Чураков М.В. Народное движение в Магрибе под знаменем хариджизма

Подождите немного. Документ загружается.

маликитом. Вместе с тем он принял титул «эмира правоверных».

По этому случаю были специально отчеканены дирхемы и дина-

ры [12, с. 151; 42, с. 292]. В 958 или 959 г., когда на Сиджил-

масу надвигалось войско Фатимидов под началом Джаухара,

эмир бежал, но был задержан в пути группой из племени матга-

ра и выдан Фатимидам [12, с. 151; 42, с. 292].

Еще один потомок эмиров микнаса захватил было власть в

Сиджилмасе, воспользовавшись соперничеством Фатимидов с

кордовским халифом, но в 967 г. был низложен союзниками

Кордовы. С ним наступил конец династии Мидраридов из пле-

мени микнаса.

Следует отметить, что в сочинении ал-Бекри приводится дру-

гая версия об основании Сиджилмасы и возникновении динас-

тии. Согласно этой версии, основателем династии был Мидрар.

В ней воспроизводится обстановка основания Сиджилмасы

и хариджитской общины. Характерно, что в ней остается неяс-

ным вопрос о религиозно-идеологической принадлежности Мид-

рара и его сподвижников. Когда же речь заходит о казни Исы,

источник сообщает, что против Мидрара возмутились суфриты-

[12,

с. 149]. Мидрар якобы поселился на территории будущей

Сиджилмасы, а вокруг его палатки поселились берберы. Этот

лагерь стал ядром города Сиджилмаса. Эта версия противосто-

ит первой. Ал-Бекри сообщает, что Мидрар «был кузнецом из

андалусских предместий (рабадийат-ал-Андалус) и эмигрировал

во время восстания предместья» [12, с. 149]. Таких восстаний

было,

видимо, немало; исследователи, ссылаясь на источники»

относят это восстание к 817—818 г. Эмир Кордовы ал-Хакам I

разрушил тогда все дома предместья, включая мечети, и распа-

хал всю его территорию. Население было целиком выселено;

большая его часть, и с нею Мидрар, отправилась в Северную

Африку, К месту будущей Сиджилмасы Мидрара привлекал ры-

нок, на котором он сбывал свои изделия из железа. Ал-Бекри

считал этот вариант малодостоверным, но подчеркнул: «...нет

сомнений в том, что Мидрар был кузнецом, ибо потомки его под-

вергались осмеянию за это» [12, с. 149].

Очевидно, Мидрар благодаря своей известности превратился

в основателя династии, в которой правили его потомки бану

мидрар. Как в первых хариджитских восстаниях видели влияние

Ирака, так оппозиционные выступления (особенно в Дальнем

Магрибе) стали потом объяснять «рукой ал-Андалуса». Ни в

том ни в другом случае оценка не соответствовала истине, но со-

держала известную ее долю. Хариджиты-иммигранты Магриба

и «мятежники предместий» легче, чем другие, вовлекались в

местные движения, чаще становились их активными деятелями:

хариджиты

—

благодаря своей идеологии и организованности,

андалусцы (обычно не хариджиты)

—

благодаря опыту борьбы

против гнета знати. "Исходя из роли переселенцев из Испании

андалусское происхождение пытались, например, приписать Та-

рифу и Салиху, а легендарного кузнеца Мидрара сделали осно-

•вателем Сиджилмасы. Таким образом закончилось существова-

ние

суфрнтской,

хариджитскои

общины-государства Сиджилма-

сы.

