Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

вила взаимодействия между структурами старовавилонского общества,

состоящего из полноправных граждан; юридически свободных, но не

полноправных; и рабов.

Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими

и частными письмами, а также частноправовыми документами того

времени даёт возможность определить направление мероприятий цар-

ской власти.

В законах Хаммурапи отчётливо проступает имущественный ха-

рактер законодательства Вавилонского царства. За телесное поврежде-

ние, причинённое чужому рабу, требовалось, как и по отношению к

скоту, возмещение убытка его собственнику. Виновный в убийстве ра-

ба давал взамен его собственнику другого раба. Рабы, подобно скоту,

могли продаваться без каких-либо ограничений. Семейное положение

раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился лишь

о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. За-

конодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрыва-

тельства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему,

но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение

знака рабства на рабе. В отдельной рабовладельческой семье обычно

имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы случаи, когда число

рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы го-

ворят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении,

мене, найме и передаче по завещанию. Рабы пополнялись при Хамму-

рапи из числа «преступников», из числа военнопленных, а также куп-

ленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150-250 г

серебра.

Художественная культура

В дописьменный период в месопотамской культуре существовали

цилиндрические печати, на которых вырезались миниатюрные изо-

бражения, затем такая печать прокатывалась по глине. Эти круглые пе-

чати – одно из величайших достижений месопотамского искусства.

Самые ранние письмена выполнялись в виде рисунков (пикто-

граммы) тростниковой палочкой на глиняной табличке, которая потом

подвергалась обжигу. На этих табличках помимо записей экономиче-

ского характера сохранились образцы литературы.

Древнейшая в мире повесть – это эпос о Гильгамеше. Сама поэма

появилась во времена Шумер и была написана после 2000 г. до н.э., но

полный ее вариант – VII в. до н.э. Гильгамеш – первый в истории ге-

рой мировой литературы, реальный персонаж, правитель Урука.

Ему были посвящены и другие поэмы. Отдельное повествование, в ко-

тором излагается история, повторяющаяся на Ближнем Востоке в са-

мых разных вариациях, – это описание потопа, уничтожившего чело-

133

веческий род, кроме единственной избранной семьи, которая построила

ковчег и спалась от гибели, положив начало новой расе людей (была

включена в эпос). Таким образом, можно констатировать сходство

эпоса о Гильгамеше с библейским рассказом о Ноевом ковчеге.

В Шумере впервые в изображении человека могли достичь порт-

ретного сходства. В храме Инанны в Ниппуре были найдены гипсовые

фигурки, изображающие супружескую пару. В Мари были найдены

изображения людей, участвующих в ритуальных актах, проникнутые

особым чувством. Иногда на рисунках были представлены шествия

групп людей, отражающих картину их повседневной жизни. Широко

представлены темы войны и животного мира. Рисунки на печатях,

скульптуры, картины представляли людей, одетых в нечто вроде юбок

из козлиных или овечьих шкур, женщины иногда перекладывали край

одеяний через плечо, мужчины, как правило, гладко выбриты; солдат

можно отличить только потому, что они носили оружие, а иногда у них

были кожаные шапки с острым верхом.

В Лувре хранится каменный столб, на котором начертаны законы-

Хаммурами. Сверху на монолите имеется изображение самого царя. Он

стоит в почтительной позе, выслушивая, что говорит бог правосудия

Шамаш. Шамаш сидит на троне и держит в правой руке атрибуты вла-

сти, а вокруг плеч у него сияет пламя. Он приказывает Хаммурапи вы-

полнить его волю (возможна аналогия с библейским Яхве, который по-

велевает Моисею).

4.4. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Культуру Индии отличает колоссальная духовная традиция, осно-

вы которой были заложены в далекой древности, начиная с 2500 г. до

н.э. Система ценностей, которая складывалась в ведический период, и

сегодня является определяющей образ жизни и ментальный строй ин-

до-буддийского типа культуры. Это ведический комплекс, включаю-

щий в себя самхиты, брахмхны, араньяки, упанишады, образующие

священный канон брахманизма, именуемый термином шрути. Вторая

традиция смрити, в широком смысле к смрити примыкают сакрально

значимые тексты не только ведийской, но и эпической традиции (ма-

хабхарата).

