Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
ANDRE BONNARD
CIVILISATION GRECQUE
De l'Iliade au Parthenon
EDITIONS DE CLAIREFONTAINE
LAUSANNE
ÀÍÄÐÅ ÁÎÍÍÀÐ
ÃÐÅ×ÅÑÊÀß ÖÈÂÈËÈÇÀÖÈß
Îò Èëèàäû äî Ïàðôåíîíà
Перевод с французского О. В. Волкова
Редакция В. И. Авдиева и Ф.А.Петровского
Предисловие В. И. Авдиева
МОСКВА <ИСКУССТВО>
1992
1
2
Печатаетсяпоизданию:
АндреБоннар.Греческаяцивилизация.Томпервый.
ОтИлиадыдоПарфенона.
М.,Издательствоиностраннойлитературы,1958
OCR и вычитка – Александр Продан, Кишинев
19.08.05
alexpro@enteh.com
Боннар Андре.
Греческая цивилизация. Т. I. От Илиады до Парфенона / Пер. с франц. О. В. Волкова; Предисл. проф. В.
И. Авдиева. — М.: Искусство, 1992 — 269 с., ил.
Книга известного швейцарского ученого А. Боннара — уникальное по глубине и яркости исследование
истории греческой цивилизации. Переведенная на многие европейские языки, она дает наиболее полную,
художественно и философски осмысленную картину греческой культуры, от ее истоков до конечного этапа.
Издание иллюстрировано, рассчитано на широкие круги читателей, интересующихся общими вопросами
культуры.
Читатель познакомился с первым томом труда известного швейцарского ученого Андре Боннара
«Греческая цивилизация». Он охватывает время от ее возникновения до эпохи Перикла, когда в Афинах достигли
своего высшего расцвета греческая культура и искусство. Знакомство с классическим периодом продолжит
второй том, названный автором «От Антигоны до Сократа». Трагедии Софокла, комедии Аристофана, первый
греческий историк и географ Геродот, знаменитый врач древности Гиппократ, один из величайших философов
античности Сократ, жизнь и смерть которого еще остаются загадкой для науки, — неполный перечень его
содержания. Третий том — «От Еврипида до Александрии» — это время поздней античности, время походов
Александра Македонского, философии Аристотеля и Платона, драматургии Еврипида, ораторского искусства
Демосфена и многого другого. Это эпоха выхода эллинской цивилизации за пределы Греции, расцвета науки и
искусств в Александрии, с которой связаны открытия греков в механике, астрономии, географии, медицине.
Завершают третий том блестящие главы о литературе, философе Эпикуре и его учении.
3
ОГЛАВЛЕНИЕ
ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ
ГЛАВАI
ГРЕЧЕСКИЙНАРОДВГРЕЧЕСКОЙСТРАНЕ 07
ГЛАВАII
«ИЛИАДА»ИГУМАНИЗМГОМЕРА18
ГЛАВАIII
ОДИССЕЙИМОРЕ 33
ГЛАВАIV
АРХИЛОХ,ПОЭТИГРАЖДАНИН 40
ГЛАВАV
САФОСЛЕСБОСА—ДЕСЯТАЯМУЗА 48
ГЛАВАVI
СОЛОНИПРИБЛИЖЕНИЕДЕМОКРАТИИ 58
ГЛАВАVII
РАБСТВО.ПОЛОЖЕНИЕЖЕНЩИНЫ 66
ГЛАВАVIII
ЛЮДИИБОГИ 74
ГЛАВАIX
ТРАГЕДИЯ,ЭСХИЛ,РОКИСПРАВЕДЛИВОСТЬ 83
ГЛАВАX
ПЕРИКЛОЛИМПИЕЦ 95
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯСПРАВКА 104
4
ПРЕДИСЛОВИЕ
МожнохорошознатьисториюГреции,всовершенствевладетьдревнегреческимязыком,восторгатьсябессмертной
красотойгомеровскихпоэмистрогимипропорциямигреческойархитектуры.Новсегоэтогомало,чтобыпонятьвнутренний
смысл и великое всемирно‐историческое значение греческой культуры, чтобы почувствовать душу гениального греческого
народа,впервыедавшегочеловечествувеликиеидеисвободы,патриотизмакборьбызачестьинезависимостьродины.Когда
ябылвГрецииилюбовалсястройнымиформамихрамаПосейдона,воспетогоБайроном,когдаячиталдревнююнадпись,
найденную на афинской городской площади и содержащую текст закона,запрещающеговсякуюпопыткусвержения
демократии и установления тирании,ядолгодумалотом,какмаленькийгреческийнародсмогсоздатьтакуювеликуюв
истории человечества культуру, которую Гегель сравнил с быстро облетающей розой,а один современный историк назвал
«чудом».
