Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

образцам прежних и создавали свои гимны в соответствии с наследст-

венным каноном. Определенные циклы гимнов принадлежали отдель-

ным жреческим семьям, в которых они хранились и передавались от

поколения к поколению.

В начале складывания кастовой системы непроницаемой перего-

родки не было

(каста – осознающая свою общность группа людей, за-

ключающая браки только между собой и имеющая круг традиционных

занятий). Зародыш каст усматривают в четырех варнах. Возникновение

более мелких групп от смешенных браков родителей из разных варн, а

также в процессе разделения труда и усложнения социальной страти-

фикации в условиях существования племенного сознания, привело к

увеличению числа групп и статусов с четырех до нескольких тысяч. В

настоящее время насчитывается около 3000 каст.

Итак, кастовая система выработалась по мере продвижения ариев

вглубь Индии и их смешения с автохтонными племенами. В период

поздних вед она уже существовала. С этого времени началось и обоже-

ствление брахманов. Складывается другой этап в развитие религиозно-

го мышления древней Индии, следующий за ведической религией –

брахманизм, названный по имени жреческой варны и одновременно

класса текстов, примыкающих к ведам. Брахманизм сложился пример-

но с VIII по II в. до н.э. как результат взаимодействия ведической рели-

гии с местными культами.

Упанишады (сидеть возле ног учителя), появившиеся примерно в

800 г. до н.э., – это следующий класс текстов, составляющий завер-

шающий цикл канонического свода вед, и следующий шаг в развитии

религиозных представлений индо-арийцев. Они проникнуты религиоз-

но-философским раздумьем о внутреннем мире, реальности и нереаль-

ности его существования, пути к истине и ее значение для праведной

жизни.

В Упанишадах четко сформулированы идея Брахмана (произно-

сится с ударением на первом слоге аналогично наименованию варны и

в отличие от названия текстов – брахмáны, объясняющих Брахмана) и

Атмана. Брахман – абсолютная реальность, вне его нет ничего, и

все существующее в нем заключено. Атман – сознание индивидом

собственного «я», завершающееся тождеством Атмана и Брахма-

на.

На основе Упанишад сформировалось шесть основных школ. Для

этой культуры характерно слияние философии и религии. Веды явля-

ются основой как религии, так и философии. Школы представляют со-

бой различные способы понимания мира и различные стороны миро-

воззренческого отношения к нему. В системе брахманизма они счита-

ются равноправной формой толкования истины, поскольку истина раз-

143

ворачивается разными своими гранями в зависимости от способа ее

рассмотрения.

1. Миманса. Занимается разъяснением религиозных ритуалов и до-

пускает жертвоприношения. Жертвоприношения нужны для вы-

полнения долга (дхармы), без чего невозможно высвобождение из

оков кармы. Карма занимает особое место во всей индо-

буддийской культуре. Карма – это сумма совершенных живым

существом поступков и их последствий, которая и определяет ха-

рактер будущего рождения. Карма – это закон воспроизводства

сансары – круговращения из жизни в другую жизнь, из одного во-

площения в другое. В мимансе признается, что мир создан из ато-

мов в соответствии с моральным законом кармы.

2. Веданта учит о возникновении мира из Брахмы. Индивидуальная

душа способна достичь тождества с Брахмой. Это состояние назы-

вается Атман. Оно дает освобождение от смерти. Умирая, индиви-

дуальная душа возрождается. Веданта занимает центральное место

в брахманизме. Различные школы веданты спорили между собой,

претендуя на систематизацию вед, прежде всего упанишад. Глав-

ная тема – проблема высвобождения от сансары и пути достиже-

ния мокши (т.е. окончательного освобождения от сансары, от вся-

кой изменчивости и перерождений, от страданий и превратностей

бытия).

3. Санкхья исходит из признания двух реальностей: материальной и

духовной. Материя активна, но слепа. Духовность пассивна, но

обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромо-

го, взаимно компенсирует их недостатки и взрывает устоявшийся

порядок, порождая новый строй явлений в мире. Здесь же форми-

руется человек как единство чувств и тела. В его телесном бытии

изначально заложено страдание. Избавление от страдания возмож-

но лишь путем отделения духовного от материального, подавление

телесного. Это есть выход из круговорота рождений и смертей,

достижение бессмертия и свободы. Санкхья послужила идейной

предпосылкой формирования буддизма.