Говоря о социальном устройстве, необходимо отметить наличие

сословной системы (варны), тесно связанной с таким общеиндийским

понятием как карма. Заканчивается ведический период формировани-

ем нового концепта – буддизм. Его основоположник – Будда принад-

лежал к варне кшатриев и был принцем царствующего дома. Парал-

134

лельно с буддизмом развивается и джайнизм, с ним связано имя Ма-

хавира. В Индии без политических потрясений и религиозных войн

буддизм уступил место индуизму. Длительное время различные тради-

ции существовали параллельно, вплоть до ухода буддизма из Индии в

XI в., хотя сам Будда никуда не исчез, а стал одним из воплощений

(аватара) бога Вишну. Такое мирное разрешение противоречий могло

быть возможным благодаря варно-кастовой системе, укоренившейся в

индийском менталитете настолько, что тот концепт, который предла-

гался буддизмом, о вневарновом достижении нирваны, не оказался

достаточным стимулом и аргументом в соперничестве брахманизма и

буддизма. В конце концов, возобладал индуизм как образ жизни ин-

дийского народа, вобравший в себя всю накопленную духовную тради-

цию и религиозно представленный в тримурти. Риши, брахманы, аске-

ты, гуру, мудрецы выражали такой способ существования и картину

мира, какой можно охарактеризовать, как стратегию ухода от жиз-

ни, явленную в единении индивидуальной души с брахманом (мок-

ша), или освобождение сознания (нирвана). Различные школы ин-

дийской философии, а также архитектура, иконография, музыка непо-

средственно связаны с религиозным сознанием и культом.

Тысячелетняя культурная традиция, сформировавшаяся главным

образом на территории Индии, сложилась в тесной связи с религиоз-

ными представлениями ее народа. Пришедшие в Индию арии принесли

с собой Веды, создание которых относится ко второй половине или к

середине 2000 г. до н.э. Книги представляют собой смесь гимнов, мо-

литв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы. В

гимне «Песнь творения» говорится, что в начале был бесформенный

хаос, потом возникло стремление, и в нем прорезался свет, оформилось

небо и царство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги

появились позже сотворения этого мира.

Веды (букв. знание, с глаголом vid – знать ассоциируются такие

слова русского языка, как ведать, ведение, ведовство) – это древней-

шие памятники индийской культуры, составляющие канон откро-

вения, которому традиция приписывает божественное происхож-

дение. По приданию священное знание Вед легендарные древние про-

видцы-поэты риши обрели внутренним прозрением и передали их

смертным. Это знание заключает в себе непреложную истину, и Веды

на всем протяжении истории индуизма пользовались наивысшим авто-

ритетом. Это четыре книги священного знания, составляющие са-

мую древнюю часть канона, самхиты, собрание священных речений

(мантр), которым приписывается магическая сила: «Ригведа» (веда

гимнов), «Самаведа» (веда напевов), «Яджурведа» (веда жертвенных

формул), «Атхарваведа» (веда заклинаний, или веда атхарванов –

Атхарван – имя мифического жреца огня). Последняя веда сложи-

135

лась и была канонизирована позднее остальных. Веды составляют всю

совокупность знаний древнего индийца о мире, в котором он живет:

мир богов, мир людей и жертвоприношение как связующее звено меж-

ду этими двумя мирами. Ригведа является самой древней из вед, по-

скольку она не предполагает никакого санскритского памятника, в то

время как вся остальная литература предполагает ее. Ригведа – это ве-

ликое начало индийской культуры.

Приблизительно в середине II тыс. до н.э. в северо-западную Ин-

дию, в район современного Пенджаба, с запада, через перевалы Гинду-

куша, начали вторгаться воинствующие племена, называвшие себя

ариями. Они говорили на одном из древних языков индоевропейского

происхождения, близком к языку соседних племен, населявших древ-

ний Иран. Они обладали не только воинскими талантами, но и отлича-

лись даром поэтического слова. И главным сокровищем этих племен

стали гимны, легшие в основу будущего их собрания – Ригведы.

Индская цивилизация

Во втор. пол. III – втор. пол. II тыс. до н.э. в долине реки Инд про-

цветала высокоразвитая городская цивилизация. В результате археоло-

гических раскопок, ведущихся начиная с 30-х гг. XX в., были обнару-

жены следы многочисленных поселений городского типа по течению

Инда от подножия гор Симла на севере до побережья Аравийского мо-

ря на юге, протянувшиеся через территорию современных Пакистана и

Индии с наиболее крупными центрами в Мохенджо-даро (Синд) и Ха-

раппе (Пенджаб).

