Чураков М.В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма

Подождите немного. Документ загружается.

позицию. Египтяне, по-видимому, представляли более или менее

оформившуюся группировку

—

источник называет их «Шуайб

ибн ал-Маариф с его партией (шиатху)» [41, л. 16а]. Они не

просто одобрили оппозиционеров Тахарта, но и отправились

туда сами. Вначале Шуайб явился к имаму и, как пишет харид-

житская хроника, согласился с его доводами. Но затем он под-

держал группу Ибн Фендина и даже стал подстрекать ее скорей

перейти К активной борьбе против имама [41, л. 16а—186].

Тем временем обострились отношения с обосновавшимися в

Тахарте кочевниками. Имам, которому вожди прикочевавших

племен передали жалобы своих осевших в Тахарте соплеменни-

ков,

не опроверг их, но и не принял никаких мер. Тогда недо-

вольная племенная знать вместе со своими городскими сопле-

менниками собралась в горах за городом. «Они поклялись, что

арабы [т. е. кочевники] не войдут (в город), пока не будут от-

ставлены те, чьего удаления они требовали, пока не будут су-

димы Абд ал-Ваххаб с его окружением. Поэтому их ныне зовут

нуккаритами»

[32, с. 18—19/77]. Это был разрыв отношений с

имамом. То же самое пишет и хариджитская рукопись: «Они со-

брались на возвышенности в горах за городом и открыто выка-

зывали непризнание (инкар) имаму Абд ал-Ваххабу; поэтому

они зовутся нуккаритами» [41, л. 17а]. Абд ал-Ваххаб, видимо,

не стремился к примирению, он собрал и вооружил группы горо-

жан, заинтересованных в вытеснении нуккаритов из Тахарта.

Во главе вооруженных сил имам поставил своего сына и на-

следника

—

Афлаха. Воспользовавшись тем, что Абд ал-Ваххаб

удалился из города, нуккариты напали на ворота города, стре-

мясь прорваться туда. Афлах отразил нападение, сам разбил

нуккаритов, которые рассеялись и вернулись в свои кочевья

[там же, л. 18а]. С последующими столкновениями связана за-

гадочная история с сыном имама—Маймуном. Что с ним слу-

чилось в действительности, неизвестно. Но, по сообщению иба-

дитской рукописи, его тело было найдено ночью, в пору столкно-

вений с нуккаритами. Описываются подробности похорон,

выступления имама, но нет ни слова о виновниках: «Неизвестно,

кто его убил» [41, л. 186]. Сын убитого, гуляя за городом близ

стана нуккаритов, однажды был оскорблен словами «сын неот-

мщенного». Тогда имам расследовал убийство, установил, что

оно было делом рук нуккаритов, и послал против них войско во

главе с сыном Маймуна. Оно напало на лагерь нуккаритов, и те

бежали, потеряв много убитых [там же]. Их противников, часть

горожан и оседлых, поддерживавших имама, прозвали «вахби-

тами», то ли по его имени, то ли по имени вождя хариджитов

Нахравана [32, с. 16/72—73; 25, с. 68].

Заканчивая описание начального этапа истории нуккаритско-

го восстания, хроника оценивает победу над ними следующим

* Они получили наименование нуккариты по той причине, что собирались

в местности, которая представляла собой небольшой холм, носивший название

Кудийат ан-нуккар (примеч.

ред.).

См. также примеч. на с 190.

140

образом: «Власть Абд ал-Ваххаба упрочилась, усилилась

—

па

своему положению имамат превратился в царство» [32, с. 20/

77].

Собственно говоря, фактически с первых дней унаследова-

ния власти Абд ал-Ваххабом имамат уже стал царством.

После временного успокоения еретиков-нуккаритов Тахарт

взбудоражила новая оппозиция, которую источники Магриба

•называют иногда «ибадитами-василитами-мутазилитами». Осно-

вателем движения мутазилитов, как известно, был Васил ибн

Ата. Он разослал большое число миссионеров во все мусульман-

ские страны. Так возникла община василитов (мутазилитов)

•среди ибадитов Тахарта. Даже в конце XI в., например, ал-Бек-

ри продолжает называть их василитами-ибадитами [12, с. 52],

тогда как Ибн Хаукал в X в. называл их приверженцев в Магри-

•бе мутазилитами [25, с. 96]. Ибадитская хроника называет их

«василитами из ибадитов» [41, л. 196].

