Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

голепестковую форму (напр., Перынь близ Новгорода). Были у славян

и деревянные рубленые храмы, которые, видимо, имели легкую конст-

рукцию и не замыкали полностью пространство.

Обряды совершались, видимо, в природном окружении, и храм

был не вместилищем людей, а центром, отмечавшим место их

сбора, где хранились предметы поклонения - изображения божеств.

В святилищах находились изображения богов - идолы, которые

были, как правило, деревянными. Самым известным изображением

славянского божества является каменный идол Святовита - Рода, т.н.

Збручский идол. Объектами поклонения славян были также священ-

ные деревья, среди которых особо почитаемым был дуб, и камни.

Служителей языческого культа на Руси называли волхвами (ку-

десниками). Впервые волхвы упоминаются в летописи под 912 г. в свя-

зи с сообщением о предсказании волхвом смерти киевскому князю

Олегу.

Обряды, праздники, святилища играли огромную роль в языческой

культуре. Они содействовали сплочению людей, соединяли человече-

ский род с общиной предков и сонмом богов, прибавляя тем самым

уверенность в завтрашнем дне. Через обряды от поколения к поколе-

нию передавался и значительный объем знаний о мире, богах, людях,

хозяйственной деятельности, о свойствах и причинных зависимостях

природных явлений. Языческие обряды не давали угаснуть чувству

причастности человека к жизни природы, родства с ней.

Праздники устанавливали четкие ориентиры в годовом временном

кружении. Святилища были такими ориентирами в пространстве - они

очерчивали круг подвластной родным богам и соплеменникам земли.

Окружающий мир в итоге казался более понятным.

Судьба язычества после принятия христианства

Древнерусское язычество оставило неизгладимый след в нацио-

нальной истории и культуре. Его влияние сохранилось до настоящего

времени. Длительное время языческие верования сосуществовали с

христианскими. Их укоренённость в этнической культуре обусловлена

тем, что они были тесно связаны с хозяйственной и бытовой жизнью,

кругом сельскохозяйственных работ.

11.5. ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСТВА

НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Христианизация Руси как исторический выбор веры.

Крещение Руси

Начало средневековья в Европе, как правило, связывают с перехо-

дом от язычества к христианству. И в нашей истории принятие христи-

333

анства стало важным рубежом. Объединение Древнерусских земель в

единое государство поставило перед великими князьями важную зада-

чу – дать вошедшим в него племенам единую духовную основу.

В 980 г. великий князь киевский Владимир предпринял меры по

укреплению и унификации языческих верований, предложив единый

пантеон богов для всех Древнерусских земель. Летопись сообщает, что

Владимир «постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна де-

ревяна, а главу его серебряну, а ус – злат, и Хърса, Даждьбога, и Стри-

бога, и Симаргла, и Макошь».

Реформа оказалась неудачной, так как многие народы, входившие

в Древнерусское государство, не приняли единого пантеона, а продол-

жали поклоняться своим племенным богам. И тогда Владимир избрал

иной путь. В это время быстрыми темпами шел процесс христианиза-

ции европейских народов, которые принимали христианство или из рук

Римского папы или Константинопольского патриарха в Византии. На-

чали формироваться христианский и мусульманский миры. В этих ус-

ловиях Русь должна была определиться в выборе веры.

Знакомство Руси с христианством произошло задолго до её креще-

ния князем Владимиром в 988 г. - официальной датой обретения хри-

стианством государственного статуса. В отличие от Западной Европы,

где распространение и утверждение христианской веры шло в значи-

тельной мере от "низов к верхам" общества, Русь принимала христиан-

ство как государственную религию. То, что христианство было созна-

тельно "выбрано" и внедрялось "сверху", преследуя, прежде всего гео-

политические цели, создало в русской культуре феномен двоеверия -

христианско-языческого синкретизма. С новой верой для Руси откры-

вался путь приобщения к византийской и Западно-Европейской куль-

туре, но методы, способы принятия христианства заложили основу для

будущих противоречий, которые проявлялись в ересях, расколе и так

далее.

На Руси были достаточно хорошо известны христианство (като-

личество и православие); иудаизм, который был государственной рели-

гией в Хазарском каганате; ислам - в Волжской Булгарии. В «Повести

временных лет» под 987 г. подробно описываются события, связанные

с выбором веры. Представители разных религий обосновывали перед

Владимиром и его окружением преимущества своей веры. Летопись

гласит, что ислам и иудаизм были сразу отвергнуты. Проповедь же

представителей Византии была встречена благожелательно.