По территории распространения хараппская цивилизация превос-

ходила цивилизации Египта и Двуречья. Это были укрепленные города

с правильной планировкой, со стенами и зданиями из обоженного кир-

пича, с храмами, общественными постройками, банями, жилыми двух-

и трехэтажными домами, кварталами ремесленников, мощными ирри-

гационными каналами. В комнаты по глиняным трубам подавалась во-

да, стоки для нечистот проходили под улицами, технически великолеп-

но были сооружены огромные бассейны. Жилые дома имели несколько

комнат, хозяйственные помещения, места для омовения. Вместо окон в

верхней части стены устраивались небольшие отверстия для освеще-

ния. Пищу готовили во дворе дома в круглых печах.

При раскопках в Мохенджо-даро обнаружено большое количество

предметов быта из меди и бронзы, гончарные изделия и глазурованная

керамика, изделия из слоновой кости, оружие из бронзы. Тонким вку-

сом и разнообразием отличались украшения: ожерелья, браслеты, запя-

стья, кольца, шпильки, головные уборы из золота, серебра, драгоцен-

ных и полудрагоценных камней и раковин. Найдены зеркала из бронзы,

136

косметические инструменты и кусочки косметики, доски для игры в

кости, детские игрушки из обожженной глины, выполненные с высо-

ким мастерством в точной, реалистической манере передачи оригинала,

что говорит об острой наблюдательности и художественном чутье. В

Хараппе найдены подлинные шедевры скульптуры и глиптика. По

сохранившимся скульптурным произведениям и печаткам можно пред-

ставить одежду, прически, украшения людей древней культуры.

Раскопки в этих и других центрах показывают, что города Индской

цивилизации, благодаря налаженным устойчивым торговым связям,

входили в обширную зону древнейших цивилизаций человечества и

имели тесные контакты с Двуречьм и Египтом. Исследования позволя-

ют говорить о высоком уровне медицины и астрономии в городах. Бы-

ли найдены образцы письменности, которые пока не расшифрованы,

однако установлено, что жители Хараппы писали справа налево. Во-

прос о языке окончательно не решен, видимо, это был один из дравид-

ских языков. Изображенные на печатях божества, по мнению специа-

листов, являются прототипом одного из богов индуизма Шивы, по-

скольку сходство между ними очень значительно. Соотнесение отдель-

ных мотивов и сюжетов, отражающих мифологические представления

Хараппы, с более поздними свидетельствами, зафиксированными в па-

мятниках изобразительного искусства и в текстах, позволяют сделать

вывод, что протоиндийские представления в измененном виде влились

в более поздние религиозные учения, и, прежде всего индуизма, а так-

же в буддизм и джайнизм.

Раскопки обнаруживают сооружения ритуального назначения. На

печатях воспроизведены сцены жертвоприношений богам, священным

животным и растениям, праздничные и ритуальные церемонии. Найде-

но большое количество изображений из обожженной глины богине-

матери в тяжеловесных головных уборах и с массивными украшениями

на плечах и груди.

Судя по скелетам людей, валяющимся на улицах, города подверг-

лись вторжению захватчиков. На одном из кладбищ были обнаружены

скелеты людей иного физического типа, чем основное население и вы-

сказано предположение о том, что это было кладбище завоевателей. В

1947 г. было высказано мнение, что города долины Инда были разру-

шены ведийскими ариями. Мнение основывалось на том, что глава

пантеона Ригведы – бог грозы и войны Индра славился разрушением

крепостей своих врагов (дасов/дасью, под которыми подразумевались

как враждебные племена местного населения, так и демоны). «Разру-

шитель крепостей» Индра своей дубиной грома пробивал вражеские

крепости, а бог огня Агни сжигал их своим пламенем. В Пенджабе не

было обнаружено других укрепленных городов, кроме Хараппы. Из

этого делали вывод, что описания дасов/дасью, которые есть в Ригведе:

137

низкорослые, с плоскими носами, чернокожие («черная кожа»), с враж-

дебной речью, лишенные богов и жертвоприношений (т.е. не поклоня-

ются арийским богам), нужно относить к населению Хараппы и других

индских городов. Как считают приверженцы гипотезы об ариях-

разрушителях, ведийские тексты свидетельствуют о том, что именно

арии разрушили городскую цивилизацию, поскольку имели преимуще-

ство в военной сфере, благодаря легким конным колесницам. Они раз-

рушили города, не испытывая потребности в их использовании и не

будучи в состоянии ими управлять (сами они жили в небольших вре-

менных поселениях, вели полукочевой образ жизни). Но вопрос о гибе-

ли городов Индской цивилизации остается открытым. Помимо воз-

можности периодических набегов, высказывались различные предпо-

ложения о внутренних причинах гибели: наводнения, нарушение ирри-

гационной системы, эпидемии.