Хроника отмечает территориальную разбросанность васили-

тов.

Она сообщает: «Они собирались со всех сторон, изо всех

дыр и отделились от Тахарта» [41, л. 196]. Судя по этому со-

общению, василиты происходили из ибадитов Тахарта и их не

следует смешивать с мутазилитами Востока, хотя они иногда на-

зываются именно так. Но с другой стороны, здесь же сообща-

ется: «Большинство из них

—

племена зената» [41, л. 196].

В X в. Ибн Хаукал говорит, что в области Кастилия василитами

были члены племен зената и мазата [25, с. 96]. Речь идет, ра-

зумеется, о племенах этих групп, кочевавших не к западу от

Тахарта (бану ифрен, маграва), а к востоку от него. Все эти

особенности мутазилитов Магриба, а главное, их происхожде-

ние из ибадитов, дают нам основания отличать их от мутазили-

тов Востока. Объективно раскол ибадитов и отделение от них

василитов грозили возникновением нового течения, более близ-

кого к ортодоксальному исламу и новой религиозно-политичес-

кой организации. К тому же со второй четверти IX в. мутази-

лизм на Востоке стал ортодоксальным мазхабом Аббасидов, и

василиты в Тахарте могли стать союзниками мутазилитов Баг-

дада (что было чревато опасностями разного рода). Абд ал-Вах-

хабу было над чем призадуматься. Ибадитская хроника сообща-

ет, что он многократно обращался к василитам с увещаниями,

сам участвовал в диспутах с ними, но не имел успеха. Дело до-

шло даже до поединков. Но имам не мог ничего добиться. Он

оказался слабее молодого сына вождя противника [41, л. 196].

Сочтя положение опасным, Абд ал-Ваххаб обратился за по-

мощью в Джебел-Нафуса [41, л. 196]. Рассказ о реакции нафу-

са на призыв имама довольно необычен и явно выглядит попыт-

кой приукрасить их достоинства. Но важен результат

—

нафуса

прислали четверых своих «рыцарей», которые вышли по-

бедителями во всех поединках. В первой же организованной

встрече противников нафуса по имени Махди победил в диспуте

своего противника-василита, которого имам не мог одолеть. А

.другой, Айюб ибн ал-Аббас, поразил в поединке сына вождя

HI:

василитов. За этим последовал бой, в котором василиты потер-

пели жестокое поражение, потеряли много людей убитыми. По-

бедителям досталась добыча [41, л. 22а—б; 32, с. 20/77].

Описание диспута в хариджитской рукописи весьма поучи-

тельно. Он состоялся на полосе территории, разделявшей стояв-

шие друг перед другом отряды противников. Вместе с участни-

ками диспута там находились ассистенты обеих сторон, среди

которых был и имам Абд ал-Ваххаб. «Вначале всем было понят-

но,

о чем шел спор и пререкания... Когда же они углубились в

специальные словопрения, присутствующие, кроме имама, не по-

нимали их. Но вскоре и для имама их речь стала похожей на

шум двух трущихся камней...» [41, л. 22а]. Таким образом, суть-

спора оказалась понятной только нескольким участникам, да и-

то формально; паже имам не понял всех рассуждений спорящих.

[34,

т. VI, с. 22]. В чем же была суть расхождений

—

источники

умалчивают.

Возможно, что высокая оценка заслуг нафуса в победе над.