Многие писатели, философы,поэтыиисторикипыталисьпонятьвеликое, мировое значение греческой культуры,
понять ее смысл. Среди огромного количества книг,написанныхпоэтомувопросу, особое место занимает предлагаемая
вниманиюсоветскогочитателякнигакрупнейшегосовременногоспециалистапоисториикультуры илитературыДревней
Греции Андре Боннара, широко известного прогрессивного швейцарского ученого, лауреата международной Ленинской
премиимира.Этоисследование,облеченноевблестящуюлитературнуюформу,основанонаглубокомизучениикультурыи
историиДревнейГреции и,вчастности,еелитературы.Основываясьнапоследнихдостиженияхсовременной науки,автор
пытаетсяприпомощинаучнойметодологииответитьнаосновные,узловыевопросы,связанныеспроблемойвозникновения
иразвитиягреческойкультуры.Всвоемисследованииавторвсегдаоригинален.Ноособеннаяценностьегокнигизаключается
впостоянномстремленииА.Боннарапроникнутьвсамуюсущностьгреческойкультурыивтомчувствеглубокойсимпатии,
которую питает автор к талантливому, многострадальному и свободолюбивому греческому народу,заложившемуосновы
современной европейской культуры. В своей ярко и убедительно написанной книге А. Боннар стремится показать
становлениеиподъемгреческойкультуры.Краткоиобразнохарактеризуявысшиедостижениядревнихгреков,авторособое
вниманиеуделяет литературе и художественному творчеству,таккакгреческоеискусствоиэпос,как об этом в своевремя
писалещеК.Маркс,«продолжаютдоставлятьнамхудожественноенаслаждениеи визвестномсмыслесохраняютзначение
нормыинедосягаемогообразца»
1
.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс, Введение к «Критике политической экономии», Соч., т. XII, ч. I, стр. 203.
Стараясь подойти к своей задаче по возможности объективно, автор не ограничивается восторженным описанием
«бессмертныхкрасот»«Илиады» инепреклоняетсяслепо,подобнореспубликанцамXVIIIвека,перед«идеаламиантичной
демократии». Сочетая исторический метод с оригинальной попыткой проникнуть во внутренний, психологический мир
древнегогрека,А.Боннар,далекийотрасизма,никогданетеряетисторическойперспективы.Длянегогрекитакойженарод,
как и всякий иной, который начал свой исторический путь в глубокой древности и прошелтруднуюшколуборьбыза
существованиеизасвоюнезависимость.
Вполнеучитываявлияниеприродынаразвитиеземледелия,мореплаванияиторговли,швейцарскийисследователь
рисует картину перехода от родового строя к рабовладению, когда в Древней Греции среди ее племен,общиникланов
возникло имущественное неравенство; автор особенно подчеркивает неравномерное распределение земли, повлекшее за
собой углубление классовых противоречий и развитие рабства. Но в то же время автор вполне справедливо отмечает
длительное сохранение многочисленных пережитков глубокой старины как в быту,такиврелигиозныхобрядахи
общественныхцеремониях,вчем,несомненно,сказываетсядлительноесохранениеобщинногостроявдревнейшиепериоды
греческойистории.
Обзор греческой культуры Боннар начинает с «Илиады», считая ее «первым большим завоеванием греческого
народа».Втом,какописываетсяТроянскаявойна,перваявмировойисторииборьбанародовиплемен,ставшаялегендарной
впамятивековипоколений,сказываетсягенийнетолькопрославленногоидревнейшегоаэда,ноигенийнарода,сумевшегов
поэтической форме противопоставить алчности и тщеславию военных вождей самопожертвование героев, защищающих
домашний очаг, родину и честь своего народа. Строго придерживаясь основной канвы исторических и историко‐
литературных фактов, Боннар со свойственным ему мастерством дает образную и сочную характеристику знаменитой
гомеровскойпоэмыиглавныхеегероев.ПомнениюБоннара,восновесюжета«Илиады»лежитвоспоминаниеотойупорной
борьбе, которую вели между собой микенские ахейцы материковой Греции с троянскими эолийцами,жившимина
малоазийскомберегуЭгейскогоморя.Этапродолжительнаяэкономическаяборьба,возможно,ипривелавXIIвекедон.э.к
большойвойне,получившейвпоследствииназваниеТроянской.
