Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Кун, а имя – Цю, но чаще его зовут Кун-цзы (учитель Кун). Биография

Конфуция дошла до нас в подробностях, хотя в ней трудно отделить

выдумку от реальных фактов.

Конфуций родился в семье мелкого чиновника. Рано потеряв отца,

он остался на попечении матери. Семилетнего мальчика отдали в шко-

лу, где он проучился десять лет с большим прилежанием, проявив со-

всем не детскую приверженность к ритуалу и обрядам, занявшим впо-

следствии такое видное место в конфуцианстве. Он охотно подражал

взрослым в совершении домашних жертвоприношений в кумирнях.

Как сообщают его биографы, в возрасте 19 лет Конфуций женился и

был определен на должность хранителя амбаров с зерном.

Довольно долго прослужив на различных должностях у правите-

лей нескольких княжеств и не добившись больших чинов, Конфуций

оставил чиновничью карьеру и занялся проповедью своих этико-

политических взглядов. Он разъезжал по удельным княжествам и давал

советы их правителям, как разумнее управлять подданными. В офици-

альной китайской литературе Конфуций изображался примерным сы-

ном и ревнителем старинных обычаев, благоразумным и неутомимым

служащим, лучшим знатоком древности. Конфуций, видимо, и сам

считал себя человеком, усвоившим всю мудрость былых времен. Он

стремился предстать перед глазами современников в качестве храните-

ля и толкователя древних традиций. Мудрец ревниво оберегал свою

славу поборника и обновителя заветов старины, преданных забвению

или утративших свой внутренний смысл.

Его проповеди пользовались популярностью в стране, особенно

среди служилого чиновничества. Те, кто жаждал обогатиться знаниями,

становились его учениками. Их, по преданию, насчитывалось три ты-

сячи. Это были люди из различных княжеств, разных возрастов и заня-

тий, навещавшие мудреца для назидательных бесед. Особенно близки-

ми к Конфуцию, как сообщают источники, были 72 ученика, из кото-

рых 12 находились при нем почти безотлучно.

До 66 лет Конфуций путешествовал по Китаю, проповедуя свое

учение, а затем вернулся в родной удел Лу, из которого уже не выезжал

до самой смерти. Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 г. до н.э. в

Цюйфу. На месте его дома был построен храм, который затем неодно-

кратно перестраивался и расширялся. Постепенно был создан целый

храмовый ансамбль, а место погребения мудреца и его учеников пре-

вращено в пантеон. Пантеон Конфуция и его учеников, занимающий

более 20 гектаров, представляет собой группу зданий, разделенных

квадратными дворами и насаждениями. Там много каменных и дере-

вянных ворот с поучительными надписями такого рода: «Ворота, ве-

дущие к святости»; «Ворота высшего совершенства»; «Ворота добро-

детели, равно служащей Небу и Земле» и т. д. У ворот установлены ка-

163

менные статуи львов и мифических животных, охраняющих храмы от

злых духов.

Главное здание храма Конфуция называется Дворец высшего со-

вершенства (Дачандянь). Здесь, в центре зала, находится статуя Кон-

фуция, сидящего со сложенными руками – в них дощечка для записей,

с которой мудрец отправлялся на доклад к правителю. На пьедестале

имеется надпись следующего содержания: «Самый святой, одаренный

даром предвидения мудрец Конфуций – место успокоения его духа».

Справа и слева от статуи размещены скульптурные изображения наи-

более известных учеников и последователей Конфуция. На переднем

плане стоят жертвенные столы с курительницами и подсвечниками.

Рядом с храмом и усыпальницей был построен дом для потомков Кон-

фуция, в котором столетиями жили в довольстве и благополучии мно-

гие поколения его родственников. Главы рода Кун были феодальными

правителями местной округи.