василитами подчеркивает стремление имама укрепить узы меж-

ду Тахартом и Джебел-Нафуса. А возможно, что обращение за

помощью было первым шагом в этом направлении. Временные-

победы над нуккаритами н василитами не могли заслонить нн

причин, ни следствий этих расколов в Тахарте. Абд ал-Ваххаб

решил противопоставить им план сплочения с цитаделью вете-

ранов ибадизма

—

жителями района Джебел-Нафуса. Это было

тем более важно, что и опасения нападений со стороны Аглаби-

дов диктовали необходимость сплочения сил. Эмират Аглабидов,

опиравшийся на поддержку Аббасидов, вклинился и укрепился

между территориями Тахарта и Джебел-Нафуса еще в годы

правления Абд ал-Ваххаба. Он был связан со своей метрополией

через Триполитанию. Поэтому Аглабиды с первых дней с опасе-

ниями смотрели на ибадитов, которые в Джебел-Нафуса пред-

ставляли серьезную угрозу их связям с Востоком. Больше всего

их должна была настораживать идеологическая связь Джебел-

Нафуса с Тахартом. А расколы в имамате, особенно движение

василитов, могли стать для Аглабидов особым стимулом к экс-

пансии за счет ибадитов. Абд ал-Ваххабу нужно было позабо-

титься о привлечении Джебел-Нафуса на свою сторону. Тел*

более что объединение сулило Тахарту и закрепление связи с

ибадитами, составлявшими основное население промежуточных

регионов между Тахартом и Триполитанией в южной Ифрикии:

Джебел-Даммар, Гафса, Кастилия и др. [25, с. 69].

В объединении с Тахартом нуждались, разумеется, и Трипо-

литания и Джебел-Нафуса. Борьба в них не прекращалась.

Сразу же после гибели Абу Хатима в 772 г. восстали участники

ряда прежних хариджитских выступлений

—

местные хуввара.

Выступая в одиночку, они были разгромлены, и их вождь Абу

Яхья ал-Хуввари пал в сражении [42, с. 94], и такие события

особенно убедительно показывали необходимость единства. Во-

обще единство ибадитов Триполитании с Тахартом существова-

142

ло прежде. Так, упомянутый Абу Хатим уже признавал Абд ар-

Рахмана ибн Рустама преемником Абу-л-Хаттаба, считая себя

лишь «имамом обороны» [41, л. 12а]. Упоминается также, хотя

и весьма туманно, об агенте Абд ал-Ваххаба в Джебел-Нафуса

при описании отправки помощников Абд ал-Ваххабу против му-

тазилитов (41, л. 20а]. Правда, здесь, возможно, речь идет о ме-

стном эмиссаре Абд ал-Ваххаба.

Кроме того, связь между имамом и Джебел-Нафуса поддер-

живалась «посланиями нафуса», о которых упоминает хроника

Ибн ас-Сагира, называя их «Вопросы нафуса Джебела». Источ-

ник добавляет при этом, что инициатива посланий исходила не

от имама: «...нафуса писали ему, спрашивая его о том, как им

поступить в различных спорных случаях, возникавших в их жиз-

ни,

и он отвечал им [32, с. 17/73]. Представляется, что ответы

имама были конкретны и не носили абстрактно-догматического

характера *.

Логическим следствием была поездка около 811 г. Абд ал-

Ваххаба в Джебел-Нафуса. Официально считалось, что он сле-

.довал в хаджж, но нафуса его задерживали ввиду опасности пу-

ти и предложили послать заместителя. С этим согласился и гла-

ва ибадитов Басры, запрошенный из Триполитании [41, л. 236].

.А главное, политическая ситуация эмирата Аглабидов вполне

благоприятствовала планам Абд ал-Ваххаба подчинить Джебел-

Нафуса и Триполитанию. Очередной мятеж воинов джунда вы-

гяудил Аглабидов за высокую плату (2—4 дирхема) привлечь

берберов в свое войско [22, т. VI, с. 187]. Для Тахарта это мог-

ло грозить сделкой верхов племен с Аглабидами. Аглабиды со-

вершили поход на Триполи, которым овладели было восставшие

хуввара, и подавили восстание в Габесе [22, т. VI, с. 187; 28,

т. I, с. 154].