4. Йога. Последователи разработали комплекс приемов для достиже-

ния особого духовного состояния – это самоограничения (аске-

тизм) и вхождение в состояние глубокой сосредоточенности и со-

зерцательности. Уже Веды учили, что возможно достижение

сверхъестественных способностей путем аскетической практики, а

в «Махабхарате» отмечалась возможность соединения санкхья с

практикой йоги. В дальнейшем в йоге обращается внимание на

разработку приемов подавления психической активности и пре-

кращение умственной деятельности (путь к приобретению власти

над божеством).

144

5. Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для

построения суждений, ведущих к освобождению души. Близка к

последней системе брахманизма – вайшешике.

6. Вайшешика. Учит, что существует 6 видов положительной реаль-

ности (субстанция, качество, действие – карма, всеобщность, осо-

бенность, присущность) и один вид отрицательной (небытие). Все

физические объекты состоят из атомов, которые трактуются как

несотворенные и вечные. Их движущей силой является бог, дейст-

вующий в соответствии с законом кармы.

Если кратко сформулировать, лейтмотивом брахманизма является

понятие о бесконечном круговороте вещей, который есть мировой за-

кон, жестоко обуславливающий посмертную судьбу человека его мо-

ральным поведением при жизни. Самодисциплина, изучение вед и по-

читание брахманов – залог высокого положения в обществе в посмерт-

ном возрождении души. В результате перевоплощений, пройдя путь

к существованию в наивысшем ранге брахманов, лишь возможно

достичь состояния мокши и разорвать круг сансары, т.е. соблюсти

тождество Атмана с Брахманом.

Классический буддизм

В VI в. до н.э. начинает формироваться буддизм. Его основопо-

ложник – Будда принадлежал к варне кшатриев и был принцем царст-

вующего дома. Параллельно с буддизмом развивается и джайнизм, ос-

новоположником которого был Махавира. Его сторонники пропове-

дуют аскетизм как средство освобождения от кармы, представители

одного из направлений джайнизма – дигамбары («одетые сторонами

света») требуют отказа от одежды и в конце жизни – от пищи. Джай-

низм нашел точки соприкосновения с брахманизмом и сохранил свое

влияние и по сей день. Будда же в своих проповедях критиковал как

брахманизм, так и джайнизм. Буддизм становится первой мировой ре-

лигией, это происходит потому, что он отказывается от элитарности

брахманизма, с одной стороны: достичь освобождения (нирваны) мо-

жет любой человек не зависимо от жестко детерминированной варно-

кастовой системы, для этого не обязательно родиться в варне брахма-

нов, с другой – джайнизма, который проповедует строгий аскетизм.

Будда за срединный путь.

Вот квинтэссенция знаменитой Бенареской проповеди.

Существует две крайности, от которых ведущий духовную жизнь

должен оставаться вдали. Одна – жизнь наслаждений, в которой царст-

вует похоть и удовольствие, противная духу и низменная. Другая

жизнь добровольных страданий, мрачная и недостойная. Совершенный

же познал путь, который лежит посредине, который открывает ум и ве-

145

дет к покою, просвещению и нирване. Это есть восьмеричный путь:

праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное дея-

ние, праведная жизнь, праведное стремление, праведное воспоминание,

праведное самоуглубление. И этот путь ведет к нирване. Будде, сидя у

дерева бодхи, в результате всех его исканий вечной истины и пройдя

внутренний путь от изоляции в роскоши и выхода в мир, где он столк-

нулся с человеческим страданием, до изнуряющего и добровольного

аскетизма, открылись четыре благородные истины.

Первая есть истина страдания. Она такова: рождение есть стра-

дание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание,

разлука с милым есть страдание, недостижение желаемого есть страда-

ние – короче говоря, привязанность к желаниям есть страдание.