Имеются все основания предполагать, что знаменитая эпическая поэма, воспевающая «гнев Ахилла»,явилась
произведением замечательного ионийского поэта, который собрал ряд народных песен, созданных безвестными
импровизаторами‐аэдами,и,творческипереработав, «поднялих доуровняискусства».Мнекажется, чтоА.Боннарвполне
прав, полагая,что, хотя у истоков этой «обширной народной поэмы» стоят многочисленные авторы, в конечном счете ее
создалодинчеловек.Явившисьрезультатомвеликогопоэтическоготрударядапоколений,целойэпохивжизниталантливого
5
народа,«Илиада»сталакультурнымдостояниемнеоднойтолькоГреции,аивсегочеловечества.Даврядяркихипоэтически
прекрасныххарактеристикгомеровскихгероев,А.Боннарвыдвигает напервыйпланобразыАхиллаиГектора,которыхон
считает представителями двух противостоящих друг другу не только «человеческих темпераментов, но и двух стадий в
развитии человечества».Ахилл, по его мнению, как бы символизирует исчезающий ахейский мир с его воинственной
аристократиейиееразбойничьиминабегами.Гекторже,впредставленииавтора,какбыолицетворяетмиргородскихобщин,
защищающихсвоюземлюисвоеправо,болеевысокийуровеньцивилизации,основанныйнамудростидоговоров,семейных
устоев,которыекакбыпредвосхищаютсамоеширокоебратстволюдей.
СтольжеобразноимастерскихарактеризуетА. Боннар главного героя «Одиссеи», составленной, по его мнению,
позднее«Илиады»,возможно,вовторойполовинеилидажевконцеVIIIвекадон.э.Этовремя,какизвестно,быловременем
широкогоразвитиягреческойторговлиимореплаваниякакввосточной,такивзападнойчастиСредиземноморья.Впогоне
засокровищамизаморскихстран,зазолотом,заценнымитканями,заредкимиметаллами,напримерзаоловом,греческие
торговцыотваживалисьнадалекиеплавания,направляясвоиутлыекорабликиинавостокиназапад.А.Боннар,конечно,
прав, предполагая,чтов«Одиссее» отразился этот век бурного развития греческой морской торговлиичтоавторэтой
замечательной поэмы при ее составлении использовал ряд сказочных сюжетов и мотивов, связанных с древним жанром
приключенческихрассказов,одиниздревнейшихобразцовкоторыхсохранилсявдревнеегипетской«Сказкеопотерпевшем
кораблекрушение».ВыдающийсярусскийегиптологВ.С.Голенищевещевконцепрошлогостолетияустановилмножество
аналогиймеждуегипетскойсказкой,«Одиссеей»иарабскойсказкойоСиндбаде‐мореплавателе.
Давая историко‐литературную и психологическую характеристику Одиссею,хитроумномуимногоопытному
ремесленникуимореплавателю,наделенномутрезвымиобъективнымпрактическимумом(умОдиссеябылобы
несправедливорассматриватьлишькакхитрость),А.Боннарвидитвнемтипичногосынасвоеговека,вмерурелигиозного,
еще верующего в богов и трепещущего перед фантастическими чудовищами моря, но в то же время уже стремящегося
проникнутьвтайныдалекихморскихстран,стремящегося ихпонять, чтобы«завоеватьморя».ИменнопоэтомуА.Боннар
вполнесправедливоназываетОдиссея«цивилизованнымчеловеком»античногомира.
ЧерезвсюкнигуА.Боннаракраснойнитьюпроходитмысльотехбесценныхбогатствахантичнойкультуры,которые
былисозданыгреческимнародомвпроцессеегоборьбызасуществованиеизасвоюнезависимость,впроцессестановления
егоцивилизации.Этацивилизациясоздаваласьгрекамиидлядругихлюдей,ноещенедлявсех,атолькодлялюдейсвоей
общины,своегогорода,своегополиса,которыедолжныбылинаслаждатьсявсемиблагамиравноправияисвободы,доступных
лишьдля свободныхграждан.Вэтомсостояласутьидейпатриотическогогуманизмаитойдревнейшей,первичнойиеще
ограниченной демократии, которые были впервые в истории провозглашены греками и отчасти осуществлены в процессе
создания греческой цивилизации.А. Боннар далек от того, чтобы преувеличивать или переоценивать эти достижения
греческойкультуры.Греческаядемократиябылаограниченнойдемократией,дававшейправогражданстватолькосвободным
гражданам,оставляязабортомгражданстваиполитическихправрабовиженщин,составлявшихабсолютноебольшинство
населения. Ссылаясь на замечательную характеристику, данную Лениным античному государству,А. Боннар признает,что
античнаядемократиябыларабовладельческойдемократиейичтовэтомзаключаласьееосновнаяограниченность,которая
былавтожевремяиосновнымпрепятствиемдляеедальнейшегоразвития.
Дав яркую, но в то же время предельно сжатую характеристику социально‐экономических отношений в Древней
Греции,главнымобразомвАфинах,вконцеVII—началеVIвекадон.э.,А.Боннарпоказал,какуглубившиесяклассовые
противоречиямеждуродовойаристократией,соднойстороны,разбогатевшимиторгово‐ремесленнымисреднимислоямии
разорившимися крестьянами и бедняками,сдругой,привеликостройклассовойборьбе,следствиемкоторойвконечном
счетесталиреформыСолона,который,пословамЭнгельса,«открылрядтакназываемыхполитическихреволюций,открыл
еговторжениемвотношениясобственности»
1
.