Христианство явилось духовной основой европейской цивилиза-

ции. Выбор Владимира в этом смысле был верен. В нем проявилась

ориентация на Европу. Из двух наиболее значимых ветвей христианст-

334

ва: католичество и православие, он выбрал православие или ортодок-

сальное христианство.

Основные причины выбора Владимиром православия

В X в. Византия была наиболее развитым в культурном отношении

государством средневекового мира, хранительницей традиций антич-

ности; у Руси с ней сложились достаточно тесные связи.

• Православная церковь занимала в государстве подчиненное поло-

жение, власть императора в Византии была выше власти Констан-

тинопольского патриарха. В католичестве духовная власть выше

светской и Римский папа был главой всего христианского мира,

светские государи признавали его лидерство.

• Привлекала возможность использовать при распространении но-

вой веры понятный большинству населения язык - церковносла-

вянский или староболгарский, в то время как в католической церк-

ви единым языком была латынь.

• В православии существовало больше свободы для автокефальных

(самостоятельных) церквей в отправлении веры. При сохранении

неизменности основ православия, каждая церковь могла создать

свою систему богослужения, определять требования к духовенству

и т.д.

• Православие лучше соответствовало эмоционально-образному ми-

роощущению восточных славян, чем более рационально-

абстрактное католичество.

Принятие христианства имело для Руси долговременные последст-

вия. Прежде всего, она определила свое дальнейшее развитие как евро-

пейская страна, стала частью христианского мира и сыграла заметную

роль в тогдашней Европе. Следует отметить, что Русь принимала хри-

стианство, а не собственно православие. Разделение церквей про-

изошло только в 1054 году, а окончательно - в 1204, когда крестоносцы

завоевали и разгромили Константинополь.

Выбор православия позволил Руси сохранить независимость и са-

мостоятельность от духовно-религиозной власти римского папства. В

то же время, она оказалась в состоянии противостояния и с восточно-

азиатским миром (впоследствии миром ислама) и с католической За-

падной Европой. Постоянная угроза утраты независимости скрепляла

русские княжества и подталкивала русский народ к объединению. По-

степенно Русь превратилась в Россию – большое независимое государ-

ство.

Крещение Руси произошло в 988 г., когда по приказу Великого

князя Владимира киевляне должны были принять крещение в водах

Днепра, признать единого Бога, отказаться от языческих богов и сверг-

335

нуть их изображения – идолов. В одних княжествах крещение прини-

малось добровольно, в других вызвало сопротивление народа. Можно

предположить, что киевляне восприняли крещение как языческое дей-

ство – очищение водой и обретение еще одного бога, покровителя кня-

зя.

Социокультурные последствия принятия христианства

Христианизация Руси была, безусловно, закономерным и длитель-

ным процессом. Христианство распространялось в двух формах - в

книжной, письменной традиции - для высших слоев общества,

элиты и в устной - для простонародья, что создавало почву для раз-

личных ересей. Поэтому, усвоение и трактовка христианства в разных

социальных слоях происходила неодинаково. Первоначально усваива-

лась обрядовая, внешняя сторона христианства, которая вписывалась в

языческий быт славян.

Такое восприятие христианства в простом народе, "простая" вера

впоследствии получила в научной литературе название "обрядоверие".

Догматическими основами вероучения население, в своей массе, овла-

дело только к XVI в. в процессе выработки национального религиозно-

го канона. До XVI в. общество мирилось с сочетанием христианства и

язычества, своеобразного сочетания "языческих действ" и " христиан-

ских служб". Это проявилось в так называемом "двоеверии".

Овладение христианской мифологией, догматикой, символикой,

обрядностью происходило постепенно и привело к формированию но-

вой культурно - религиозной самоидентификации, и включению людей

в новую социокультурную общность - христиане. Это проявилось, в

частности, в том, что самый большой слой населения Руси - смерды,

стали называться крестьянами – христианами. Новая религия, вводимая

"сверху", зачастую насильственными методами, должна была посте-

пенно вытеснить старую - язычество. Распространение христианства на

Руси в различных социальных слоях происходило поэтапно:

• к XI-XIII вв. завершилось его принятие высшими слоями общест-

ва, элитой;

• примерно ко втор. пол. XIII в. оно было принято городским насе-

лением.

В массе же крестьянского населения христианство получило рас-

пространение и стало истинной верой только ко второй половине XVI

в.