Как и другие лариджитские государства, государство Мид-

раридов прошло одинаковый путь развития. Оно возникло в ре-

зультате народного движения; очень скоро созданная этим дви-

жением, под руководством религиозных вождей, эгалитарная

* община превратилась, по сути, п государственную организацию,

при сохранении общинно-родовой структуры в оседлых областях

и родо-племенной в среде кочевников. В качестве слоя эксплуа-

таторов выступали кочевники или полукочевники микнаса, и в

первую очередь их вожди. Возникший как будто конфликт меж-

.ду ибадитами и суфритами объясняется, по-видимому, причина-

ми не религиозными, а социальными. Эксплуатирующая группа

-тяготела к ибадизму по причине своих политических планов и

.притязаний. Форма социального протеста, которая в то время

могла существовать, это форма религиозная, а конкретно форма

•суфритского течения хариджизма. Возможно, что в этом случае

роль играла не суть учения

—

суфритского или ибадитского,—

>оба были ведь течениями эгалитарного характера, а сам факт

принадлежности к иному религиозному учению, нежели учение

господствующей и эксплуатирующей группы. Очень мало можно

сказать (из-за отсутствия сведений) о конкретном положении

трудящихся масс. Очевидно, первым и основным источником бо-

гатства верхов была эксплуатация земледельцев оазисов. Нам

известно также о больших доходах с рудников и от транссахар-

•

ской торговли. При внешнем равенстве членов религиозной об-

щины и такого социального организма, как соседская община у

.земледельцев или род у кочевников, эти занятия создавали весь-

ма существенное имущественное расслоение. Вызванный этим

расслоением антагонизм особенно ярко проявлялся в такие мо-

менты, как спор о престолонаследии в правление Мидрара. Ко-

LHen развитию был положен внешними причинами.

9»

Глав» IX

ИБАДИТСКИЙ ИМАМАТ В ТАХАРТЕ

(762—909)

Имамат, созданный ибадитами на территории Центрального

Магриба с центром в Тахарте, является, пожалуй, наиболее ти-

пичной и наиболее полно развитой моделью среди всех харид-

житских государственных образований в Северной Африке. Иба-

диты Тахарта создали имамат, самый крупный по протяженно-

сти территории и существовавший дольше других по времени.

Эти обстоятельства позволяют наблюдать процесс его развития

и сделать некоторые выводы, которые, как представляется, мо-

гут быть отнесены и к другим хариджитским имаматам. Как и

для других территорий, для ибадитского имамата мы распола-

гаем относительно ограниченным количеством сведений источни-

ков,

что и здесь затрудняет задачу.

Территория имамата издавна служила местом расселения че-

ловека. Природные условия здесь достаточно хороши как для

земледелия, так и для скотоводства. Наличие крупных по мест-

ным масштабам рек давало достаточные запасы воды. Памят-

ники различных исторических эпох в большом числе встречают-

ся на территории, где прежде находился имамат. Эти благопри-

ятные условия способствовали возникновению здесь городов.

Главный город нашей эпохи

—

Тахарт—находился неподалеку

от теперешнего Тиарета. В то же время много земель оставалось-

свободными.

В VIII в., ко времени, когда начал складываться ибадитский

имамат в Тахарте, территория, на которой вырос этот город, и

его область, на которую распространялось влияние имамата,,

принадлежали берберским племенам кочевников и полукочевни-

ков.

Это было племя лемайа; племена лувата и хуввара

—

ря-

дом, на плато Серсу; немного западнее

—

зувага; на возвышен-

ностях Матмата

—

племя матмата, а также многочисленное пле-

мя мазата. В их среду к этому времени уже проник ибадизм [28,

т. I, с. 139, 153].

Согласно известию Ибн Халдуна, город Тахарт, центр ибади-

тов этого района, и ибадитский имамат в Тахарте возникли в

761—762 г. [28, т. I, с. 54]. Однако эта дата не может считаться

окончательно установленной. Абу Закария относит возникнове-

ние имамата к 776 или 778 г. [41, л. 14а], последнюю цифру

называет также Ибн Идари [42, т. I, с. 204].

Сюда, на удобные для обработки земли, и пришли основате-

ли имамата. Видимо, вначале здесь поселилась небольшая груп-

132

па хариджитов-ибадитов, которая получила поддержку окру-

жающего берберского населения по той причине, что как одни,

так и другие были врагами халифата и халифских наместников.

Между руководителями ибадитов и местными племенами было

заключено соглашение, разрешавшее ибадитам поселиться на

земле племен «на условии выплаты племенам определенной доли

доходов урожая» [41, л. 14а]. Дальнейшие датированные собы-

тия показывают, что ибадитский центр, вероятно, сложился в

годы, названные Ибн Халдуном, а ибадитский имамат возник

немного позже и ему предшествовали важные в истории ибади-

тов события. Источники рисуют нам конкретные действия иба-

дитов, выступавших против халифской власти с оружием в ру-

ках, и размах этих действий. В то же время они показывают,

насколько широко ибадитское учение распространилось в этой

области. Здесь же оказался один из членов «пятерки» основате-

лей ибадизма в Африке

—

Абд ар-Рахман ибн Рустам. Попытка

наместника в Кайруане искоренить ибадитов Центрального Маг-

риба успеха не имела [41, л. 116—12а].