Некоторые считают, что Абд ал-Ваххаб оставался в Трипо-

-литании семь лет [41, с. 236]. Находясь здесь, он обучал при-

ходивших к нему молитвам, разбирал тяжбы. В 812 г. он осадил

Триполи, штурмовал его, но захватить не смог. В боях за город

тюгиб Махди, один из четверых нафуса, помогавших имаму про-

тив василитов. Абд ал-Ваххаб вернулся в Джебел-Нафуса [41,

л.

396]. Видимо, в это же время ибадиты получили сообщение о

•смерти эмира, основателя династии Аглабидов, Ибрахима ибн

•ал-Аглаба. Его сын и наследник, правивший Триполитанией,

озабоченный поездкой в Кайруан, дабы обеспечить себе там

власть отца, поторопился заключить с Тахартом договор о пере-

даче ибадитам всей Триполитании, исключая береговую полосу,

остававшуюся Аглабидам [28, т. 1, с. 154].

Победа над Аглабидами облегчила Абд ал-Ваххабу подчине-

ние Джебел-Нафуса, и вслед за этим встал вопрос о наместнике

имама в Триполитании. Хроника хариджитов рассказывает, что,

* Здесь уместно отметить, что Абд ал-Ваххаб вообще интересовался во-

просами науки и образования. Упоминают, что по его поручению в Басре на

тысячу динаров было закуплено большое собрание рукописей [41, л. 19а, б].

14»

когда имам захотел вернуться в Тахарт, собравшаяся у него*

группа жителей Триполи добивалась назначения наместником

ас-Самха, сына прежнего имама Абу-л-Хаттаба. Ас-Самх сопро-

вождал Абд ал-Ваххаба в Триполитанию в качестве его главно-

го везира, и имам предложил другую кандидатуру. Однако три-

полийские ибадиты настаивали на кандидатуре ас-Самха, и во-

преки принципам, которые имам столь упорно отстаивал в споре

с нуккаритами, он согласился на его назначение. «Ас-Самх,— со-

общает хроника,— стал амилом Триполитаиской области» [41,

л.

24аj.

Джебел-Нафуса с частью Триполитании оказались в

подчинении Тахарта. Объединение сил Тахарта, Триполитании

и Джебел-Нафуса оказало благотворное влияние на внешнепо-

литическое положение имамата. Влияние Тахарта укрепилось и

усилилось и в промежуточных областях между ним и Триполи-

танией, а именно в Джариде и части Заба, лежащих между

Джебел-Нафуса и Тахартом. Упрочились и западные пределы

имамата. Хроника Ибн ас-Сагира говорит об Абд ал-Ваххабг:

«Влияние его распространилось на весь Магриб до города, на-

зываемого Тлемсеном» [32, с. 17/73] (см. также [41, л. 236; 22

т. VI, с. 187—188; 109, с. 310J). Территория, занятая имаматом,

была, по всей видимости, значительно большей, чем владения

Аглабидов.

После этого Абд ал-Ваххаб занялся укреплением внутренне-

го положения в Тахарте. Перед ним стояла все та же сложная

задача, с которой не справился Абу-л-Хаттаб. Хотя тот и про-

возгласил (видоизменив кредо хариджитов) лозунг: «Нет суда,,

кроме божьего, и нет повиновения, кроме как Абу-л-Хаттабу»,

его оказалось недостаточно для преодоления вековой розни пле-

менных верхов. Что касается Абд ал-Ваххаба, то ему пришлось

добиваться повиновения силой. Между ним и группой хуввара

Тахарта, возглавленной родом ал-аус и известной также как ба-

ну масала, произошло столкновение, показательное для позиции,

занятой имамом. Причина как будто крылась в случайном собы-

тии: вождь этих бану масала сватался к дочери одного из вож-

дей лувата, а имам перехватил невесту и сам на ней женился.

Но за этим событием стояла политика. Хроника рассказыва-

ет, что к Абд ал-Ваххабу явился один хуввара (из рода, сопер-

ничавшего с бану масала) и рассказал имаму о сватовстве, за-

явив:

«Если этот брачный союз будет заключен, то возникнет

связь, сплотится одно племя с другим и вспыхнет неприязнь к

тебе» [32, с. 20—21/78]. Хотя после разрыва с василитами-зена-

та имам мог бы опереться на хуввара, которые с ними соперни-

чали, он тем не менее согласился с мнением советчика.