Принятие христианства оказало влияние на все стороны культур-

но-исторического процесса в России.

336

Среди его социокультурных последствий имевших единовре-

менный или постоянный характер, можно выделить:

• принятие новой веры и переход от политеизма к монотеизму;

• постепенная христианизация Руси (X-XVI вв.);

• искоренение язычества и борьба с остатками древней веры, обря-

дами, обычаями, праздниками и т.п., которая растянулась на столе-

тия ввиду того, что языческие верования были тесно связаны с хо-

зяйственной деятельностью, природой, естественными потребно-

стями и желаниями человека, основывались на оптимизме и жиз-

нелюбии;

• гонения церкви на устные предания, языческую мифологию и

фольклор, в результате чего они не были своевременно закреплены

в письменной традиции (записи начались только с конца XVII в.) и

не воспринимались как составная часть истоков, корней отечест-

венной культуры;

• формирование и длительное существование православно-

языческого синкретизма или «двоеверия»;

• христианская проповедь милосердия, смягчения нравов, отказа от

кровной мести, многоженства, рабовладения, кровавых жертво-

приношений и т.п.;

• становление русской православной церкви как института и духо-

венства (священства и монашества) при поддержке княжеской вла-

сти, складывание церковной иерархии;

• появление и распространение монастырей, формирование мона-

стырской культуры;

• внедрение в народный быт новой христианской обрядности - кре-

щения, венчанья, отпевания, православных праздников - святцев и

т.д.;

• утверждение нового типа сознания, православной системы ценно-

стей, в основе которой были жесткие ограничения, строгое выпол-

нение нравственных принципов, религиозная этика, для которой

характерно вычленение грехов, символизирующих отпадение че-

ловека от Бога и святости как идеала, противоположности греха;

• ориентация человека – верующего христианина на покорность и

смирение, духовное преображение, стремление к самоусовершен-

ствованию, что стимулировало распространению такого феномена

русского православия как духовность;

• появление отечественных православных святых (первыми были

канонизированы представители княжеской династии Рюрикови-

чей Борис и Глеб);

• распространение письменности (кириллицы), обучение грамоте и

формирование письменной, книжной культуры;

337

• развитие древнерусской литературы;

• распространение церковного и светского каменного строительства

(архитектура церковная);

• появление изобразительного искусства - иконописи, фрески, мо-

заики, миниатюры;

• влияние церкви на общественно-политическую и хозяйственную

жизнь страны. Например: требование многодневных постов при-

вело к большому употреблению овощей в повседневном рационе

и вызвало развитие овощеводства; лучшими огородниками были

монахи; храмовое строительство повлияло на развитие мастерства:

русские мастера овладели приемами каменной кладки и т.п.

Вышеперечисленные социокультурные последствия принятия хри-

стианства не являются исчерпывающими, но все они сказались на раз-

витии русской культуры.

Православная церковь и государство

После принятия христианства православие постепенно стало ока-

зывать влияние на этническое сознание и культуру. Влияние русской

церкви распространялось на все стороны общественной жизни. Госу-

дарственные акты, праздники (церковные и государственные), освеще-

ние и богослужения по поводу начала и окончания любого мероприя-

тия; регистрация актов регистрации рождений, браков и смерти – все

это было в ведении церкви.

Княжеская власть активно влияла на становление и укрепление

православной церкви на Руси. Сложилась система материальной под-

держки церкви. Православный храм становится центром не только ду-

ховной, но и общественной и хозяйственной жизни прихода, особенно

сельского.

Церковь заняла важное место в политической жизни страны. Кня-

зья, начиная с Владимира, призывали митрополитов и епископов к уча-

стию в государственных делах; на княжеских съездах на первом месте

после князей было духовенство. Русская церковь выступала в княже-

ских междоусобицах как умиротворяющая сторона, она ратовала за со-

хранение мира и благо государства. Эта позиция церкви отразилась в

богословских и художественных произведениях.

Духовенство было наиболее образованным слоем общества. В тру-

дах деятелей церкви выдвигались общезначимые идеи, осмыслялось

положение России в мире, пути развития русской культуры. Русская

православная церковь в период раздробленности Руси и монголо-

татарского нашествия была носителем православной веры, позволяю-

щим поддерживать в народном сознании единство Руси.