Так или иначе, археологические раскопки в долине Инда показали

самобытность и автохтонность Индской культуры, сложившейся задол-

го до появления здесь индоарийских племен. На территории Индостана

процветала уникальная культура, которая стала одним из прототипов

более поздней ведической культуры, впитавшей в себя также очень

многое из того, что принесли с собой арийские племена. Так начинает

складываться индо-буддийский тип культуры.

Ведический период

Ведическая культура охватывает длительный период. Ее начало

связывается с появлением ариев, проникших на территорию Индии во

II тыс. до н.э., а завершение – с появлением и становлением буддизма в

VI в. до н.э. Однако индуизм как не сформулированный образ жизни,

являющийся идеологической основой ведического периода, получил

новый подъем и новое осмысление в результате соперничества брах-

манизма с буддизмом и в целом вытеснил последний как титульную

систему ценностей с территории Индии, впоследствии претерпев ряд

трансформаций, стал собственно индуизмом в соседстве с буддизмом и

мусульманством, занял до сих пор наиболее приоритетные позиции в

индийской культуре, являясь ее духовным фундаментом. Достаточно

сказать, что Будда становится здесь (в индуизме) одним из аватар (во-

площений) бога Вишну, входящего в состав знаменитой индуистской

троицы – Тримурти: Брахма, Шива и Вишну. Таким образом, мы

можем провести следующие ступени в развитии религиозного

мышления древней Индии: ведическая религия, брахманизм, буддизм

(джайнизм), индуизм.

Важнейшие элементы ведической культуры – прежде всего ре-

лигия, ведическая и брахманов (жрецов), сложившаяся в систему

138

брахманизма, аюрведа (наука долголетия), йога, зрелищные искусст-

ва. Термином «ведическая культура» характеризуют сумму представ-

лений различных племен и народов: арийских, дравидийских, мунда,

населения долины Инда III тыс. до н.э., которые синтезировались в ре-

зультате длительного «естественного отбора» в единый идеологиче-

ский комплекс.

Как уже говорилось, четыре веды составляют основу всей ведиче-

ской литературы. К этим сборникам Вед (самхитам), в основном на-

писанным стихами, примыкают поздневедические сочинения – брах-

маны, араньяки, упанишады.

Брахманы (с ударением на предпоследнем слоге) – прозаические

тексты теологического содержания, объясняющие ритуал, его проис-

хождение и значение, часть ведийского канона, содержащая коммента-

рии к Ведам, разъяснение и толкование жертвоприношений.

С брахманами тесно связаны араньяки и упанишады – философ-

ские трактаты в стихах и прозе, содержащие размышления о природе,

боге, человеке, их связи и их месте в мире.

Араньяки – это лесные тексты, составляющие один из циклов ве-

дийского канона, содержание которых в основном составляют рассуж-

дения о сущности обрядности, подготавливающие переход к более глу-

боким философским обобщениям упанишад.

Упанишады составляют заключительный цикл канонического

свода Вед, сложившийся в основном в VII – VI вв. до н.э. Развивая тра-

диционные ритуальные толкования брахман, они проповедуют идеи о

предпочтении внешнему ритуалу внутреннего. Сосредотачиваясь на

символике обряда, упанишады посвящены не столько толкованию пра-

вил ритуала, сколько отвлеченным от него, но связанным с ним, глу-

бинным проблемам мироздания и человеческого бытия. С упанишад

начинается развитие философской и научной мысли древней Индии.

Таким образом, самхиты, брахманы, араньяки и упанишады об-

разуют священный канон брахманизма, именуемый термином

шрути (услышенное). Ведические тексты изначально распространя-

лись среди адептов в устной форме, они произносились и слушались. И

сегодня в своей религиозной функции веды передаются по памяти. Ка-

ждой из самхит соответствуют свои брахманы, араньяки и упанишады.

Кроме текстов шрути, существуют так называемые веданга (члены

вед), составляющие вспомогательные по отношению к ведам дисцип-

лины. Это сутры, в которых излагаются вопросы ритуала, фонетики,

грамматики, метрики, этимологии и астрономии.