В 555 г. был издан императорский указ о возведении в каждом го-

роде храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях в

этих храмах. Вначале на главном алтаре таких храмов стояли поми-

нальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены

скульптурами. На воротах храмов висела надпись: «Учитель и пример

для десяти тысяч поколений, равный Небу и Земле». В городских хра-

мах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприноше-

ния претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих долж-

ностей.

Конфуций жил в смутное и сложное время, когда Китай потрясали

внутренние распри и войны. Династия Чжоу, основанная в XII в. до

н.э., переживала период междоусобиц. Китай оказался разделенным на

многочисленные княжества, которые лишь номинально объединялись

центральной властью правителя династии. Убежденный, что владе-

тельные князья забыли высокие принципы, которыми руководствова-

лись древние правители, Конфуций поставил себе целью воскресить

эти принципы. Конфуций считал себя хранителем и толкователем муд-

рости древних мифических правителей Яо, Шуня и Юя. О себе он го-

ворил: «Я толкую, но не создаю. Я верю в древность и люблю ее». И

еще: «Учение мое не что иное, как учение, которое преподали и оста-

вили нам древние; к учению этому я ничего не прибавляю, ничего от

него не отнимаю, но передаю его в первоначальной чистоте. Учение

это неизменно – само Небо создатель его. Я сам уподобляюсь только

земледельцу, который бросает зерно в землю и поливает ее, но который

сам по себе не имеет силы заставить посеянное зерно пустить ростки и

принять формы растений иного рода».

Но каждый человек может и должен быть требовательным к себе,

то есть соблюдать установленные издревле правила и каноны. Лишь

164

тогда общество исцелится от недуга. Эта, казалась бы, простая в теории

мысль, но трудно осуществимая увещеваниями на практике, легла в

основу конфуцианской этико-социальной религиозной программы, за-

давшей вектор культурно-исторического развития Китая.

Конфуций не оставил письменного изложения своего учения, но

его учениками были записаны его высказывания, которые и составили

книгу «Лунь-юй» («Суждения и беседы»). Высказывания обычно начи-

наются словами: «Учитель сказал…». Высоко оценив века минувшие,

Конфуций на основе противопоставления смутному веку составил иде-

ал совершенного человека, «цзюнь-цзы», и дал образец благородного

мужа в противовес «низкому человеку», «сяо жень». Первый следует

долгу и закону, второй думает, как бы получше устроиться и получить

выгоду. Первый требователен к себе, второй – к людям. О первом нель-

зя судить по мелочам, и ему можно доверить большие дела; второму же

нельзя доверить большие дела, и о нем можно судить по мелочам. Пер-

вый живет в согласии с людьми, но не следует за ними, второй же сле-

дует за другими, но не живет с ними в согласии. Первому легко услу-

жить, но трудно доставить радость, ибо он радуется лишь должному;

второму трудно услужить, но легко доставить радость. Первый идет на

смерть ради человеколюбия и должного, второй кончает жизнь само-

убийством в канаве. «Благородный муж» боится трех вещей: он боится

веления Неба, великих людей и слов совершенно мудрых. Низкий че-

ловек не знает веления неба и не боится его; презирает высоких людей,

занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудро-

го человека».

Конфуцианство стало официальной идеологией династии Хань (III

в. до н.э. – III в. н.э.), чиновники которого отбирались по принципу

безупречного знания мудрости учителя. В эпоху Хань был составлен

подробный свод строго фиксированных и обязательных для всех пра-

вил поведения, правил внешней устойчивости и церемониала – трактат

Ли-цзы, сжатое, суммарное изложение конфуцианских норм, имевших

обязательную силу на протяжении двух с лишним тысяч лет. Все норы

следовало знать и применять на практике, причем, чем более высокое

положение в обществе занимал человек, тем более тщательнее он дол-

жен был следовать им. Конфуций сформулировал основной принцип

социального порядка, который должен быть в Поднебесной: «Пусть

отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чи-

новником». В мире все должно иметь свои места и делать все, что со-

ответствует делать согласно своему положению. Идея примирения

пронизывает все учение Конфуция: сын подчиняется отцу, жена – му-

жу, нижестоящий чиновник – вышестоящему, а все вместе – правите-

лю. Эта идея нашла свое отражение в понятии «преданность» (чжун).