Согласно известиям Ибн Халдуна, к Абд ар-Рахману ибн Ру-

стаму присоединились многие члены племен лемайя, лувата и

знатные люди племени нафзава [28, т. I, с. 140]. Во всяком слу-

чае,

в 765 г. глава мятежного ибадитского войска, отправивше-

гося в поход против Кайруана, смог набрать из берберских пле-

мен района Тахарта много тысяч воинов [22, т. V, с. 242].

В 768 (или 771 — ?) г. 15 тыс. ибадитов из этих же племен

участвовали в осаде города Тобна под руководством Абд ар-

Рахмана ибн Рустама. Они потерпели поражение и вернулись в

Тахарт. Очевидно, после этого поражения в среде ибадитов ук-

репилась мысль о превращении Тахарта в центр ибадизма и ос-

тавлении попыток сделать таким центром Кайруан. После пора-

жения Абу Хатима в 772 г., падения Кайруана и перехода

его в руки халифских войск перестал существовать и ибадитс-

кий имамат. В то же время на роль нового центра ибадизма

всеми событиями выдвигался Тахарт, и он стал центром нового

ибадитского имамата. Его имамом был избран Абд ар-Рахман

ибн Рустам, и новый имамат, и государство, в которое он раз-

вился, получили название Рустемидского. Создание имамата

прошло без трудностей.

Верхи каждого племени, стремясь к власти, выдвигали своих

претендентов на пост имама, что подтверждается известием:

«Мусульманская [хариджитская] община в составе видных

представителей ее, стремясь к организации руководства, обсуди-

ла вопрос о власти и лицах, пригодных для ее осуществления.

Они обозрели все племена и нашли в каждом из них главу или

двоих, способных к власти» [41, л. 14а, б]. В каждом племени

верхи опасались возвышения знати соперничающего племени,

особого благорасположения будущего имама к своим соплемен-

никам и усиления его племени в ущерб другим. Об этом говорят

и те доводы, которые побудили ибадитов Тахарта остановиться

133

на кандидатуре Абд ар-Рахмана в качестве имама. Ибадитская

рукопись называет его личные преимущества, заключавшиеся в

том, что перс Абд ар-Рахман ибн Рустам был одним из тех, чье

достоинство нельзя опорочить; что он был одним из «пятерки

носителей знания» и амилом имама Абу-л-Хаттаба, что мусуль-

мане уже предлагали ему имамат, но он отказался от него

[41,

л. 146]. Однако главный довод, склонивший племенных

вождей к признанию Ибн Рустама имамом, заключался в ином.

Чужеземец был для них более удобен: «У пего нет [здесь] пле-

мени, которое защитило бы его в случае, если он очень изменит-

ся» [41, л. 146]. Другая рукопись поясняет: «Если он [Ибн Рус-

там] будет справедлив, то это и есть то, к чему вы стремитесь, а

если он будет несправедливо гневаться, так отставьте его. У него

не окажется ни племени, ни рода, которые бы стали на его за-

щиту. Они согласились с этим» [32, с. 9/163].

Приведенные соображения вскрывают всю глубину противо-

речия, сковывавшего хариджитское движение. С одной стороны,

борьба диктовала необходимость сплочения племен, с другой

—

знать была прежде всего озабочена племенными интересами.

Со своей стороны, имам имел достаточно оснований опасать-

ся сепаратизма племенной знати, и это отразилось в факте их

присяги. Придя к Абд ар-Рахману, представители племен заяви-

ли:

«...мы считаем тебя угодным нам и ставим тебя над собой»

[32,

с. 9/65]. Он же. в свою очередь, потребовал покорности от

них, и, по сообщению ибадитской хроники, «они присягнули ему

жить по книге Аллаха, сунне его пророка и по преданиям пра-

ведных халифов» [41, л. 146]. Неибадитская хроника * при этом

сообщает, что они подчинились «и поставили ему условия, так

же как он поставил условия им» [32, с. 10/66].