Отделенные друг от друга столетиями (канон формировался на

протяжении примерно 700 лет, крайними временными пределами, ог-

раничивающими период создания Ригведы и сложения ее гимнов в

единое собрание, теоретически считают XV – VI в. до н.э.) части вед

139

воспринимаются как единая система текстов, каждый элемент которой

имеет свое функциональное значение.

Более того, эта система обусловлена стоящим за ведическими тек-

стами жертвенным ритуалом, в котором принимали участие четыре

разряда жрецов, соотнесенные с четырьмя ведами и, соответст-

венно, характером исполняемой функции. Хотар читал гимны, при-

званные умилостивить богов и привлечь их к участию в жертве (функ-

ция связана с Ригведой). Удгатар сопровождал жертвоприношения

песнопениями, знаток мелодий (функция связана с Самаведой). Адхва-

рью непосредственно совершал жертвенный акт (выжимал сок сомы

камнями, складывал дрова для костра и т.д.) и произносил священные

формулы (функция связана с Яджурведой). Брахман руководил всем

процессом жертвоприношений и исправлял допущенные ошибки

(функция связана с Атхарваведой, с ней же связана функция пурохиты

– домашнего жреца царя). В последнем случае связь понадобилось ус-

тановить для канонизации Атхарваведы и предания ей равных риту-

альных прав с тремя остальными ведами.

Напомню, что ее значительную часть составляют разного рода за-

клинания, направленные на отвращение зла. Более поздняя канониза-

ция привела к тому, что представление о четырех ведах еще долго ужи-

валось с понятием священной «тройной веды». Кроме того, каждый

жрец выступал как олицетворение определенного божества и стоящей

за ним природной стихии или формы божественной энергии: Агни –

бог огня – Ригведа – земля; Ваю – бог ветра – Яджурведа – воздух;

Сурья – бог солнца – Самаведа – небо.

Таким образом, триединое пространство природы, небо – воздух –

земля, выраженное в божествах, и триада вед, возглашавшая это про-

странство ришами – поэтами – создателями гимнов, облекающими в

слово картины, принадлежащие миру богов, и произносящими мантры

(мантра – от корня «ман» (мнить, полагать) + инструментальный суф-

фикс «тра» (орудие осуществления психического акта); сакральный

текст, твержение которого модулирует энергию (прану), как внутрен-

нюю, так и внешнюю, производящую необходимые результаты), при

ритуальном использовании приносящие магические или духовные ре-

зультаты, замыкают круг, в котором поэт выступает посредником меж-

ду богами и людьми. Когда же к ведическому канону подключается

Атхарваведа и знание ее текста становится обязанностью жреца-

брахмана, возникает необходимость определить и ее место в общей

космологической системе.

Итак, создателями гимнов Ригведы были риши (ŕsi «поэт», «муд-

рец», от rs / ars– «устремляться», «течь», «изливать»; еще их называют

vípra «вдохновенный», «трепетный», «певец», «поэт», от корня vip

«трепетать», «дрожать»). Поэты-жрецы принадлежали к классу

140

брахманов, но в наиболее древний период поэтом мог стать и предста-

витель другого класса – кшатрий или вайшья, и решающую роль здесь

играли способности, поскольку четкого разграничения между варна-

ми еще не существовало. Риши считались носителями той мудрости,

которая в моменты внезапного озарения открывается богами лишь из-

бранным.

Для индийской культуры «видеть» - значит «думать», «постигать».

Риши постигали истину внутренним взором, интуитивно, благодаря

природе внутреннего «видения», которая стимулировалась сомой – со-

ком растения типа эфедры, или по другой версии гриба-мухомора, из

которого приготавливался напиток бессмертия. Сок из растения выжи-

мался давильными камнями, а потом пропускался через цедилку:

«Проходя через цедилку на широкий простор, / Бог

(Сома)

легко рас-

стается со (своими) волокнами». Цедилка, через которую выливается

сок, отождествляется с небом, из которого идет дождь, падая на землю:

«Этот бог, восхваленный / Вдохновенными (поэтами), ныряет в воды, /

Доставляя сокровища своему почитателю. // Этот (бог) мчится на небо /

Сквозь пространства со (своим) потоком, / Павамана («Очищающий-

ся»), громко ревущий. // Этот пролетел по небу / Сквозь пространства,

непокоренный, / Павамана, чей образ прекрасен. // Этот бог, древним

способом / Выжитый для богов, / Золотистый, течет по цедилке».