165

Итак, по этико-политическому религиозно освященному учению

Конфуция, общество делилось на «благородных мужей» (цзюньцзы),

обладающих высокими морально-этическими качествами, и «ничтож-

ных людей» (сяожэнь), управляемых этой элитой.

Духовную основу всех качеств «благородного мужа» составляет

учение о «великой морали» (да дэ), которая имеет «небесное происхо-

ждение». Небо в состоянии наградить человека совершенными качест-

вами, которые и воплощены в «благородном муже» – он стоит на стра-

же «небесного веления», чтобы его не могли нарушить остальные лю-

ди, не наделенные этими качествами. «Благородный муж» обладал

«пятью добродетелями»: человеколюбием (жэнь), долгом (и), нор-

мами поведения (ли), знанием (чжи), верностью (синь) и, кроме то-

го, сыновней почтительностью (сяо). Русский перевод формулировок

«пяти добродетелей» крайне условен: каждая из этих категорий конфу-

цианской этики имеет слишком емкое содержание, чтобы его можно

было выразить одним русским словом. Существо «пяти добродетелей»

состоит в следующем.

1. Человеколюбие (жэнь). Китайский иероглиф жэнь состоит из двух

смысловых элементов: «человек» и «два» (цифра). Конфуций счи-

тал, что человек обладает врожденным чувством человеколюбия,

которое, однако, пробуждается и проявляется только в общении с

другими. В широком смысле слово жэнь означает совокупность

этических и социальных принципов взаимоотношений между

людьми: милосердие, сдержанность, скромность, доброта, состра-

дание, любовь к людям, альтруизм и другие высокие нравственные

качества. Человеколюбие недоступно низкому человеку. «Есть

благородные мужи, – говорил философ, – которые не обладают че-

ловеколюбием, но нет низких людей, которые обладали бы чело-

веколюбием». Жэнь синтезирует в себе идеальные качества, кото-

рыми были наделены мифические китайские правители Яо, Шунь

и Юй. Конфуций призывал современников брать с них пример и

руководствоваться жэнь, т. е. стремиться к нравственному совер-

шенствованию. Все добродетели человека происходят от жэнь –

основного принципа, на котором базируется здание общества.

2. Долг (и). Высший закон жэнъ объективируется и проявляет себя в

жизни посредством долга (и). Само понятие «и» многозначно. Оно

суммирует определенные моральные обязательства, которые доб-

родетельный человек добровольно принимает на себя.

3. Нормы поведения (ли) составляют внешнюю сторону учения Кон-

фуция. Они включают в себя такие понятия, как «церемонии»,

«благопристойность», «правила этикета», «обряды». Но и все эти

понятия, вместе взятые, лишь приблизительно передают значение

ли. «Внедрение в сознание китайца различных церемоний, – отме-

166

чал русский китаевед В.П. Васильев, – избавляло от столкновений,

ссор, брани, преступлений, так что благодаря церемониалу, кото-

рый существовал тысячелетия и усваивался каждым китайцем поч-

ти с рождения, трудно было вывести его из терпения». По пред-

ставлениям конфуцианцев, человек в своих действиях не должен

исходить из низменных чувств. Он обязан неизменно исходить из

предписанных моральных норм, какие бы страдания это ему ни

доставляло. Китайский этикет исходил из того, что извечно и не-

изменно существуют три вида отношений: правителя и подданных,

старшего и младшего, отца и сына. Этот принципконфуцианства

были призван сохранить на века патриархальную семейную и со-

циальную систему во главе с «просвещенным и совершенным пра-

вителем».

4. Знание (чжи). Вопрос о знании и его источнике Конфуций сводил

к изучению древних книг и заимствованию опыта предков.