1
Ф.Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Москва, 1950, стр.118.
А. Боннардал живую и образнуюкартину политической жизниДревней Греции в период формированиягорода‐
государстваитойпрославленнойафинскойдемократии,основыкоторойчастичнобылизаложены,соответственнодревним
преданиям, знаменитым реформатором Солоном.Большетого, Боннар четко определяет,вчемименнозаключался
примитивизм и внутренняя ограниченность греческой демократии, которые определили путь ее дальнейшего развития и
обусловилиееконечнуюгибель.Этимипорочнымиэлементамигреческойдемократии,помнениюБоннара,былирабствои
неравноправиеженщин.
Многое уже известно и многое было уже написано об античном рабстве. До сих пор сохранил свое значение
капитальныйтрудфранцузскогоисторикаА.Валлона,посвященныйисториирабствавантичноммире.Советскиеисторики,
вчастностиА.В.Мишулин,многопотрудилисьнадизучениемэтойважнейшейпроблемыдревнейистории.Боннарвсвоей
книгедаетлишькраткиеитогимноголетнихисследований.
Анализируя социально‐экономические предпосылки рабства,коренящиесявразложенииродовогостроя,в
появлении частной собственности и древнейшей рабовладельческой эксплуатации труда,А. Боннар правильно отмечает
основныеисточникирабства:грабительские,разбойничьивойны,которыевлеклизасобойзахватпленников,обращавшихсяв
рабство; пиратство,торговлю, ростовщичество,затемчастноеправо; само собой разумеется,чтодетирабов,какправило,
наследовалисоциальноеположениесвоихродителей.
6
Далее автор делает попытку показать экономическое значение античного рабства, которое проникло главным
образом в ремесленное производство Древней Греции. Стараясь по возможности объективно охарактеризовать значение
рабовладельческой эксплуатации,авторотмечаетегоограниченныйхарактер, отсутствие массового, в частности
плантационного, рабства,наконец,различныеформы, которые рабство получило в разных частях Греции,вчастностив
Афинах,где,помнениюБоннара, отвратительные стороны рабства были в некоторой степени смягчены, например,по
сравнениюсжестокимиформамиэксплуатацииилотоввСпарте.
Рабствоповлеклозасобойрядтяжелыхпоследствийдлягреческогонарода.Рабствобылопричинойматериального
застоя,таккаконотормозилоразвитиетехническоймыслиивсейнаукив целом. Широко используя труд рабов,
рабовладельцы не были заинтересованы в быстром развитии технического прогресса, ибо рабы были наиболее дешевой
рабочей силой. Рабство было причиной внутренней слабости греческого мира, который не мог противостоять варварским
нашествиям.
Большой интерес представляют высказывания А. Боннара по поводу отношения свободных греков,греческих
писателей и философов к рабству и к рабам. Вполне естественно, что в рабовладельческом обществе протест против
рабовладельческойэксплуатациидолженбылпроявлятьсявоченьслабойформе.Однаколучшиепредставителипередовой
мыслиДревнейГрециинередковозвышалисвойголоспротивэксцессоврабовладельческойэксплуатации,признавая,чтовсе
людиимеютодинаковоеправоначеловеческоесуществование.ПриводязнаменательныесловаЕврипида,софистаАлкидамa,
Боннар пытается проследить медленное вызревание новой идеологии, нанесшей первый решительный удар античному
рабству.
Столь же яркими штрихами рисует автор положение в античной Греции женщины, которая после крушения
матриархата и установления моногамной семьи потеряла свои праваи, заключенная в женской половине дома,вгинекее,
жилакакбынаположениистаршейслужанки, должна была лишь заботиться о порядке в доме и обеспечивать хозяину
продолжениеегорода.ПомнениюБоннара,частичноепорабощениеженщинынарядусрабствомбылосамойтяжелойязвой
античногообщества,вчастностиобществаикультурыДревнейГреции.
Несомненным достоинством книги А. Боннара является стремление автора показать возникновение и становление
греческойкультурывпроцессееепрогрессивногоразвития.ПодтакимчистоисторическимугломзрениярассматриваетА.
Боннар и греческую религию,котораявсвоихистокахвосходиткдревнимформамфантастического объяснения явлений
природы,непонятныхпервобытномучеловеку.Этиисконныеформынароднойрелигииэпохипервобытно‐общинногостроя,
основанныенабессилиипервобытногочеловекавегоборьбесприродой,помнениюА.Боннара,долгоипрочносохранялись
вДревнейГреции,найдясвоеотражениевфольклоре,вмифотворчестве,влитературе,вчастностивэпосе.Боннарвполне
справедливо утверждает, что греческая религия отличалась большой свободой, даже расплывчатостью своих верований.