Признание Абд ар-Рахманом условий для своей власти, не-

сомненно, было вынужденным. Вероятно, это сказалось и на со-

блюдении им установлений хариджизма и соответствующего об-

раза жизни. Он, как увидим, вел очень скромную жизнь, был

тесно связан с городской массой

—

лично принимал и разбирал

жалобы, судил тяжущихся, оказывал посильную защиту вдовам

и сиротам [32, с. 10/66]. Сохранению черт патриархальности в

Тахарте способствовало трудное материальное положение общи-

ны в первые годы ее существования. Поступлений не хватало

для покрытия основных расходов: на содержание властей, на

военные нужды, на помощь бедноте.

Трудности жизни в Тахарте были известны ибадитам Восто-

ка, с которыми поддерживалась связь. Они-то и пришли на по-

мощь своим единомышленникам в Тахарте. Ибадиты Ирака со-

брали три вьюка ценностей, снарядили делегацию и отправили с

ней собранное богатство, поручив проверить положение на месте

и обеспечить правильное расходование средств. Делегация так

* Так автор называет сочинение Ибн ас-Сагнра, изданное К. Мотылинским

(см.

список литературы, № 32) (примеч.

ред.).

134

и поступила. Явившись в Тахарт, она, оставив груз, отправилась

знакомиться с положением в городе. Имама вместе с единствен-

ным его рабом [41, л. 146; 32, с. 11/66] она застала за ремонтом

своего глинобитного дома. Оказавшись затем в жилище имама,

они смогли убедиться в скромности жизни владельца: обстанов-

ка состояла из циновки, шкуры, подушки. Его единственным бо-

гатством были конь, привязанный в соседней части жилья, меч и

копье. Гостей он мог угостить только лепешками, политыми мас-

лом [41, л. 146; 32, с. 11/66].

После трапезы гости обратились к хозяину: «Было бы же-

лательно, чтобы ты разрешил нам уединиться для совещания

меж собой, а потом мы расскажем тебе [о результатах]». Он

ответил: «Действуйте». Уединившись, они побеседовали, и одни

сказали другим: «То, что мы видели, важнее расспросов о нем,—

Его собственное участие в ремонте своего дома, [простая] пи-

ща, одежда, обстановка. Считаем, что обязательно нужно пере-

дать ему привезенные ценности» [41, л. 146; 32, с. 11/66—67].

Так делегация и решила. Оповещенный об этом Абд ар-Рахман

повел приехавших на совет с представителями общины Тахарта,

дабы решить, принимать ли дар и как его использовать. Совет

решил «принять дар и истратить его на бедных мусульман (иба-

дитов.—

М.

Ч.), на обеспечение безопасности и на боевое снаря-

жение» [41, л. 1461. Как уточняет другая хроника, знать, со-

бравшаяся в соборнсй мечети на совет с имамом и делегацией,

постановила принять деньги и израсходовать одну треть на по-

купку лошадей, треть

—

на оружие, треть

—

на помощь бедноте

[32,

с. 12/67]. Так Абд ар-Рахман и сделал, объяснив, что при-

нял помощь «вследствие нашей нужды в ней, вследствие нище-

ты,

царившей среди масс братьев наших» [32, с. 15/70]. Особен-

но ярко описала бедственное положение Тахарта, а вместе с тем

оценила значение оказанной помощи вторая делегация из Ира-

ка, посетившая город через два-три года после первой: «Населе-

ние оказалось в безопасности от неприятелей, которые прежде

нападали на него, а теперь убедились, что оно сильнее тех, чьих

•набегов опасалось» Г32, с. 12/68].

Складывается впечатление, что помощь, оказанная ибадита-

ми Востока, имела решающее значение. Как сообщает хроника,

Тахарт стал после этого заселяться. Земли, остававшиеся рань-

ше мертвыми, стали орошаться, прокладывались оросительные

каналы. Из самых отдаленных областей халифата прибывали

люди. Как сообщается, почти каждый стремился поселиться

здесь и строиться, привлеченный изобилием, справедливым уп-

равлением имама, безопасностью личности и имущества. Не

увидишь дома, чтобы не сказали тебе: «Это дом такого-то ку-

фийца, это—такого-то басрийца, это

—

такого-то кайруанца, а

это

—

мечеть кайруанцев с площадью, то

—

мечеть басрийцев,

то

—

куфийцев» [32, с. 13/68]. Караванные пути стали открыты

для торговли со странами Востока и Запада. Продолжалась

торговля с Суданом.