Основным методом получения знаний он считал обучение, а

источником их – древние предания и летописи. Знания

приобретались только посредством усвоения традиционных

установлений, изречений и подражания авторитетам, т. е. древним

свершенномудрым правителям. Всякое новое явление оценивалось

с позиции старого опыта и соизмерялось с ним.

5. Верность (синь). Верность подданного, основанная на покорности

и искренности по отношению к правителю, является

неотъемлемым элементом этико-политического учения Конфуция.

Одна из важнейших заповедей в учении Конфуция – сыновнее

благочестие (сяо), т. с. любовь сына к своим родителям, и прежде все-

го к отцу. Дети обязаны не только исполнять волю родителей и верно

служить им, они должны любить их всем сердцем, должны быть пре-

даны им всем своим существом.

Если человек не любит родителей, если не признает своих сынов-

них обязанностей, он – существо ненормальное. Не любить и не почи-

тать родителей – это все равно, что сознательно сократить или погу-

бить свою жизнь.

В Китае в разные времена издавались на эту тему книги; вот

цитаты из них: «Всем добродетелям угрожает опасность, когда

сыновнее благочестие поколеблено»; «Недостоин имени сына тот, кто

любит другого человека более, нежели своего отца»; «Когда сын

спасает жизнь отца, теряя свою собственную, – это самая счастливая

смерть»; «Любовь подданных к государю равносильна любви

последнего к своим родителям»; «Всякий злодей начал с того, что стал

дурным сыном» и т. д.

Принцип сыновнего благочестия распространялся не только на

взаимоотношения между отцом и детьми, но и на общество в целом: на

167

отношения между императором и министрами: между местным

чиновником, которого называли «отцом и матерью» его подопечных,

и населением данного района. (Иерархическое соподчинение наиболее

точно выражено такой формулой: «Правитель должен быть

правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».)

Конфуцианцы учили: «Человек по своей природе склонен к

добру»; «Люди рождаются с добрыми наклонностями и по природе

своей одинаковы; различаются же они только вследствие своих

привычек – если не учить человека, то его добрая природа извратится».

Даосизм

Творцом даосизма считается Лао-цзы, живший в конце VIII – в

начале VII в. до н.э. Его жизнь окутана многочисленными легендами. В

исторических записках Сыма Цяня (II в. до н.э.) есть его краткая био-

графия. Старый мудрец, как утверждает легенда, прожил 200 лет. Он

якобы служил архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Кон-

фуцием. Учение его изложено в трактате «Дао дэ цзин», название ко-

торого можно перевести как «Книга пути и добродетели».

Главная категория философского даосизма – дао (путь, закон) –

понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего су-

щего, как источник всех явлений, «делатель вещей». Все существую-

щее произошло от дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него

вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и заверше-

ние бытия. Дао недоступно восприятию: то, что можно услышать, уви-

деть, ощутить, понять, – это не есть дао. Никто не создал дао, но все

происходит от него и к нему возвращается. Однако все, что порождает

дао, проявляется через дэ (добродетель, доблесть), поэтому если дао –

это всеобщая сущность мира, то дэ – ее проявление в действительно-

сти. Задача человека – познать дао, то есть встать на путь естественно-

сти, следовать ему, ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу,

Небо следует дао, а дао следует естественности». Отшельники-даосы

во все времена уединялись на лоно природы и стремились слиться с

нею для постижения дао. Дао как всеобъемлющее заполняет собою все

пространство, оно стоит надо всем и царит во всем. Оно соединяет че-

ловека и мир. Слушающий дао не имеет привычки слушать лишь одну

сторону вещи, у него объемное, фиксирующее малейшие изменения, а

не линейное, восприятие. Вещь временна, но процесс ее изменений по-

стоянен, поэтому акцент в даосизме не только на том, что есть, на яв-

ленном, эксплицитном, но и на не явленном, сокрытом, на том, что

пребывает в покое но порождает изменения и жизнь. «Явленное дао не

есть постоянное дао, тот, кто свободен от страстей, видит чудесную

тайну дао, а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Бе-

168

зымянное и обладающее именем – одного и того же происхождения, но

с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Пере-

ход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному»

(«Дао дэ цзин»).