Вторая истина – истина об источнике страдания. Это есть

жажда к бытию, которая ведет от возрождения к возрождению, вместе

с наслаждением и страстью, которая всюду находит наслаждение, – это

есть жажда наслаждения, бытия и могущества.

Третья – истина о прекращении страдания. Устранение этой

жажды через полное уничтожение желания. Через отчуждение, через

освобождение от всяческих желаний, через лишение его опоры.

И четвертая – это истина о пути к прекращению страдания

через восьмеричный путь. Будда говорит в этой проповеди, что как

только ему открылось познание четырех истин в их полной ясности, он

понял, что в этом мире, что в мире богов, среди всех существ, аскетов и

брахманов, богов и людей, он достиг просветления, буддовости, выс-

шего достоинства Будды, пробуждения, и впереди уже нет новых рож-

дений.

При рождении Будда получил имя Сиддхартха, а имя его клана

или семьи – Гаутама. Биография Сиддхартхи Гаутамы известна

только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения,

вначале передававшиеся изустно, были записаны лишь через несколь-

ко столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни

Будды входят в сборник Джатака, составленный около II в. до н.э. на

языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков).

Сиддхартха родился в Капилавасту, в южной части нынешнего Непала,

примерно в VI в. до н.э. Его отец - Шуддходхана, глава знатного клана

Шакья. Согласно преданиям, при рождении ребенка его родителям бы-

ло предсказано, что он станет либо великим Правителем, либо Учите-

лем Вселенной. Отец, твердо решивший, что сын должен быть его на-

следником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел ни знамений,

ни страданий мира. В результате Сиддхартха провел юные годы в рос-

коши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на

двоюродной сестре - Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и

силу, в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком

146

склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обра-

тился к религии.

В возрасте двадцати девяти лет, вопреки стараниям отца, он все же

увидел четыре знамения, которые определили его судьбу. Впервые в

жизни он увидел дряхлого старика, затем человека, изнуренного болез-

нью, похоронную процессию и бродячего нищенствующего монаха. То

есть встретился со старостью, болезнью, смертью, вынужденными

и добровольными страданиями. В действительности увиденные

Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, что-

бы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма

опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на по-

стоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем

более ужасным, что человек после смерти был обречен на все новые

рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным.

В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенст-

вующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу. Даже

счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью

он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке.

Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское пла-

тье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к

пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к про-

зрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не при-

близившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести

умеренный образ жизни. Однажды Сиддхартха Гаутама, которому бы-

ло уже тридцать пять лет, уселся под большим деревом вблизи городка

Гайя в восточной Индии и дал обет, что не сдвинется с места, пока не

разрешит загадку страдания. Сорок девять дней он сидел под деревом.

Дружественные боги и духи бежали от него, когда приблизился иску-

ситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха противо-

стоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и на-

пустил на медитирующего Гаутаму смерч, наводнение и землетрясе-

ние. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти –

соблазнить Гаутаму эротическими танцами. Когда Мара потребовал,

чтобы Сиддхартха представил доказательства своей доброты и мило-

сердия, Гаутама коснулся рукой земли, и земля изрекла: “Я его свиде-

тельница”. В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й

день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и

понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью

просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирва-

ны), которая означает прекращение страданий. Еще сорок девять дней

провел он в медитации под деревом, а затем отправился в Олений парк

близ Бенареса, где нашел пятерых аскетов, с которыми жил в лесу. Им

Будда и прочитал свою первую проповедь.

147

Вскоре Будда приобрел множество последователей, самым люби-

мым из которых был его двоюродный брат Ананда, и организовал об-

щину (сангху). Посвященных последователей Будда наставлял в осво-

бождении от страданий и достижении нирваны, а мирян – в нравствен-

ном образе жизни. Будда много путешествовал, на короткое время вер-

нулся домой, чтобы обратить собственную семью и придворных. Со

временем его стали называть Бхагаван (“Господин”), Татхагатха (“Так

пришедший” или “Так ушедший”) и Шакьямуни (“Мудрец из рода

Шакьев”).