Очевидно, обеспечение господства династии исключало, не-

смотря на частичную общность идеологии, дружественные, соли-

дарные отношения между племенами. Политике имама в интере-

сах династии препятствовали рознь и соперничество. В то же

время имам пользовался такой рознью для укрепления власти и

положения династии. После описанного события бану масала и

144

примкнувшие к ним, оставаясь нбадитами, переселились по-

дальше от Тахарта (предполагают

—

к массиву Варсенис) [32,

с. 21—22, 79—80]. А кроме того, и в дальнейшем, в ответствен-

ный момент истории Тахарта, посеянная имамом рознь между

хуввара и лувата помешала обоим племенам сплотить силы для

восстановления единства в Тахарте.

Таким образом, Абд ал-Ваххаб заблаговременно укреплял

позиции сына, будущего наследника Афлаха. Последний при

жизни отца смог стяжать лавры победителя в войнах против

нуккаритов, василитов и хуввара. Абд ал-Ваххаб настойчиво

подчеркивал заслуги Афлаха во время последних и даже вос-

кликнул: «Афлах вполне достоин стать имамом» [32, с. 22/80].

Более того, как сообщается, «Афлах удостоился власти при жиз-

ни отца. Он привлекал преданных ему людей, к нему переходили

дела, и он широко этим воспользовался» [32, с. 23/81].

Преемственность династии обеспечивалась более заботливо,

чем единство и солидарность в рядах ибадитов. В 823 г. умер-

Абд ал-Ваххаб, и имамом стал сын его Абу Сайд Афлах [32,

с. 26/85—86]. Никто не называл других претендентов, и не было

проявлено никакого недовольства передачей ему

поста

имама,.

никто не ставил вопроса об условиях признания Афлаха имамом..

Подчинение Триполитании и других районов, населенных ибади-

тами, установление относительной безопасности на караванных

путях, рост земледелия, развитие скотоводства и регулярного-

обмена способствовали подъему экономики имамата, упрочили

династию.

Тахарт строился: были укреплены его стены и дополнены

новыми железными воротами, за которыми богатые чувствовали

себя в безопасности, строились дворцы. Населенные пункты, ок-

руженные крепкими стенами, вырастали в соседстве с Тахартом,

где строились богатые усадьбы (duua), за зубчатыми стенами

которых разводились сады, а вокруг паслись стада, обслуживае-

мые многочисленными слугами и рабами. Через Тахарт велась-

обширная торговля с кочевниками Сахары, пригонявшими сюда

стада весной и сбывавшими здесь свои продукты. Развивалась-

торговля с севером, югом и востоком [32, с. 26/85—86].

Афлаху особо ставятся в заслугу введенные им «дни боль-

ших мисок» {айям ал-джифан), из которых кормили голодных

[32,

с. 26/85]. Арабское слово «айям» широко применяется для

обозначения знаменательных событий, кампаний. Употребление

здесь этого слова свидетельствует о масштабе таких айям ал-

джифан —

мероприятий, свойственных усилению поляризации

классового общества. Нельзя не оценить предусмотрительность-

имама, как нельзя не оценить также заботу ибадитов о голод-

ных братьях *.

Для правления Афлаха характерна история назначения кади-

* М. В. Чураков рассматривает айям ал-джифан как филантропическое ме-

роприятие власти, в то время как в этом скорее следует видеть традицию или

обычай {примеч.

ред.).

Ю Зак. 463

145-

Тахарта и связанная с этим земельная тяжба между двумя чле-

нами дома Рустамидов. Вопреки общей тенденции его правления

Афлах уклонился от назначения кади и предоставил верхушке

ибадитов, их совету (шура) избрать его из своей среды (воз-

можно, с целью связать их ответственностью за обостряющиеся

распри). Участники совещания, после долгих препирательств,

согласились с кандидатурой одного известного не только позна-

ниями, но и неподкупностью жителя Джебел-Аураса

—

Мухак-

кама ал-Хуввари. Афлах был против этой кандидатуры, подчер-

кивая: «Он вырос в степи и не признает ни силы сильного, ни

знатности [привилегий) знати» [32, с. 24/82]. Но когда совет, и в

особености брат имама, стал указывать на невозможность прий-

ти к соглашению по поводу иной кандидатуры, Афлах уступил.