Древняя Греция не знала официальной церкви, не знала догматики, катехизмов, проповедничества.Внейпреобладали
элементы народной и государственной религии.Исключениесоставлялилишьнекоторыебольшиехрамысосвоими
прославленнымиоракулами.
Особенно подробно описывает Боннар те формы народной религии, которые связаны с трудом крестьянина и
ремесленника,сдомашнимпатриархальнымбытом,сжизньюморяка, полной трудностей и опасностей.Конечно,
центральноеместоздесьзанимает культ«Богиниматери ЗемлииХлеба» —Деметрыи«Девы зерна»—Коры‐Персефоны.
Этотдревнийкультприроды,получившийстольширокоераспространениевДревнейГреции,нашелсвоеяркоевыражениев
Элевсинских мистериях, которые,помнениюБоннара,восходяткдревнемусемейномукультуипотомудопускалик
религиозным обрядам всех обездоленных,включаяженщинирабов. Боннар считает,чтоименноэтикультыоказали
некотороевлияниенаформированиепозднейшейхристианскойидеологии.
НарядусэтимБоннаротмечаетипрославленныйантропоморфизмдревнегреческой религии, который делал эту
религию близкой и понятной для широких народных масс.ПомнениюБоннара, в греческой религии уже в древности
выработались представления о справедливости и закономерности, легшие впоследствии в основу позднейших религиозно‐
философских иэтико‐философских систем.СамымвысокимисамымсмелымдостижениемгреческойкультурыА.Боннар
считаеттрагедию,которойонпосвящаетоднуизцентральныхглавсвоейкниги.Хотягреческаятрагедиявомногомвосходит
кдревнемумифотворчеству,связанномусисконнойрелигиозностью,однакоформированиегреческойтрагедии,помнению
Боннара,связаностойэпохой,когдавгреческойлитературевсебольшесталооформлятьсястремлениекочеловечениюик
гуманизациибогов.Людиначинаюттребоватьотбоговподлинночеловеческойсправедливости,стремясьустановитьееив
политическомрежимедемократическихАфин.ЭтаборьбапередовыхлюдейГрециизаосуществлениевжизниивискусстве
великихидей гуманностии справедливости находитсвое наиболееполноевыражениевтрагедияхвеликихпоэтов:Эсхила,
Софокла и Еврипида. В греческой трагедии впервые изображается тот поистине трагический конфликт, без которого
невозможнонилитературное,нитеатрально‐драматическоедействие(драма).Прогрессивныйхарактергреческойтрагедии,
конечно,сказываетсявтом,чтоконфликтгероясосредойилисрокомзаключаетсявборьбегероязато,чтобымирижизнь
людей стали лучше, чтобы сердца людей наполнились отвагой и радостью,присущимиполноправнойжизничеловека.И
если герой даже погибает в борьбе с силами рока, все же его борьба,помнениюБоннара, всегда заключала в себе некое
обещаниелюдям,что этаборьбаза лучшеебудущеенеизбежно приведетк освобождениюлюдейот гнетажестокогорока.
СудяпословамАристофана,иЕврипидиЭсхилсчитали,что«главнойзаслугойтрагическогопоэтаявляетсяегостремление
сделатьлюдейнаилучшимивсвоемгороде»,инымисловами,трагическийпоэтдолженвсяческистремитьсяктому,чтобы
воспитать в людях гражданскую доблесть, чувство благородного патриотизма и гражданской справедливости.Вэтом
7
сказывается та глубокая политическая и моральная революционность, которая пронизывает собой лучшие произведения
греческой трагической музы,бессмертныетрагедииЭсхила«Прикованный Прометей»и«Орестею».Вэтихтрагедиях,по
мнению Боннара,нашлисвоевыражениелюбовьафинскогонародаксправедливости, его уважение к праву,еговерав
прогресс.
К сожалению,несколькобеглоисхематическикасаетсяА. Боннар наиболее интересного периода греческой
культуры,тогопрославленного«векаПерикла»,когдавАфинахсвоеговысшегорасцветадостиглигреческаяцивилизацияи
искусство.ТрудноохарактеризоватьдеятельностьиличностьПерикла,пользуясьдляэтогоглавнымобразомсвидетельствами
Фукидида,ноавторделаетсмелуюи,возможно,удачнуюпопыткувоченькраткомочеркесорватьсэтогопочтилегендарного
героя,созданноговеликимгреческимисториком,тонкийпокровнесомненнойидеализации.
