то египтянин попадал в чертог

Обеих истин, посреди которого на троне восседал Осирис, окружен-

ный богами. Здесь проходил суд над умершим. Для этого на одну чашу

весов клали его сердце, на другую – перо истины Маат. Каждый из бо-

гов задавал по вопросу, а весы контролировали правильность ответов

умершего. Эти вопросы есть свод жизненных ценностей египтян. Отве-

ты должны быть даны в отрицательной форме («отрицательная ис-

поведь»), после успешной психостасии (взвешивания сердца умершего)

он становился «оправданным»:

«Я не чинил зла людям.

Я не нанес ущерба скоту.

Я не творил дурного.

116

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не был причиною слез.

Я не убивал и не приказывал убивать.

Я не отнимал молока от уст детей...»

Легкое, свободное от греха сердце отправлялось в райские поля, а

грешника пожирало чудовище. Идея загробного воздаяния явилась

прототипом христианского учения о Страшном суде. Древний Египет

стал источником мистического опыта и знания, несмотря на то, что

египетская культура угасла после провозглашения христианства офи-

циальной религией римской империи и начавшихся гонений на языче-

ство.

Исповедь была частью комплекса магических текстов, которые пи-

сали на льняном или папирусном свитке и помещали в гробницу. В Но-

вое время эти тексты получили широкую известность под названием

«Книга мертвых», хотя сами египтяне называли их «Выход в день» по

аналогии с восходом солнца.

Письменность

Египетская письменность восходит к XXX в. до н.э. Письменность

и изобразительная культура связаны общим происхождением. Иерог-

лифический текст (священное письмо) всегда дополнял рельефы и рос-

писи. Знак отождествлялся с тем, что обозначал, он не был условным,

поскольку представлял собой рисунчатое символическое письмо.

Письменность проделывает эволюцию от пиктографии, где изображе-

ние и письмо тождественны, к идеографии, где рисунок изображает

слово и понятие, а затем – к словесно-слоговому и алфавитному

письму. Изобразительные значки при этом все более упрощались, аб-

страгировались и, наконец, теряли сходство с предметом.

На листах папируса, сплетенных из волокон египетского тростни-

ка, изображались в немногих чертах различные вещи и существа, на-

пример, человек, птица, звезды. Поскольку слова «день», «молитва»

нельзя нарисовать, они по ассоциативному принципу изображались

так: день – кружком, означающим солнце, молитва – в виде человека с

поднятыми к богу руками. Ходьбу изображали двумя шагающими но-

гами, плодородную землю – в виде полоски и точек под нею (семена),

бесплодную землю – в виде зубчатой стенки (каменистые бугры). С

этой азбуки слов начинают египтяне. Приходилось придумывать очень

много знаков, столько, сколько было слов.

Когда эти пиктограммы ставили рядом друг с другом, чтобы вы-

разить целое предложение, мысль не всегда прочитывалась однознач-

117

но. В знаке можно видеть не только фигуру предмета или замену поня-

тия, но, произнося слово, слышать в нем определенное созвучие. Тогда

можно будет употреблять один и тот же знак везде, где это созвучие

слышится, даже если смысл ни каким образом не связан со знаком. Та-

кая комбинация знаков представляет собой новое слово – это принцип

действия словесно-слогового письма, схожий с дешифровкой ребуса.

Например, слово река в нашем ребусе заключает в себе два знака: ре –

музыкальную ноту и ка – египетскую душу. Значит, один и тот же слог

мог быть составной частью совершенно разных по смыслу слов: у егип-

тян «гусь» ставился вместо «сын», потому что оба слова звучали оди-

наково; «лютня» для «добрый». Позднее они разделили слоги на звуки

и стали обозначать каждый звук своим знаком (например, лежащая

змея соответствует согласной «ф»). Египетские иероглифы были рас-

шифрованы французским ученым Ф. Шампольоном в 1822 г.

Египтяне изобрели солнечный календарь. Их год содержал 365 с

четвертью суток, 12 месяцев, включающих в себя 3 «декады»-недели

каждый. Неделя состояла из 10 суток и 5 дополнительных суток в кон-

це года.

Художественная культура

Для изобразительного искусства древних египтян характерно на-

личие ярких красок, которыми раскрашивались архитектурные соору-

жения, сфинксы, скульптура, статуэтки, рельефы. Росписи и рельефы

покрывали стены гробниц, воспроизводя картины благополучной жиз-

ни в царстве мертвых.

Большое распространение получила скульптура. Египтяне верили,

что портретные статуэтки выполняли роль двойников умерших и слу-

жили формой для обители душ. Широко известным во всем мире па-

мятником древнеегипетского искусства является статуя фараона

Аменемхета III, стела вельможи Хунена, голова фараона Сенусер-

та III. Шедевром II тыс. до н.э. искусствоведы считают рельеф, изо-

бражающий Тутанхамона с его женой в саду, выполненной на

крышке ларца. Скульптурный портрет жены Аменхотепа IV – Не-

фертити (XIV в. до н.э.) – одно из самых прекрасных женских изо-

бражений в истории мировой культуры.