От имени обеих сторон Мухаккаму послано было приглаше-

ние.

Тот вначале уклонялся от предложенного ему поста: «Вы

живете в богатстве, в роскоши, другой был бы вам более приго-

ден, чем я» [32, с. 24/83],— сказал он пригласившим. Но по об-

стоятельствам, к которым мы еще вернемся, он согласился за-

нять свой пост, и его поместили в «доме правосудия» (дар ал-

када),

назначили содержание, «купили ему прислугу-негритян-

ку» [32, с. 25/83].

Для понимания обстановки, столь затруднившей назначение

кади, весьма важно одно свидетельство хроники. Источник упо-

минает о земельной тяжбе (хотя не вскрывает ее сути), возник-

шей между братом и тестем имама [32, с. 25—26/83—85]. Ви-

димо,

острота сложившегося положения заставила имама Афла-

ха уклониться от разбора тяжбы, и для придания решению тяж-

Ч5ы авторитета беспристрастного судьи понадобился кади, изве-

стный как «не признающий рангов». По сути дела, так и было

заявлено Мухаккаму в ответ на его опасения и колебания:

«Знай, если ты все же не согласишься с тем, к чему мы тебя

призываем, то будешь ответственным за напрасно пролитую

кровь» [32, с. 24/83].

Самый факт судебной тяжбы пришельцев

—

Рустамидов, как

представляется, не оставляет сомнений в том, что члены семьи

имамов располагали земельной собственностью, причем земель-

ной собственностью такого рода, которая допускала между ними

споры. Иначе говоря, это была собственность отдельно каждого

члена семьи, а не семьи в целом.

Кристаллизация социальной структуры и формирование в бу-

. дущем основных феодальных классов в Тахарте одним из своих

ранних этапов имели разделение населения на различные груп-

пировки и изменение внутренней сути социальных группировок

родо-племенной и общинно-родовой структуры, что чрезвычайно

осложняло картину расслоения. С дворцовыми кругами мы уже

столкнулись при возникновении нуккаритского раскола. Это они

рекомендовали имаму Абд ал-Ваххабу отклонить жалобы на

судью, главу шурты и казначея; в эту группировку входили

«знать свиты [имама], его полководцы и гвардия» [32, с. 18/75].

U46

Последняя представляла вооруженную охрану имама. Ее имеет"

в виду хроника, когда сообщает: «Солдаты, прибывающие из-

•

Ифрикии, построили здесь город, заселенный поныне... Солдаты

были гвардией властителя, его детей и приближенных» [32,.

с. 27/86]. О составе гвардии и всей дворцовой группировки дает

известное представление следующее сообщение о силах имама:

«свита его из христиан, Рустамидов и других» [32, с. 36/98].

Упоминаются и знаменитые воины-христиане.

Основной социальной опорой имамата были члены осевшего

в Тахарте племени нафуса. Некоторые ветераны из их числа

следовали в свое время за Абд ар-Рахманом и вместе с ним уча-

ствовали в основании имамата. Включение Триполитании в има-

мат Рустамидов значительно увеличило численность военных,,

квалифицированных богословов, проповедников. В самом Тахар-

•-

те,

оторванные от своей земли, они в основном занимали адми-

нистративные и религиозные посты. При Афлахе на них, в част-

ности, возлагалось: исполнение решений кади, поручения, свя-

занные с деятельностью казны, пресечение нарушений правил на

рынках, надзор за нравственностью населения [32, с. 27/86, 41/'

105].

В Тахарте они обосновались на берегу реки, где построили

особый квартал города. У высшей прослойки нафуса вскоре по-

явились загородные владения в соседстве с занятым ими квар-

талом* [32, с. 27/86, 37/100]. Политическое значение группы оп-

ределялось положением в государственном аппарате, авторите-

том ветеранов движения и влиянием на Джебел-Нафуса.