А.Боннарнивкоеймерененарушаеттрадицийантичнойисториографии, видя в Перикле крупнейшего
политическогодеятеляГреции тоговремени,подлинного«лидера»демократическойпартииАфин,стремившегосяктому,
чтобысделатьАфинынаиболеемогущественныминаиболеепередовымгосударствомГрециитогопериода.
ПользуясьдляобъясненияисторическойзначимостиэтогопереломногопериодависторииДревнейГрециинаучно‐
историческим методом,А. Боннар ясно показывает,чтооднойизсущественныхпричинкрушения«демократической»
политики Перикла и последующего упадка всей греческой цивилизации в целом было то, что никакая цивилизация не
способна продолжать свое существование и свое развитие,еслионанеможетраспространитьсвоиблаганавсехживых
людей. Превращение «рабовладельческой демократии» Афин в Афинскую морскую державу, построенную на жестоком
угнетении не только рабов, но и так называемых «союзников»,привелоккрушениюгордоесвоимиуспехамиАфинское
государство.
Однакоименно в этот период греческийнарод влице своих лучшихпредставителейсоздал высшие произведения
своейкультуры,ивтомчислебессмертныеархитектурныетворения,остаткикоторыхдосихпорстоятнаафинскомакрополе
ипроизводят неотразимоевпечатлениена зрителей.А.Боннар глубоко прав,указываянато,чтовлучшихпроизведениях
греческойархитектуры,какнапримервПарфеноне,нельзянайтиабсолютноматематическойточностиичтомногочисленные
отклоненияотэтойстрогойточностиисоздаюттуживую,органическуюпрелестьгреческойархитектуры,котораяпленяет
наш глаз и доныне.Ядумаю,чтоименнопоэтомустольбездарнытеабсолютноматематическиереконструкции, которые
сделанысовременнымиархеологами,вчастностипытавшимисявосстановить,идовольнонеудачно,СтоюАтталанаафинской
городскойплощади.
Строгий и придирчивый критик, узкий специалист по истории культуры Древней Греции найдет,бытьможет,
несколько спорных положений в блестящей книге А. Боннара.Автораможноупрекнутьвтом,чтооннесколько
преувеличиваетрольгеографическихусловийиихвлияниенаформированиегреческойцивилизации,втом,чтоонсчитает
политическую раздробленность основной причиной окончательного крушения независимых греческих государств,чтоон
несколько эклектичен, уравнивая одинаковое влияние различных факторов на образованиегреческойкультуры,чтоон
идеализирует роль Солона,рисуяегокакпримирителяклассовыхпротиворечий, что он преувеличивает значение
постепенногопутиразвитиягреческой«демократии»ислегкапереоценивает«народный»характергреческойрелигии.
Однако,посколькукнигаА. Боннара является обобщающим трудом, прекрасно показывающим важнейшие
достижения греческого народа, создавшего замечательную культуру древнего мира, автор сознательно останавливал свое
вниманиенатехилииныхеесторонах,длятогочтобыглубжеиярчепроиллюстрироватьсвоюмысль,всегдаоригинальную,
всегдаинтересную,блестящеизложеннуюисерьезно,научнообоснованную.
ГлавнымдостоинствомтрудаА.Боннараявляетсято,чтоонпоказалпрогрессивноеразвитиегреческойцивилизации,
созданной грандиозным трудом маленького, но великого народа, великого тем, что он впервые в мировой истории
провозгласил великие идеи благородного патриотизма, борьбы за справедливость, за народоправство, за равенство между
людьми.Упорносражаясьсиноземнымиугнетателямизачестьинезависимость своей родины, за высокий идеал
гражданской свободы,древниегрекисоздаливысокиекультурные, в частности художественные, ценности, которые затем
легливосновуевропейскойцивилизации.
ЭтомировоезначениедревнегреческойкультурыпрекраснопоказановкнигеА.Боннара.
В. И. Авдиев
ГЛАВА I
ГРЕЧЕСКИЙ НАРОД В ГРЕЧЕСКОЙ СТРАНЕ
Было время, когда греческий народ ничем не отличался от любого другого народа. И он прошел через века
медлительноготоптаниянаместевэпохупервобытнойжизни,котороеиногдаприводит,аиногдаинет,кцивилизации.
8
Болеетого,втечениевсейсвоейистории,включаяипериодослепительного,всестороннегорасцветаисозданныхим
шедевров,векСофокла,ГиппократаиПарфенона,греческийнарод,вместес«ЭлладойЭллад»—Афинами,этимгорячими
трепетнымсердцем Греции, придерживался суеверий и нравов, тонесколько странных, то прямо «полинезийских»,порой
простозабавных,аиногдатакихчудовищножестоких,чточувствуешьсебяздесьзатысячиверстотвсякойцивилизации.