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, за-

думав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по

которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, ко-

торый пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался

от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер.

Эпоха, в которую жил Будда, была временем великого религиоз-

ного брожения. Политеистическое почитание обожествленных сил

природы, унаследованное от эпохи арийского завоевания Индии (1500–

800 до н.э.), оформилось в строгий ритуал жертвоприношения, совер-

шавшиеся жрецами-брахманами. В основу культа были положены два

собрания сакральной литературы, составленные жрецами: Веды, сбор-

ники древних гимнов, песнопений и литургических текстов, и Брахма-

ны, сборники наставлений по совершению обрядов. Позднее к идеям,

содержавшимся в гимнах и толкованиях, прибавилась вера в реинкар-

нацию, сансару и карму.

Среди последователей ведийской религии находились жрецы-

брахманы, полагавшие, что раз боги и все другие существа суть прояв-

ления единой высшей реальности (Брахмана), то освобождение может

принести только союз с этой реальностью. Их размышления отражены

в позднейшей ведийской литературе (Упанишады). Другие учителя, от-

вергая авторитет Вед, предлагали иные пути и методы. Одни (адживаки

и джайны) делали упор на аскезу и умерщвление плоти, другие настаи-

вали на принятии особой доктрины, следование которой должно было

обеспечить духовное освобождение.

Учение Будды, отличавшееся глубиной и высокой нравственно-

стью, было протестом против ведийского формализма. Отвергнув авто-

ритет как Вед, так и брахманского жречества, Будда провозгласил но-

вый путь освобождения. Его суть изложена в его проповеди Поворот

Колеса Доктрины (Дхаммачаккхаппаваттана). Это «срединный путь»

между крайностями аскетического подвижничества (казавшегося ему

бессмысленным) и удовлетворением чувственных желаний (в равной

степени бесполезным). По существу, этот путь заключается в том, что-

бы понять “четыре благородные истины” и жить в соответствии

с ними. Четвертая благородная истина – практический путь, который

148

ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно «благород-

ным восьмеричным путем» спасения.

Это:

1. Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных истинах».

2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя истины.

3. Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильное поведение, т.е. непричинение зла.

5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.

6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, т.е.верные методы созерцания и меди-

тации.

Учение Будды отличается от ведийской традиции, которая опира-

ется на обряды жертвоприношений богам природы. Здесь точкой опо-

ры является уже не зависимость от действий жрецов, а внутреннее ос-

вобождение с помощью правильного образа мыслей, правильного по-

ведения и духовной дисциплины.

Учение Будды противостоит и брахманизму упанишад. Авторы

упанишад, провидцы, отказались от веры в материальные жертвопри-

ношения. Тем не менее они сохранили идею “Я” (Атмана) как неиз-

менной, вечной сущности. Путь к освобождению из под власти неведе-

ния и перерождений они видели в слиянии всех конечных “Я” в уни-

версальном “Я” (Атмане, который есть Брахман). Гаутама, напротив,

был глубоко озабочен практической проблемой освобождения человека

через нравственное и духовное очищение и выступал против идеи не-

изменной сущности “Я”. В этом смысле он провозглашал “Не-Я” (Ан-

Атман). То, что принято называть “Я”, есть совокупность постоянно

меняющихся физических и ментальных составляющих. Все находится

в процессе, а следовательно, способно улучшать себя через правильные

помыслы и правильные поступки. Всякое действие имеет последствия.

Признавая этот “закон кармы”, изменчивое “Я” может, прилагая пра-

вильное старание, уйти от побуждений к дурным поступкам и от воз-

мездия за другие поступки в виде страдания и непрерывного кругово-

рота рождений и смертей. Для последователя, достигшего совершенст-

ва (арахата), результатом его страраний станет нирвана, состояние без-

мятежного прозрения, бесстрастия и мудрости, избавление от даль-

нейших рождений и печали существования.