Разумеется, большую роль в Тахарте играло купечество..

Кроме упоминавшихся уже купцов, сохранявших связь с коче-

вавшими по соседству соплеменниками, здесь было немало осев-

ших купцов, пришлых с Востока. Особое место занимали персы

(аджам) [33, с. 348]. Среди них помимо беглецов с Востока бы-

ли,

вероятно, и потомки членов джунда, сформированного из хо-

расанцев, участвовавших в мятежах в Ифрикии, и тогда логично

предполагать, что их особенно привлек Тахарт как надежное

убежище. Помимо торговых перспектив персов должно было

привлекать сюда управление их соотечественников

—

Рустами-

дов.

Купцы-персы занимали особый квартал, и некоторые по-

строили себе дворцы {кусур). Хроника приводит сообщение об

их главе, характеризующее в определенной мере положение всех

местных персов, купцов. «Был у персов предводитель, Ибн Вар-

да, построивший рынок, известный по его имени. И бывало, ког-

да начальник полиции Афлаха, надзирая за городом, объезжал

его,

то, имея право посещать рынок Ибн Варды, из почтения [к

его богатству,

силе],

он воздерживался от этого» [32, с.

27/861.

Кочевавшие близ города племена были важнейшим резервом

* Традиция иметь два жилища — одно в городе, окруженном стенами,

и другое

—

вне стен, в 10—20 минутах ходьбы пешком от города, в окружении

садов, пальмовых плантации, сохраняется в нбадитских городах оазиса Мзаб

до настоящего времени. Ей следуют не только богатые, но каждый, кто может

(примеч.

ред.).

10*

147

при защите имамата. Очевидно, именно они служили главной

военной опорой. Источники продолжали характеризовать пле-

мена как неразрывное целое, по их этническим именам, по поло-

жению в них знати: «Племена распространялись, устраивали

поселения, и возросло богатство в их руках» [32, с. 26/86]. Или:

«У племен, распространившихся вокруг города Тахарта, когда

они приобрели богатства, стали владеть рабами и лошадьми,

развилось такое же тщеславие, как у горожан» [32, с. 27/86].

Численность и вес племен, примкнувших к имамату, со вре-

менем росли, а вместе с этим возрастало и их значение. Ибн

Халдун перечисляет в Тахарте следующие кочевые племена*

хуввара, лувата, зувага, матмата, микнаса (видимо, незначи-

тельная часть). Кроме них, к Тахарту примыкало немало и осед-

лых и полуоседлых племен, остававшихся на своих землях: в

Джебел-Нафуса, Джебел-Аурас и др., подробно описанных поль-

ским востоковедом Т. Левицким [28, т. I, с. 139, 153—154; 107,

с. 5—16; 109, с. 310, 315—320; 331—337].

Племенная рознь, как и при Абу-л-Хаттабе, оставалась по-

стоянной опасностью. «Пламя войны между племенами то вспы-

хивает, то гаснет, а город [страна] все более процветает» (32,

с. 32/92]. Как же относился к этому Афлах? «Он сеял рознь

между каждым племенем и его соседом, сеял рознь между лува-

та и зената, между лувата и матмата, между джундом и перса-

ми,

до того что возникали распри, разгорались войны. И каждое

племя становилось почтительным к Афлаху, опасаясь поддержки

им противной стороны» [32, с. 27/87, 57/124]. Имеются упомина-

ния о бедняках, которые днем и ночью бродили по городу в по-

исках какого-нибудь заработка, рискуя попасть в руки шурты

(полиции) [32, с. 57/123—124]. Единственный упоминаемый на-

лог на бедных

—

садака (41, л. 25а].