Античная Греция, словно живой парадокс, служит как бы наглядным примеромтого, насколько сложно познание
цивилизации;ееисторияпоказываетвместестем,какнеимовернотруднобылопервобытнымлюдямизбавитьсяотслепоты
животногосостоянияивзглянутьнамирглазамичеловека.
Как известно, первобытные люди всегда боятся,чтовесназабудетприйтинасменузиме,ивотвАфинах, чтобы
обеспечитьее возвращение,ежегодно,торжественноипышно,праздновалибракосочетаниеДиониса,бога‐козла или бога‐
быка,с«царицей»Афин,женойпервогосановникагорода, архонта‐царя. Для этой церемонии отворяли загородный
аттический храм,остававшийсязапертымвсеостальноевремягода.Народ,воглавесосвоимиизбраннымина
демократическихначалахвластями,отправлялсяпроцессиейкэтомухраму,чтобывзятьоттудахранившуюсятамдревнюю
деревянную статую бога и перенести ее с пением религиозных гимноввдом«царя»,гдеонаиоставляласьнавсюночьв
постели «царицы» (этой сановницей могла быть только урожденная гражданка Афин, выданная девственницей замуж за
архонта).ЭтобракосочетаниесамойзнатнойдамыАфинсбогом,отнюдьнесимволическое,асовершавшеесянаделе—об
этомясноговоритгреческийтермин,—обеспечивалоплодородиеполей,садовивиноградников,способствовалорождению
детейиразмножениюскота.
ПраздникЦветов(Антестерии)справлялсявАфинахвконцефевраля.Онотмечалсявкаждойсемье,причембыло
принято в этот день пробовать молодое вино, привозимое из деревни. На второй день праздникаустраивалось публичное
состязание,вкоторомвыигрывалтот,ктопосигналугерольдауспевалбыстреевсехопорожнитьсвоюкружкувина.Всеэто,
конечно,прекрасно,вино— принадлежность высокой цивилизации.Нонатретийденьпробуждалисьмертвые,томимые
голодомижаждой,итребовалисвоейдоливпирушке.Незримыетенимертвых—вотчудеса!—носилисьпоулицамгорода
—всемоглиихслышать!Жителипокрепчезапиралисьвдомах,предварительнопоставивусвоегопорогаглиняныйгоршок,
особопредназначенныйдляэтойцелиинаполненный«походной»похлебкой,свареннойизразныхзерен.Живыенесмелик
нейприкасаться.Вэтотденьлюдямприходилосьнетолькосамимзащищатьсяотмертвых,ноограждатьотнихибогов—
самиониукрывалисьвсвоихдомах,абессмертныхнакрепкозапираливхрамах. Святилище обвязывалось толстыми
веревками,длятогочтобыпредохранитьбессмертныхбоговотзаразы—соприкосновениясосмертью.Давмертвымдоотвала
наесться похлебкой, причемее нисколько не убавлялось вгоршках — естественно,чтонезримыеипиталисьнезримо, —с
нимипрощалисьдоследующегогода.
Существовал также обычай прибегать к козлу отпущения — «фармаку», служившему средством избавления от
великихнесчастий,неожиданносваливающихсянагород.ЭтотобычайсоблюдаливАфинахивкрупныхторговыхпортах
Ионии в VIиVвеках,вэпоху, которая — всем нам это сейчас ясно — была весной цивилизации,таившейтакмного
обещаний,ужесбывшихся.Городаукрашалисьразрисованнымистатуямипрекрасныхдевушексприветливымиулыбкамина
ярко‐красныхустах,синимиволосами,впестрыхплатьяхисожерельямицветаохры.Ионийские«мудрецы»ужепытались
дать материалистическое и рационалистическое объяснение вселенной. Между тем эти передовые города содержали на
всякийслучайнекотороеколичествочеловеческогоотребья,калекиидиотов,либодержалиприсужденныхксмертнойказни,
чтобыпринаступленииголодаилиэпидемиичумыиметьподрукойлюдей,которыхможнобылопринестивжертвубогам,
побиваяихкамнями.Иногдатакогокозлаотпущения,объявленногоотныненеприкосновенным,изгонялиизгорода,вложив
ему в руки сушеные винные ягоды, ячменную лепешку и сыр.Или,наконец, подвергнув его семи ритуальным ударам
прутьямиизморскоголукапополовыморганам,сжигалиипепелразвеивалинадморем.Обычай«фармака» из Ионии
проникивМарсель.
ВутробитвыприСаламине,когдаафиняне,повыражениюГеродота,«прильнувксвободе»,спаслинезависимость
греческих племен, главнокомандующий Фемистокл, чтобы склонить на свою сторону успех в борьбе, принес в жертву богу
Дионису‐Пожирателю‐Сырого‐Мясатрехчеловек.Этобылитрипленника,юношинеобыкновеннойкрасоты,ввеликолепных
одеждах, увешанных золотыми украшениями, родные племянники персидского царя. Главнокомандующий задушил их
собственноручнонафлагманскомкорабле,навидувсегофлота.Этонебылоактоммести,носвященнойжертвой.