135

Расцвет Тахарта отмечен второй делегацией в следующем

сообщении: «Город изменился во всех отношениях

—

делегация

увидела возведенные дворцы, плодовые сады, мельницы, хорошо

экипированные конницу, бдительную крепостную охрану на сто-

нах и повсюду большое количество рабов и слуг» [32, с. 13—

14/69].

Денежная помощь ибадитов Ирака оказалась весьма по-

лезной, но, очевидно, еще более важным, чем деньги, были но-

вые поселенцы из Ирака, Кайруана (не беглецы) и другие. При-

ход единоверцев укрепил экономическое положение Тахарта.

Они привезли с собой опыт более развитых городов и земле-

дельческих районов, ремесленное умение и орудия труда. Новое

строительство, обработка сырья и земель в сочетании с выгод-

ным положением Тахарта сделали его также центром притяже-

ния кочевников-скотоводов *. Эта активность, в свою очередь,

увеличила возможности обмена, заложенные в географическом

положении Тахарта

;

соединявшего Телль со степями, Сахарой и

Суданом.

В сообщении второй делегации об опасении набегов речь,

очевидно, идет о набегах зената Хазаридов. Они в годы правле-

ния Ибн Рустама, захватив Тлемсен у Абу Курры, пытались за-

хватить также Тахарт, но безуспешно. Очень возможно, что с

целью усиления своих шансов в этой борьбе Хазариды (в

789 г.) уступили Тлемсен Идрисидам. Им остались (для маграва

и бану ифрен) земли области, соприкасавшиеся с владениями

Тахарта. Получив, таким образом, какую-то поддержку, Хазари-

ды в том же году, при преемнике Ибн Рустама, пытались прину-

дить последнего признать себя подчиненным союзником Идриси-

дов,

но вновь безуспешно [28, т. I, с. 155; 95, с. 319].

Из приведенных свидетельств второй делегации ибадитов

Востока явствует, что расцвет Тахарта связан с имущественным

и социальным расслоением его населения. Другое сообщение де-

легации, о налоговой практике Абд ар-Рахмана, подтверждает

факт расслоения в городе и пригородах, не останавливаясь на

вопросе о размере налога, взимавшегося с различных групп.

Очевидно, все без исключения мусульмане платили садаку, де-

сятину натурой; с остальных, вероятно, взимались харадж и

джизна деньгами. Ссылаясь на известие делегации, эта рукопись

сообщает: «Сборщики садаки отправляются для взимания ее с

урожая и взыскивают десятину со всех продуктов... овец и вер-

блюдов. После доставки всего этого продовольствие раздается

бедным, а овцы и верблюды продаются. Вырученные за скот

деньги [Абд ар-Рахман] передает частью своим правителям, со-

ответственно потребности [местной] администрации... Затем он

приказывает переписать население города и пригородов, учесть

бедных и нуждающихся. Выяснив численность последних, он

* Земли вокруг Тахарта представляли зону контактов оселлого и полуко-

чевого населения этой части Магриба. Полукочевники проводили здесь не-

сколько месяцев в году. К сожалению, М. В. Чураков не всегда уточняет,

какие племена он имеет в виду

—

полукочевые или оседлые (примеч.

ред.).

1.15

распоряжается описать остаток продовольствия в общественных

амбарах, присоединяет к нему остаток из сумм садаки, чтобы

купить шерстяную одежду и растительное масло. Это он рас-

пределял всем бедным соответственно числу членов в семье, но

преимущественно нуждающимся своего мазхаба» [32, с.

15/71—

72].