Согласно преданию, сразу после кончины Гаутамы около 500 его

последователей собрались в Раджагрихе, чтобы изложить учение в

том виде, в каком они его запомнили. Были сформированы доктрина

и правила поведения, которыми руководствовалась монашеская общи-

на (сангха). Впоследствии это направление получило название тхера-

вада (“школа старейшин”). На “втором соборе” в Вайшали руководите-

149

ли общины объявили незаконными послабления в десяти правилах, ко-

торые практиковались местными монахами. Так произошел первый

раскол. Монахи Вайшали (согласно Махавамсе, или Великой хронике

Цейлона, их было 10 тысяч) вышли из старого ордена и учредили соб-

ственную школу, назвав себя махасангхиками (членами Великого ор-

дена). По мере роста численности буддистов и распространения буд-

дизма возникали все новые расколы. Ко временам Ашоки (III в. до н.э)

насчитывалось уже восемнадцать различных “школ учителей”.

Учение Будды получило широкую поддержку и вышло за пределы

Индии: Китай, Тибет, Япония, Непал, Бирма, Таиланд, Цейлон, Вьет-

нам, Монголия, Камбоджи. Широкое распространение идеи буддизма

среди народов получили в своеобразном преломлении согласно разли-

чию в образе жизни. Постепенно выкристаллизовались две версии буд-

дизма: Махаяна в Индии и Хинаяна в Бирме, Таиланде и на Цейлоне. В

первом случае Будда был обожествлен, сложилось поклонение ему как

божеству, принимающему участие в делах людей. В результате синтеза

ряда положений буддизма с брахманизмом сформировался индуизм. В

Тибете буддизм принял форму ламаизма, где признаются лица, нося-

щие высший духовный сан, воплощением божественных существ, а

ламы служат наставниками для последователей. В Китае при сближе-

нии с даосизмом буддизм трансформировался в чань-буддизм.

В Индии без политических потрясений и религиозных войн буд-

дизм уступил место индуизму (длительное время они существовали

параллельно, вплоть до ухода буддизма из Индии в XI в.). Это про-

изошло благодаря жесткой варно-кастовой основе индо-буддийской

традиции. Хотя во главе государства стояли кшатрии, жрецы пользова-

лись огромным влиянием в сельских общинах. Брахман почитался вы-

ше кшатрия и его авторитет был непререкаем. Варны не смешивались

между собой, рожденный в одной варне прижизненно не мог перейти в

другую. Подобная трансформация могла произойти только при по-

смертном возрождении согласно закону кармы. Четыре варны заложи-

ли основу кастового строя в Индии. Приходившие в Индию новые на-

роды или пополняли старые касты, или создавали новые. Формирова-

лись касты и по профессиональным признакам: кузнецов, каменщиков,

моляров и т.д., они жили деревнями, замкнутой жизнью, не мешая дру-

гим, имея собственных богов, которых им предлагал обширный панте-

он индуизма, берущий свои силы в многовековой индо-буддийской

традиции, корневой религиозно-мифологической системой которой

были Веды и примыкающие к ним и вытекающие из них историко-

религиозные представления. Веды, Упанишады, «Махабхарата»,

«Рамаяна» – энциклопедии индийской культуры, дающие ключ к по-

ниманию сущности индо-буддийской традиции.

150

Индуизм как широкая религиозно-культурная общность и религи-

озное течение распадается на ряд относительно независимых культов.

Его стержнем является тантризм, культ Брахмы (бога-творца, его

культ в настоящее время угас), Вишну (В Ригведе второстепенное со-

лярное божество, возвышение начинается в брахманах, в эпосе – вер-

ховное полифункциональное божество (наиболее популярными его ан-

тропоморфным воплощениями являются Кришна и Рама, герой «Ра-

маяны»), в тримурти – функция спасителя людей и охранителя миро-

здания, созидательная функция) и Шивы (разрушительная функция).

Но само определение термина представляет культурологическую про-

блему. Под индуизмом понимают, как правило, совокупность рели-

гиозных, мифологических, философских, правовых, этических пред-

ставлений, формально связанных с культами основных индуист-

ских богов Шивы (шиваизм) и Вишну (вишнуизм).