Перед заупокойными храмами ставили сфинксов: каменное изо-

бражение существа с головой человека и телом льва. Самый боль-

шой сфинкс (первая половина III тыс. до н.э.) стережет пирамиду Хеф-

рена. Он высечен из цельной скалы: его голова в тридцать раз больше

человеческой, а длина тела достигает 57 м; его называли «отец трепе-

та». В XVI в. до н.э. между его передними лапами был построен храм.

118

Для изобразительного искусства на протяжении всей истории

Древнего Египта остается незыблемым установленный когда-то канон:

плоскостное изображение фигур, совмещающее профиль и анфас, ус-

ловность в передачи туловища и ног, разворота плеч, постоянная сис-

тема пропорций, строгая линейность композиции, геометрическая де-

коративность с симметричным распределением узоров. Невозмутимо-

неподвижные фигуры с каноническими позами так же условны, как и

окраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-

коричневым, женщины – желто-розовым, волосы у всех черные, а оде-

жды – белые. Статуи и статуэтки имели культовое назначение, а пото-

му их облик определялся соответствующими целям нормами. Правда, в

эпоху Эхнатона произошел отказ от многих условностей, фигуры стали

изображаться в более раскованных позах, что резко контрастировало с

прежним каноном, однако он впоследствии возродится, чтобы стать

повсеместной практикой.

Высокого уровня достигло декоративно-прикладное искусство: со-

суды и блюда из алебастра и хрусталя, фигурные туалетные ложечки из

дерева и слоновой кости, всевозможные украшения.

4.3. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

Общая характеристика

Древние греки называли Месопотамией (Междуречье, или Двуре-

чье) земли, расположенные между реками Тигр и Евфрат. В долине

двух рек в IV тыс. до н.э. возник еще один очаг древних цивилизаций –

культура столь же великая, как и в долине Нила. В отличие от Египта,

где на протяжении трех тысячелетий обитал один и тот же народ и

сложилось одно государство, в Месопотамии сменяли друг друга раз-

личные государственные образования – Шумер, Аккад, Вавилон, Асси-

рия, Иран. Здесь ассимилировали разные народы: воевали, торговали,

возвышались, низвергались; строили и разрушали храмы и города. Ис-

тория и культура Двуречья более динамична по сравнению с консерва-

тивной и стабильной культурой Египта.

Независимых городов-государств на территории Месопотамии в

IV–III тыс. насчитывалось около двух десятков. Наиболее значимыми

из них были: Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Ниппур, Аккад, а самым

молодым Вавилон, культурное и политическое значение которого воз-

росло во II тыс. до н.э. Поскольку культурный фундамент Месопота-

мии был заложен Шумерами, и большинство городов было основано

ими, то древнейший период принято называть шумерским. В XXIV –

XX в.в. усиливается мощь и влияние Аккада, народ которого очень

119

многое воспринял у шумеров и с этого периода можно говорить о шу-

мерско-аккадском царстве.

Географическое положение

Территория, лежащая между реками Тигр и Евфрат, простирается

от гор Армении на севере до Персидского залива на юге. Она была

наиболее удобной для широкого развития земледельческого хозяйства

среди регионов Передней Азии. На западе граничит с сирийско-

месопотамской степью, а на востоке – с горными кряжами Западного

Ирана. Средняя и южная части Месопотамии представляют собой рав-

нину, созданную наносными отложениями (аллювием) Тигра и Евфра-

та, рек, которые, периодически разливаясь, удобряют и орошают зем-

лю.

Тигр берёт своё начало в горах Армении, к югу от Ванского озера.

Истоки Евфрата лежат к востоку от Эрзерума на высоте двух тыс. м.

над уровнем моря. Течение Тигра отличается большой быстротой. Не-

смотря на то, что Тигр на 750 км короче Евфрата, он несёт вдвое боль-

ше воды, чем медленно текущий Евфрат, длина которого достигает 2

600 км. Берега Евфрата ниже берегов Тигра, поэтому Евфрат затопляет

значительно большую территорию, и разлив его длится дольше, чем

разлив Тигра, продолжаясь с середины марта до сентября. Русла обеих

рек переместились в течение истекших пяти тысячелетий.

Древние города Шумера и Аккада, как, например, Сиппар, Киш,

Ниппур, Шуруп-пак, Урук и Ларса, были расположены на берегах Ев-

фрата, как на то указывают сохранившиеся надписи. Ныне же развали-

ны этих городов лежат к востоку от современного русла Евфрата. Тигр

также переместил своё русло. Его течение отклонилось к северо-

востоку. Таким образом, обе реки были ближе друг к другу, чем ныне.

Тем самым и территория равнины, доступная орошению, была не-

сколько меньше. Тигр и Евфрат были главными не только ороситель-

ными, но и транспортными магистралями; обе реки связывали Месопо-

тамию с соседними странами, с древней Арменией (Урарту), Ираном,

Малой Азией, Сирией.

Библейский Эдем

Тигр и Евфрат – это еще и библейские реки.