Наконец, Абд ар-Рахман подсчитывал взысканные суммы

джизьи, хараджа с земель и других сборов, выделял средства,

необходимые на год, для себя, своих домочадцев, кади, полицей-

ских, чиновников, занятых его поручениями, а если оставался

излишек, то расходовал его для нужд мусульманской общины

[32,

с. 15—16/71—72]. Вторая делегация считала, что, несмотря

на отмеченные изменения в экономике Тахарта, Абд ар-Рахмаи

остался «скромным, смиренным» [32, с. 14/69, 15/71]. Тем не

менее вторую делегацию он встречает уже у дворца (каср) [32,

с. 14/69]. Эта делегация привезла новый дар, значительно боль-

ше первого. Считая, что имам не изменился, делегация предло-

жила привезенные ценности Абд ар-Рахману. Подобно первому

разу, имам обратился для решения вопроса о судьбе дара к гла-

вам общины. Но на этот раз роль их была уже пассивной. Вот

как хроника описывает этот совет: «И сказал Абд ар-Рахман

людям: „Каково ваше мнение?" Те ответили: „Решай ты". Тогда

он сказал: „Если желаете моего решения, то считаю нужным

вернуть это имущество приславшим его, чтобы они раздали его

своим бедным, имеющим на то право"» [там же]. Хариджитская

рукопись

подтверждает это решение и порядок его вынесения,

приводя объяснения Абд ар-Рахмана: «Они более нашего нуж-

даются [в помощи]... Мы достаточно богаты и сильны» [41,

л.

15а].

Приведенное сообщение о передаче решения вопроса на ус-

мотрение одного Абд ар-Рахмана свидетельствует о сравнитель-

но быстрой экономической и политической эволюции имамата.

Решение имама о возвращении ценностей в Ирак вызвало недо-

вольство как знати Тахарта, так и членов арабской делегации,

но и последним пришлось покориться: «Это было тягостно для

делегатов, но им оставалось только покориться своему имаму»

[41,

л. 15а]. Из этих слов можно заключить, что Абд ар-Рахман

"рассматривал себя как имама ибадитов, который должен быть

единым как для Магриба, так и для Востока. Он не просто от-

клонил второй дар, но предварительно тщательно проверил его

содержимое, точно это подать, которой он распоряжается. Затем

в качестве имама всех ибадитов он решил, кто больше нужда-

ется в помощи, и поручил лицам, сопровождавшим дар, отвезти

его куда требуется.

Раньше посланцы знали об Абд ар-Рахмане только по рас-

* Хариджнтсксш или ибадитской рукописью или хроникой М. В. Чуракоп

называет львовскую рукопись сочинения Абу Закарии Яхьи ибн Абу Бакрл

«Китаб ае-снйар ва ахбар ал-аимма», означенную в списке литературы под

Jv» 41 (примеч.

ред.).

137

сказам. Собирая еще в первый раз деньги для Тахарта, миссио-

неры рассказывали ибадитам: «В Магрибе объявился имам, ус-

тановивший там царство справедливости. Скоро он распростра-

нит свою власть на Восток» [32, с. 10/65]. А котда ибадиты на

деле убедились в заботах Абд ар-Рахмана о нуждающихся еди-

новерцах, «у людей повысилось мнение об Абд ар-Рахмане, воз-

росло его влияние. Они убедились, что он хлопотал не о мир-

ских выгодах [своих], ибо в этом случае он добивался бы полу-

чения ценностей. И поэтому они возжаждали его имамата, сочли

это своим долгом» [32, с. 15/71]. Эти факты и свидетельства

позволяют говорить о самой тесной связи между ибадитами

Магриба и Востока и их взаимном влиянии. По-видимому, в

этих организационных и хозяйственных делах прошло все пра-

вление Абд ар-Рахмана. Это был идеальный хариджитский има-

мат.

После Абд ар-Рахмана, с 784 г., Имамом стал ёгО сын Абд

ал-Ваххаб (Абд ал-Варис) [42, с. 204; 52, с. 50]. Таким образом,

ярко выраженный в раннем хариджизме принцип борьбы против

передачи имамата по наследству не выдержал первого же испы-

тания. Признание Абд ал-Ваххаба имамом сопровождалось ис-

ключительно острой борьбой. О возникших при этом спорах

между группами знати (ахл аш-шура) и между знатью и наро-

дом {ал-амма) сообщает хроника ибадитов. Целый месяц длил-

ся спор по поводу двух кандидатов: Абд ал-Ваххаба и Масуда

ал-Андалуси. Тем временем народ пришел к единому мнению в

пользу Масуда и поспешил к нему, чтобы провозгласить его

имамом. Но, узнав об этом, Масуд скрылся из нежелания или

боязни стать имамом, выдвинутым простым народом. Тогда все

направились присягать Абд ал-Ваххабу, а Масуд поторопился

стать первым из них [41, л. 15а].