4.5. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Общая характеристика

В этой культуре переплелись две традиционных установки:

конфуцианство как этико-политическая правовая система и даосизм

как религиозно-философский концепт. Концепцию поведения в конфу-

цианско-даосистском типе культуры можно обозначить как стратегия

примирения, приспособления к миру: к воле Неба, в культе предков и

почитании старших младшими, в социальном устройстве, основанном

на «сыновней почтительности» и гармонии.

Древнейшие памятники китайской литературы – это «Книга пе-

сен» и «Книга перемен» (I тыс. до н.э.). Китайцы научились изготов-

лять бумагу, составили карту звездного неба, производили фарфор,

шелк; типичным для архитектуры была пагода, а знаковым – сооруже-

ние Великой китайской стены. Театральное искусство с музыкальным

сопровождением, танцем, пением, акробатикой имело своим истоком

действия, связанные с культом предков, календарными праздниками и

поклонением богам. Театр кукол, служивший для увеселения божеств и

душ предков, и театр теней, возникший в первые века нашей эры, ра-

зыгрывали легенды о мифических героях, популярные исторические

сказания.

Начало формирования великой культуры древности, возникшей в

равнинной части севера Китая, прежде всего в долине реки Хуанхэ,

можно отнести по крайней мере к третьему тысячелетию до нашей эры.

Культура Древнего Китая продолжает оставаться фундаментом совре-

менной культуры этого мирового региона. Длительная устойчивость

культурных традиций объясняется изначальной отгороженностью,

151

как внешней, так и внутренней, от остального мира. Это и Великая ки-

тайская стена, опоясывающая границы Поднебесной, и психологиче-

ская отстраненность и относительная закрытость от всего чуждого и

внешнего. Психологической самодостаточностью и щепетильной ох-

ранительностью всего, что исконно принадлежит своей культурной

общности можно, собственно, объяснить существование этого памят-

ника материальной культуры, ставшего одним из символов данного ти-

па культуры. Уникальная цивилизация, построенная на основе родст-

венного, не отстраненного отношения человека и природы, человека и

общества, свойственного вообще первобытным сообществам, закрепи-

ла это отношение в незыблемый внутренний закон и пронесла сквозь

тысячелетия почти без утрат. Самая важная черта традиционной китай-

ской культуры – это установка на органическую связь человека и

природного мира.

Китайская философия, наука и религия, служащие одним охра-

нительным целям, даже не предполагают изменение естественно-

го порядка вещей в природе, вмешательство в незыблемый уклад

жизни, соизмеримый в разных своих составляющих, государствен-

ной, семейной, «поднебесной», с силой и волей Неба. Китайская прак-

тическая наука (например, гидротехнические работы или психотехни-

ка) не «вымучивает» природу, не навязывает ей в поставленном экспе-

рименте своей воли, не манипулирует ее возможностями, выстраивая и

моделируя умышленные и несоразмерные цели, подобно западной

«механистической» науке. Китайскую науку часто называют «орга-

низмической», поскольку она «слышит», предуготавливает, становится

созвучной естественному ходу вещей, принадлежа голосу и являясь ча-

стью единого космического целого.

Итак, самая важная черта традиционной китайской культуры

– это установка на органическую связь человека и природного мира.

Для китайца цикл мирового времени совпадал с круговоротом времен

года, с вечным циклом оживания и умирания природы. И здесь Новый

год знаменовал для них полное и всеобщее возрождение мира. В ново-

годних празднествах отражались все стороны культуры и быта китай-

цев – от религиозных верований и семейного уклада до хозяйственной

деятельности и эстетических вкусов. В них оживали хранящиеся в глу-

бинах бессознательного мифологические представления и культы, на-

полнялись «обновленным» смыслом, обнажались и становились значи-

мыми ускользающие в будничном потоке уходящего года фундамен-

тальные жизненные ценности социальной организации китайцев. Это

было время концентрации общезначимых символов, когда китайцы

были окружены и наполнены исконными художественными формами,

поддерживающими, формирующими и воспитывающими чувство

культурной общности и духовного единства. В подтверждение этой

152