Итак, дао – основа всего сущего, источник всех вещей и явлений,

«делатель вещей», «ответственный» за их переход из неявленного в

явленное и обратно; медиатор, пребывающий между явленным и

неявленным и обеспечивающий их единство; «искусство», овладе-

ние которым делает мудреца равным дао.

Индивидуальная форма проявление дао – дэ, «доблесть» – качест-

во, в равной мере присущее природным явлениям и мудрецу; дэ – про-

явление изначальной жизненной силы дао в вещах и явлениях, в муд-

реце – внутренняя сила; мастерство в дао-искусстве. В ней раскрывает-

ся нравственное совершенство личности, достигшей абсолютной гар-

монии с окружающим миром. Развитие даосистской мысли было осу-

ществлено в книге «Чжуан-цзы» другого классика даосизма Чжуан-

Чжоу. – Мир непознаваем обычным наблюдением, поскольку подвер-

жен процессу бесконечных изменений, но в своей невидимой основе он

покоен и доступен проницанию. Главное условие – не нарушить путь,

не придти в противоречие с мировым ритмом, встроиться в мир, вслу-

шаться в него.

Вопросы для повторения:

1. Дайте общую характеристику культур древних цивилизаций.

2. Раскройте значение религиозных верований в культуре Египта.

3. Покажите особенности художественной культуры Месопотамии.

4. Дайте характеристику религиозных вариантов картин мира в

Древней Индии.

5. Покажите особенности картины мира, культурных ценностей и

нормативов в культуре Древнего Китая.

6. Дайте сравнительную характеристику культур древнего мира.

169

5.КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА:

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ И ДРЕВНИЙ РИМ

5.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРЫ

АНТИЧНОГО МИРА

В начале I тыс. до н.э. важную роль среди других цивилизаций

древности – ближневосточной, египетской, индийской, китайской, ряда

евразийских, - начинает играть античная цивилизация.

Античности принадлежит особое место в мировой истории, по-

скольку она явилась исходным моментом, первым опытом, фунда-

ментом и духовной опорой европейской культуры.

Термин «античность» (от лат. antiquus - древний) обозначает гре-

ко-римскую древность.

Античная культура – это культура Древней Греции и Древнего

Рима с XI в. до н.э. по IV в. н.э. Основные очаги ее возникновения и

развития – Балканский и Апеннинский полуострова, Эгейский ар-

хипелаг и западное побережье Малой Азии.

Историко-культурное значение античности:

• сложились образцовые (классические) языки - древнегреческий и

латынь;

• заложены основы европейского менталитета;

• в политике даны образцы государственного устройства, принци-

пов демократии, форм управления государством;

• в праве созданы основы общего и частного права всех европейских

государств;

• в науке сформирована теоретическая база многих областей знания,

в том числе философии, логики, филологии и др.;

• в образовании введены принципы дидактики и воспитания подрас-

тающего поколения;

• в искусстве созданы образцы для подражания, школа художест-

венного вкуса и эстетических принципов освоения мира;

• в военном деле установлены правила организации войска, обуче-

ния воинскому делу, основы стратегии и тактики;

• в спорте создана основа многих его видов, заложены принципы

соревновательной деятельности и Олимпийских игр.

Основные черты античной культуры:

• телесность, скульптурность (телесное воплощение космоса и

человека, антропоцентризм, господство гармонии, симметрии,

ритмики, меры);

170

• космизм (Космос, осознаваемый как чувственный, одушевленно –

разумный, внеличностный, фаталистически – героический);

• пантеизм (Космос – абсолютное божество; античные боги – зако-

ны природы);

• агональность (состязательность, соревновательность);

• гражданственность (мужество, подвиг во имя отечества);

• особенности социокультурной организации (полиса, цивитаса);

• светский характер культуры;

• теоретический способ мышления, послуживший началу форми-

рования современной (европейского типа) науки;

• антропоцентризм (человек рассматривается как центр и высшая

цель мировоздания);

• идеал калокагатии (гармонии телесного и душевного совер-

шенств);

• гедонизм (стремление к наслаждению).