Споры этим не ограничились. Вскоре снова возник спор об

условиях {шуруг), которыми верхи общины стремились ограни-

чить власть имама. В свое время, при присяге Абд ар-Рахману,

знать, видимо, не очень настаивала на уточнении условий. При

переходе власти к Абд ал-Ваххабу экономическое и политиче-

ское развитие обострило этот вопрос. Масуд, продолжая после-

довательно поддерживать своего бывшего соперника, заявил,

что обусловленность власти имама незаконна [41, л. 156].

И Абд ал-Ваххаб требовал присяги без иных условий, кроме

общего обязательства следовать книге Аллаха и сунне Пророка.

Свой принцип он проводил явочным порядком, и это привело к

расколу общины.

Судя по описанию хроники, действенную оппозицию имаму

возглавила небольшая, осевшая в Тахарте группа из знати ок-

рестных кочевых племен. Эта группа представляла в Тахарге

свои племена, прикочевывавшие сюда летом, владела поместья-

ми и дворцами, занималась крупной торговлей [32, с. 17/74].

Племенная знать, по-видимому, была заинтересована в торговых

операциях с помощью своих кочевых соплеменников либо в фор-

138

ме прямого соучастия, либо обеспечивая транспортировку гру-

зов и безопасность караванов. Власти же Тахарта всячески стре-

мились усилить зависимость этой группы населения, ограничи-

вая,

может быть не без серьезных оснований, доступ в город их

кочевым сородичам. «Когда эти племена прикочевывали [сюда],

то в город вступали знать и главы; их принимали с почестями, а

затем они отправлялись к своим овцам и верблюдам и остава-

лись с ними до своего отправления в кочевье». Немедленный

уход кочевников из города предполагает, в частности, их пови-

новение установленным порядкам, ограждавшим спокойствие го-

рожан. В один год, когда скотоводы особенно пострадали от за-

сухи в степях, к возвышенностям Тахарта прибыло необычно

много кочевников, и власти, видимо, усилили охрану города от

доступа разоренных, голодных скотоводов.

В этот бедственный год в каждом племени состоялись тайны-?

советы между главами кочевников и их соплеменниками-горо-

жанами. Горожане сказали: «Порядок и положение измени-

лось

—

наш судья несправедлив, казначей

—

изменник, глава

полиции (глава шурты)

—

распутник *, а имам никак не борется

против этого» [32, с. 17—18/74]. Хариджитская рукопись стара-

ется сгладить впечатление и приводит важные дополнения, по-

могающие вскрыть одну из причин спора: «Когда Абд ал-Вах-

хаб возглавил дела мусульман, его стремлением было назначать

хороших, ученых людей, понимающих в религии, для ведения

мусульманских дел. И он опирался на мужей, не стремившихся

к власти, поручая им служебные посты» [41, с. 156].

Хариджитская рукопись отмечает еще одну, более общую,

причину спора. Она рассказывает, что один из идеологов иба-

дизма, он же один из четырех крупнейших ученых-богословов

Тахарта, член племени бану ифрен Ибн Фендин, возглавил оп-

позицию Абд ал-Ваххабу. Этот ученый-богослов при избрании

Абд ал-Ваххаба имамом был против его кандидатуры, но воз-

держался от сопротивления, полагая, что раз мать имама

—

его

соплеменница, то он вправе рассчитывать на определенное бла-

говоление [41, с. 15а, б]. Однако его расчеты не оправдались, И

Ибн Фендин с соратниками «заявили, что власть Абд ал-Вахха-

ба была обусловлена обязательством не решать дел помимо ус-

тановленного совета... Они говорили: „Он [Абд ал-Ваххаб] от-

давал предпочтение перед нами некоторым лицам, назначив и>с

без нас на посты, в то время как мы достойнее вершить дела,

чем те, которых он поставил над народом"» [41, л. 156].

Острота конфликта вынудила стороны прибегнуть к посред-

ничеству ибадитов Востока. В двух ибадитских центрах по

спорному вопросу было высказано два диаметрально противопо-

ложных суждения. Духовный глава ибадитов в Мекке всецело

поддержал Абд ал-Ваххаба. А группа египетских ибадитов, к

которым ранее обратились посланцы Тахарта, поддержала оп-

" Обязанностью главы полиции {шурты) было не только поддержание по-

рядка. Он должен был также следить за нравами (примеч

ред.).

133