Роль молитвы циклическая: с помощью слова поэт молит богов

даровать ему вдохновение, получив же вдохновение от богов, он созда-

ет гимны, дающие ему возможность воздействовать на богов и те силы,

от равновесия которых зависит вселенная и мир ведийского ария. Не-

даром часть Ригведы (а в ней десять таких циклов) называется мандала

– круг, одновременно участок неба с определенными созвездиями, гео-

метрическая фигура, символизирующая присутствие бога или риши.

Ведийсские поэты были визионерами, они «видели» истину внутрен-

ним взором, интуицией, внезапная вспышка которой озаряет для него

божественную истину, видя ее они могли влиять на ход событий.

Общество ариев состояло из трех классов: брахманов, кшатри-

ев или раджанья, и вайшьев, их дополнял четвертый класс зависи-

мых людей – шудров. Системы каст в современном смысле еще не су-

ществовало. Эти социальные группы назывались варна (цвет), в основе

первоначального разделения лежал, как считают исследователи, цвет

кожи. Характерным для Ригведы является противопоставление варны

ариев дасам/дасью, при этом последних называют «черная кожа». В

поздней части Ригведы говорится, как из тела космического гиганта

Пуруши, первочеловека, в результате акта жертвоприношения, были

созданы разные элементы вселенной, живого и неживого мира: «Его

рот стал брахманом, его руки сделались раджанья, его бедра (стали)

вайшья, из рук родился шудра». Высшей была варна брахманов – жре-

141

цов, учителей, с ней ассоциировался белый цвет, вторая по рангу – вар-

на кшатриев – воинов, правителей, знати (красный цвет), третья – вай-

шья – земледельцев, скотоводов, торговцев (желтый).

Название кшатриев происходит от слова «власть» и означает

«владыка», «государь». Этим термином называются не только предста-

вители второго класса, но и боги, прежде всего Митра-Варуна, рас-

сматривающиеся как владыки всего мира, которым они правили.

Кшатрии были правящей знатью, воинами, которые вместе с царем

участвовали в походах. К рядовым членам общества относились пред-

ставители всех профессий, кроме жрецов и воинов. Войны были усло-

вием существования ариев, в их модели мира войне придавалось рели-

гиозное значение. Перед началом военной экспедиции совершалось

жертвоприношение. Царь отведывал жертву – это придает ему стой-

кость в бою. Само сражение с врагами основывалось на идее жертво-

приношения: в жертву арийским богам приносили врагов. Существова-

ло представление, что врагов арийского царя убивает непосредственно

бог, чаще Индра. Так война входила в сферу действия космического за-

кона вселенной – риты, его блюстителем выступал бог Варуна. Про-

тивники ариев, видимо, отличались более высокой материальной куль-

турой. Однако они уступали им в военном отношении – у них не было

запряженных конями боевых колесниц, что и предрешило их судьбу. В

Ригведе говорится о богатствах даса/дасью, об их крепостях, а также о

том, что они не поклонялись арийским богам и не совершали жертво-

приношений. Противопоставление ариев дасам/дасью характерно для

начального периода миграции ариев в Индию, отраженного в древних

частях Ригведы. Далее начинается процесс постепенного смешения

ариев с автохтонным населением. Не случайно говорится в Ригведе,

что Индра дасу делал арием.

Культ почитания богов состоял, во-первых, из принесения жертвы,

во-вторых, из произнесения или пения молитвы (т.е. гимна). Храмов у

ариев не было. Алтарь сооружался на открытом возвышенном месте.

Расстилали жертвенную солому, куда должны были сесть боги, и раз-

жигали поленьями жертвенный костер. Жертву кидали или выливали в

огонь – считалось, что бог Агни передает ее своим пламенем богам. В

жертву приносили сок сомы, молоко, масло, мед, зерно, лепешки, мясо

жертвенных животных. Жертвоприношение совершалось трижды в

день. Молитва составляла не менее важную часть почитания богов, чем

жертва: она служила своеобразным фильтром, очищавшим жертву для

богов, подобно тому, как сок сомы очищается, проходя через цедилку

из овечьей шерсти. Слово считалось священным и персонифицирова-

лось в виде богини Вач (слово, речь).

Как уже говорилось, риши принадлежали к классу брахманов. Ис-

кусство риши передавалось от отца к сыну. Поздние поэты следовали

142