338

С середины XIV в. постепенно начинается культурный подъем,

развитие просвещения, распространение грамотности и накопление на-

учных знаний во всех областях. Оживляются внешние контакты за счет

дипломатических связей, паломничества к святым местам, торговли. В

результате расширяется кругозор людей. С XV в. более активно проис-

ходит процесс формирования русской национальной идеи, культурно-

религиозного самоопределения народа. Он проявился в осмыслении

места России и мире, путей ее дальнейшего развития и национальных

приоритетов. Определенным толчком в этом направлении стала Фло-

рентийская уния 1439 г. (союз католической и православной церквей).

В результате сложных политических и религиозных процессов русская

православная церковь в 1539 г. стала автокефальной – самостоятель-

ной, с патриархом во главе.

Формулируется политическая теория российской государственно-

сти. В ее основе две идеи:

• преемственность власти Московских князей от князей Владимир-

ских и Киевских и даже римских императоров («Сказание о князь-

ях владимирских»);

• божественное освещение царской власти от Византии и констан-

тинопольских императоров.

Одновременно, с конца XV в., начинается спор о месте церкви в

государстве. Этот процесс нашел свое выражение в религиозно-

богословских спорах "нестяжателей" (Нил Сорский, Вассиан (Патрике-

ев)) с "иосифлянами" (Иосиф Волоцкий); появлении ересей "стриголь-

ников", "жидовствующих" и "новгородско-московской ереси".

Основные направления русской общественно-политической

и философско-богословской мысли XV – XVI вв.

Традиционное православие представлял Иосиф Волоцкий

(1439-1515 гг.), игумен Волоцкого (Волоколамского) монастыря. Его

сторонники называли себя «иосифляне».

Иосиф Волоцкий придерживался следующих взглядов:

• выступал идеологом богоустановленности царской власти и права

московских князей на абсолютное «самодержство»;

• был сторонником союза церкви и государства в лице царя – за-

щитника православия;

• боролся за сохранение монастырского землевладения, сильной и

богатой церкви;

• был инициатором жестоких преследований еретиков;

• ратовал за проведение монастырской реформы на основе укрепле-

ния дисциплины и повиновения монахов;

339

• преувеличивал роль заупокойных молитв монахов в спасении ду-

ши христиан, что снижало в глазах мирян ценность добродетель-

ного поведения и труда при жизни в надежде, что их грехи будут

замолены другими после смерти.

«Нестяжатели» – сторонники Нила Сорского (1433-1508 гг.),

старца из Заволжского скита на реке Сорке; его ученик и последователь

– Вассиан (Патрикеев Василий Иванович) (? – до 1545 г.) - вел полеми-

ку с Иосифом Волоцким, осуждая церковное землевладение.

Основные положения учения Нила Сорского и «нестяжате-

лей»:

• проповедь восстановления идеала общинной жизни и равенства

монахов в монастырях;

• осуждение церковного землевладения и призыв к церкви отказать-

ся от богатства – «нестяжательству»;

• обязательность для монахов жить за счет собственного труда;

• независимость церкви от светской власти, государства, отстране-

ние от него;

• признание возможности критики и толкования святого писания;

дело духовное есть дело личной совести каждого;

• проповедь исихазма (греч. – отрешенность, внутреннее спокойст-

вие) и ухода из мира, аскетизма и личного самоусовершенствова-

ния во имя спасения души.

Идеи Нила Сорского были близки постулатам западноевропейской

реформаторской церкви «молись и работай», заложившие основы «ду-

ха» капитализма.

Рационально-критическое направление нашло проявление в

ересях (XIV–XVI вв.) - «стригольников», «жидовствующих», в мос-

ковско-новгородской ереси. Еретики критиковали церковь по вопросам

догматики, не признавали догмата троичности Бога (антитринитарии),

как противоречащего тезису о единобожии, отвергали церковную ие-

рархию, выступали за «дешевую» церковь, за право мирян самим про-

поведовать; более умеренные добивались права на некоторое свободо-

мыслие в литературе и науке и так далее.

Еретические движения были подавлены, однако они разрушали

традиционные стереотипы мышления, внося в него элементы секуляри-

зации (от лат. saecularis – мирской, светский) и просвещения; пробуж-

дали интерес к знанию, подрывали церковную ортодоксию.

Обоснование роли Московского государства и сущности цар-

ской власти нашло отражение в следующих идеях.

• В утверждении и распространении идеи «Москва – Третий Рим»,

изложенной игуменом псковского Елизарова монастыря Филофеем

в письме к великому князю Василию III (нач. XVI в.). Ее суть за-

ключалась в обосновании исторического значения столицы Рус-

340

ского государства – Москвы - как всемирного политического и

церковного центра, хранителя православия, особенно после Фло-

рентийской унии 1439 г. Рим и Византия пали, так как не смогли

сохранить в чистоте христианские идеи. Москва же провозглаша-

лась третьим Римом, а московские цари - преемниками римских и

византийских императоров, защитниками и опорой православия.