В Книге бытия читаем (2, 8-17): «И насадил Господь Бог рай в

Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал. И произ-

растил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее

для пищи, и дерево жизни среди рая, и дерево познания добра и зла. Из

Едема выходила река для орошения рая и потом разделялась на четыре

120

реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золо-

то; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя вто-

рой реки Гихон [Геоан]: он обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки

Хидеккель [Тигр]: она протекает перед Ассириею. Четвертая река Ев-

фрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском,

чтобы возделывать его и хранить. И заповедовал Господь Бог человеку,

говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания

добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него,

смертию умрешь». Из четырех названных рек известны только две –

Тигр и Евфрат. О том, что такое Гихон и Фисон, спорят до сих пор.

Периодические разливы Тигра и Евфрата, обусловленные таянием

снегов в горах Армении, имели определённое значение для развития

земледелия. Шумер, расположенный на юге Двуречья, и Аккад, зани-

мавший среднюю часть, несколько отличались в климатическом отно-

шении. В Шумере зима была сравнительно мягкой, здесь могла расти в

диком виде финиковая пальма. По климатическим условиям Аккад

ближе к Ассирии, где зимой выпадает снег, и финиковая пальма не рас-

тет в диком виде.

Естественные богатства в Месопотамии не велики. Жирная и вяз-

кая глина аллювиальной почвы была прекрасным сырьем в руках пер-

вобытного гончара. Смешивая глину с асфальтом, делали особо проч-

ный материал, который заменял камень, редко встречающийся в юж-

ной части Двуречья.

Небогат и растительный мир. Древнейшее население акклиматизи-

ровало зерновые злаки, ячмень и пшеницу. Большое значение в хозяй-

ственной жизни имели финиковая пальма и тростник. Древние надписи

и изображения указывают на то, что здесь были известны различные

породы диких и домашних животных. В восточных горах водились ов-

цы (муфлоны) и козы, а в болотистых зарослях юга – дикие свиньи, ко-

торые были приручены уже в глубокой древности. Реки были богаты

рыбой и птицей. Различные виды домашней птицы были известны как

в Шумере, так и в Аккаде.

Древнейшие государства

Культура Месопотамии, возникшая не позднее IV тыс. до н.э. в

бассейне рек Тигр и Евфрат, - это результат творчества многих наро-

дов. Древние государства Месопотамии – Шумер, Аккад, Вавилон

и Ассирия. В их городах находились дворцы царей и культовые со-

оружения, жилища земледельцев и ремесленников. Каждый город

имел бога-покровителя, который управлял им опосредованно, через

царя, последний был его земным подобием. Если народ одного города

завоевывал другой, то божество покоренного считалось подчиненным

121

божеству завоевателей, а разрушение храма было равносильно полити-

ческому уничтожению города. При образовании крупных держав бог-

покровитель политического и культурного центра, вокруг которого

протекало объединение, становился верховным богом, отцом всех бо-

гов. Царь в качестве верховного жреца мог непосредственно общаться

с богами, в тайны которых он был посвящен. По представлениям

этой культуры царь – исполнитель воли богов, передавших в его ру-

ки Ме – священные законы. Его долг заключается в установлении на

земле порядка и в том, чтобы, согласно таким понятиям, как мудрость,

справедливость, доброта, героизм, вершить правосудие.

Шумерская цивилизация

Шумерская культура (наряду с египетской) – древнейшая культу-

ра, дошедшая до нас в памятниках собственной письменности. Она

оказала существенное влияние на народы всего библейско-

гомеровского мира (Ближний Восток, Средиземноморье, Западная Ев-

ропа и Россия), и таким образом заложила культурные основы не толь-

ко Двуречья, но и явилась, в определенном смысле, духовной опорой

иудео-христианского типа культуры.

Современная цивилизация делит мир на четыре сезона, 12 месяцев,

12 знаков зодиака, измеряет минуты и секунды шестью десятками.

Впервые мы находим это у шумеров. Созвездия имеют шумерские

именами, переведенные на греческий или арабский языки. Первая шко-

ла, известная из истории, возникла в г. Уре в начале 3 тыс.

Иудеи, христиане и мусульмане, обращаясь к тексту Священных

писаний, читают истории об Эдеме, грехопадении и потопе, о строите-

лях Вавилонской башни, языки которых смешал господь, восходящие к

шумерским источникам, обработанным еврейскими богословами. Из-

вестный из вавилонских, ассирийских, еврейских, греческих, сирий-

ских источников царь-герой Гильгамеш – персонаж шумерских эпи-

ческих поэм, повествующих о его подвигах и походах за бессмертием,

почитался как бог и древний правитель. Первые законодательные акты

шумеров способствовали развитию правовых отношений во всех час-

тях древнего региона.

Хронологические рамки

Принятая в настоящее время хронология такова:

• Протописьменный период (XXX-XXVIII в. до н.э.). Время прихо-

да шумеров, возведение первых храмов и городов и изобретение

письменности.

• Ранннединастический период (XXVIII-XXIV в. до н.э). Форми-

рование государственности первых шумерских городов: Ур, Урук,

122