Таким образом, в центре находился город Тахарт с окрест-

ными владениями знати, их орошаемыми землями. Из предста-

вителей знати и их домочадцев составлялась гвардия, а в их ру-

ках были суд, полиция (шурта), казна, которые давали им

власть над остальным населением города. С городской знатью

соперничали вожди племен, располагавшихся вокруг Тахарта,

часто разбогатевшие. Наконец, с обеими группами враждовали

кочевые племена, приходившие к Тахарту с юга. Это подтвер-

ждают слова хроники: «Возросли богатства [оседлых] настоль-

ко,

что стало волноваться население предместий и пустынь» [32,

с. 27/86]. Активность трудового населения города и поместий,

видимо, пока ограничивалась положительной реакцией на при-

зывы новых ересей, расколов, подобных нуккаритам. Оно, вмес-

те с указанными тремя группами, составляло основу социально-

экономической структуры центра имамата. Мы вынуждены огра-

ничиться этой, весьма приближенной, характеристикой структу-

ры имамата ввиду отсутствия известий источников.

Ко времени правления Афлаха оппозиция нуккаритов и му-

тазилитов уже не проявлялась. Но зато разгорелся новый рас-

148

кол, в Триполитании, начавшийся еще при Абд ал-Ваххабе.

После смерти ас-Самха тамошнее население признало своим

амилом сына покойного, Халафа, и просило имама утвердить

его.

За него был авторитет его деда Абу-л-Хаттаба, первого иба-

дитского имама, и справедливое, как отмечает ибадитская хро-

ника, правление его отца ас-Самха [41, л. 246]. Когда же Абд

ал-Ваххаб воспротивился самовольной передаче поста амнла Ха-

лафу, то встретил сильную оппозицию.

Халаф,

со своей стороны, отверг требование имама признать

незаконность своего избрания массой (ал-амма), которое тот

поставил условием назначения его амилом [41, л. 246—25а].

Имам распорядился вносить садаку назначенному им вместо

ас-Самха амилу, своему прежнему агенту в Джебел-Нафуса,

противнику Халафа [41, л. 25а]. Приверженцы Халафа в ответ

отказались признавать Абд ал-Ваххаба имамом, ссылаясь на то,

что они занимают особую область, не связанную территориаль-

но с Тахартом, и что у них свой имам

—

Халаф. Запрошенные

ибадиты Востока и их глава Махбуб ибн ар-Рахил предписали

следовать указаниям Абд ал-Ваххаба [41, л. 25а]. Тогда нача-

лись стычки между обеими сторонами, халафитами и вахбитами

[41,

л. 26а]. Афлах подтвердил распоряжения своего покойного

отца, и столкновения переросли в кровавые схватки, возглавлен-

ные двумя внуками двух участников «пятерки носителей знаний»

{41,

л. 26а, б].

За период правления Афлаха называют два значительны*

сражения между халафитами и вахбитами в Джебел-Нафуса, в

836 г. [41, л. 266, 276—28а]. Первая битва произошла у селения

Идреф,

которое, видимо, находилось на границе территорий про-

тивников, а восточнее его, в Тимти, была резиденция Халафа.

Здесь после 836 г. умер Халаф, оставив сына. Последний про-

должал борьбу халафитов и обосновался в племени зувага, на

побережье западной части Триполитании. Вскоре, после разгро-

ма племени зувага, остатки его укрылись на острове Джерба, а

сын Халафа был выдан амилу, подчиненному Тахарту, за сто

динаров и подвергся отсечению ноги [41, л. 31а, б].

При Афлахе назначение амила Кантарары (Кастилия) вы-

звало другой конфликт среди ибадитов, но значительно меньших

масштабов. Обойденный претендент, Наффас, возглавил оппози-

цию имаму, обвинив его в пренебрежении к борьбе с Аглабида-

ми,

расточительстве, приверженности роскоши [41, л. 286J.

Здесь также не обошлось без апелляции к главе ибадитов Восто-

ка. В вооруженный конфликт этот раскол не перерос, но все же

ослабил влияние Тахарта в одном из важных звеньев, связывав-

шем его западную и восточную части. После провала своих пла-

нов Наффас нашел, как сообщается, прекрасный прием у Абба-

сидов Багдада [41, л. 29а, б].

Соседи Тахарта, Аглабиды, получившие значительные фи-

нансовые возможности за счет добычи, захваченной на Сицилии,

усилили давление на племена, подчиненные Тахарту и тяготев-

149