• В программе Ивана Пересветова (перв. пол. XVI в.) - о создании

дворянской самодержавной монархии, изложенной в его публици-

стических сочинениях (сильная царская власть, опора царя в лице

дворянства, возвышение людей не по знатности рода, а по заслу-

гам).

• В программе князя Андрея Курбского обосновывавшего необхо-

димость утвердить на Руси сословно-представительную монархию

и ограничить власть царя.

В результате противоборства мнений победила точка зрения «ио-

сифлян»: церковь вступила в союз с государством и оказалась зависи-

мой от царской власти; в политическом устройстве утвердилась само-

державная монархия, что оказало непосредственное влияние на куль-

туру России. В течение двух столетий сложилось самобытное единое

общественно-политическое и культурное пространство. Московская

Русь постепенно превратилась в "Святую Русь".

11.6. ПРОСВЕЩЕНИЕ, ОБРАЗОВАНИЕ, ИСКУССТВО

В IX-XVI ВВ.

Распространение письменности,

просвещение, образование и знания на Руси

Распространение письменности на Руси связывают с принятием

христианства. Заслуга создания славянской азбуки принадлежит про-

светителям славянских народов, Кириллу и Мефодию. Вначале созда-

ется глаголица, затем – кириллица, получившая свое название по имени

одного из братьев.

Славянские языки в X в. были достаточно близки между собой и

поэтому язык болгарских книг (старославянский или староболгарский),

давший начало различным вариантам ("изводам") церковнославянского

языка оказался вполне понятен древним русичам. После принятия хри-

стианства на Руси стала складываться так называемая письменная,

"книжная культура".

Постепенно сформировался древнерусский язык. Считается, что он

был представлен в двух вариантах: старославянский, на котором бы-

ли написаны все книги, связанные с христианской тематикой, и древ-

нерусский литературный язык, обслуживавший различные сферы куль-

341

турной, общественной и деловой жизни. Это язык "Русской Правды",

"Слова о полку Игореве", летописей и т.д.

Появление письменности создало предпосылки для развития обра-

зования на Руси. Начало школьному образованию на Руси положил

князь Владимир. Сразу же после введения христианства он приказал

отдавать "на книжное учение" детей "лучших людей", т.е. местной ари-

стократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей ста-

рост и духовных лиц. Имелись школы и высшего типа. Одна из них

существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие

видные деятели древнерусской культуры. "Книжными мужами" (так

летопись называет широко образованных и начитанных людей) были

князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах,

Ярослав Осмомысл и др. В княжеских семьях встречались и образован-

ные женщины. Культурные потребности страны требовали значитель-

ного количества грамотных людей для переписки книг, так называемых

"книжных списателей".

Появляются библиотеки. Первая известная библиотека Древней

Руси основана в 1037 г. князем Ярославом Мудрым в Софийском собо-

ре в Киеве.

Распространение литературы на Руси связано с развитием книжно-

го дела. До XV в. книги были рукописными. Материалом для их напи-

сания служил пергамен (пергамент) из кожи телят или ягнят. Для дело-

вой, хозяйственной или бытовой переписки использовали бересту - ко-

ру березы (т.н. берестяные грамоты).

Наиболее древними из сохранившихся на Руси книг являются

"Остромирово Евангелие" (1057 г.), написанное для посадника Остро-

мира, и два "Изборника". Один из них (1073 г.) был переписан с бол-

гарского оригинала по заказу князя Святослава и включал более 380

статей (выписки из библейских книг, сочинений византийских бого-

словов и проповедников и т.п.), принадлежавшие двадцати авторам; в

основу другого (1076 г.) был положен аналогичный принцип.

Просвещение и грамотность в Московской Руси

В эпоху средневековья распространение грамотности и знаний

шло разными путями в княжеских дворцах, монастырях, торговых го-

родах и в деревне.

В бесписьменной деревне знания о природе, человеке, устройстве

мира, родной истории передавались молодому поколению из уст в уста

в виде сельскохозяйственных примет, знахарских рецептов, сказок,

эпической поэзии, обрядов и т.п. Просвещение в городах основывалось

на книгах и, следовательно, грамотности населения.

342