Колыбелью античной культуры была Древняя Греция, Эллада.

Здесь родилось и расцвело «греческое чудо» - мощная духовная куль-

тура, сохранившая свое воздействие и очарование на тысячелетия.

Древнегреческая культура оказала решающее влияние на развитие

культуры Древнего Рима, который был непосредственным восприем-

ником ее исканий и достижений. Римская культура, таким образом,

стала следующей фазой и особым вариантом единой античной культу-

ры.

Периодизация античности:

1. История Древней Греции:

1.1. крито-микенский период (III-II тыс. до н.э.);

1.2. гомеровский период (XI-IX вв. до н.э.);

1.3. архаика (VIII-VI вв. до н.э.);

1.4. классика (V - три четверти IV в. до н.э.);

1.5. эллинизм (конец IV-I в. до н.э.);

2. История Древнего Рима:

2.1. культура этрусков (VIII-IV вв. до н.э.)

2.2. ранний (царский) Рим (VIII-VI вв. до н.э.);

2.3. римская республика (V-I вв. до н.э.);

2.4. римская империя (I-V вв. н.э.).

Охарактеризуем кратко условия и основные достижения культур-

ного развития в рамках каждого из этих этапов.

5.2. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Культура Древней Греции – это культура периода возникновения,

расцвета и кризиса рабовладельческих обществ, которые образовались

171

на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Юж-

ной Италии, на острове Сицилия и в Причерноморье. Она появляется с

рубежа III-II тысячелетий до н.э. – с возникновения первых государст-

венных образований на острове Крит, а заканчивается II-I вв. до н.э.,

когда греческие и эллинистические государства Восточного Средизем-

номорья были захвачены Римом и включены в римскую державу.

Крито-микенская культура

Культура древнего Крита

Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит. Бла-

годаря географическому положению этого гористого, вытянутого в

длину острова здесь уже в глубокой древности скрещивались морские

пути, соединяющие Балканский полуостров и острова Эгеиды с Малой

Азией, Сирией и Северной Африкой.

Время возникновения критской (иначе: минойской – от имени

мифического царя Миноса) цивилизации – рубеж III-II тыс. до н.э., или

конец эпохи ранней бронзы. Эта культура базировалась на развитом

земледелии (известны плуг, злаковые; на острове найдены кладовые с

пифосами для хранения зерна, масла, виноградного вина, меда и т.д.),

широко были распространены скотоводство и охота. Изображенные на

печатях, кубках, фресках сцены охоты и ловли быков, сбора олив и

приготовления вина также свидетельствуют об этом.

Мифы называют Крит родиной ремесла: строительного, кора-

бельного, гончарного, кожевенного, ткацкого. У владыки Крита якобы

работал легендарный зодчий и скульптор Дедал – создатель Кносского

дворца, первых театральных представлений, хитроумных «машин». Он

первым из людей дерзнул сделать крылья и вместе с сыном Икаром,

подобно птице, взлетел в небо.

Критяне имели большой флот, занимались рыболовством, торгов-

лей и пиратством, владычествуя на море.

Критское царство было древнейшим в Европе государством с

сильной централизованной властью, армией, чиновниками и данника-

ми, арсеналом, темницами-тюрьмами, обширными складами, чеканкой

монет, а также развитой сетью дорог и многочисленными морскими

гаванями. Административным, хозяйственным и политическим цен-

тром критской державы был Кносский дворец.

На Крите существовала письменность («линейное письмо А»),

пиктографического, а затем преимущественно слогового характера.

Удалось установить, что на глиняных табличках велись администра-

тивно-хозяйственные записи, но дешифровка критского письма до сих

пор не завершена.

172