Демокрит (воссозданный и,бытьможет, приукрашенный Плинием и Колумеллой),великийученыйиизвестный
основоположник атомистического материализма, требовал, чтобы девушки во время менструации три раза обегали поля
перед жатвой.Онсчитал, что менструальная кровь содержит заряд плодотворящей энергии, представляющийпрекрасное
средствопротивнасекомых,пожирающихзерно.
Можно бы привести немало фактов подобного рода.Ихнеследуетрассматриватькакслучайныепережитки
предшествующегопервобытногостроя, сохранившиесявантичнойцивилизации.Некоторыеобычаи,которыенамкажутся
страннымотражениемдикарскихпредставлений,насамомделеорганическисвязанысосновамиобщественногостроя.Наих
первостепенноезначениеуказываетихдвухтысячелетняядавность,ихбесспорность,полноесоответствиеписанымзаконами
обычномуправу;обихважностисвидетельствуетипризнаниеихфилософами.Мыещевернемсякнимвэтойработе,так
именноихупорнаядолговечностьобъясняет,вовсякомслучаечастично,конечноекрушениегреческойцивилизации.
Приведем несколько беглых примеров. Во всех греческих городах(кроме Фив) отцусемейства былопредоставлено
правоизбавлятьсяотсвоихдетейприихрождениикакемузаблагорассудится. Чуть не ежедневно можно было видеть
9
новорожденных,брошенныхнаобочинахдорог,иногданаступеняххрамов.Вовсехгородахгреческогомира(кромеАфин)
главасемьимогпродаватьсвоихподросшихдетейработорговцам.Вбогатыхсемьяхэтимправомпользовалисьшироко—так
спасалиотдробления родовоенаследство.Велик былсоблазни длябедняков расплатитьсятакимобразомсдолжником,к
томужеизбавившисьиотлишнегорта!ВСпартепридумалиещелучше:взнатныхсемьяхбратьябралисебеоднуженуна
троих или четверых. Одна супруга,скоторойониделилиложепоочередно, не приносила слишкоммного детей, которых
нужновоспитыватьилиустранять.Стоитлиупоминатьоположенииженщин,находившихсяповсеместновГреции,кроме
Эолии,начинаяспервыхвековисториивположении,близкомкрабскому.Супруганужналишьдлятого,чтобырасчетливо
вести хозяйство и рожать детей, желательно мальчиков,которыенужныхозяину. Куртизанки же играют на флейте на
перекрестках,танцуютнапирахфилософовилижеуслаждаютночисвоихповелителей.Говоритьлиорабынях!..
Нестанем,однако,углублятьсявовсеэто.Нашацель—датьпонятьспервыхжестраницэтойкниги,посвященной
однойиз самых замечательных человеческих цивилизаций,чтогреческийнародбылсовершеннотакимженародом, как и
всякий другой, первобытнейшим из первобытных. Его цивилизация распускалась и взращивалась на том же черноземе
суеверийимерзостей, накоторомвыросливсенародымира,—вэтомнетникакогочуда,носказываетсявлияниенекоторых
благоприятныхобстоятельствитехизобретений,появлениекоторыхбыловызваноповседневнымтрудоминуждамисамого
греческого народа. Именно этот примитивный,легковерныйижестокийнародизобрелодновременноикакбыведином
порыве...Изобрелчто?Выждетеотменянекойриторическойформулировки,даяисамчувствую,каконаповисланамоем
пере.Ивсежеяееотбрасываю,ограничиваясьоднимсловом:изобрелцивилизацию—нашусвамицивилизацию.
О Греция искусств и разума,ТэнаиРенана, розово‐голубая Греция, Греция‐конфетка,кактывымазаназемлей,
пахнешьпотомиперепачканакровью!
***
Чтоже такое «цивилизация»?Длягрекаслово«цивилизованный»значит прирученный,обработанный, привитый.
Цивилизованныйчеловек—эточеловек«привитый»,которыйсамсебеделаетпрививки,стемчтобыприноситьплодыболее
питательные и сочные. Цивилизация представляет совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить
человеческую жизнь,сделатьееменеезависимойотсилприроды, укрепить ее в мире физическим путем познания его
законов—губительныхдлячеловеканевежественногонанизшихступеняхразвития,нопомереихизучениястановящихся
орудиемего наступления на этот мир. Однакопомимо защиты жизни,цивилизация призванаеще ееукрасить, увеличить
всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе,гдеболеесправедливыеотношениямедленно
устанавливаются между людьми.Онадолжнапривестикрасцветуэтойжизнивискусствах, которыми все люди
наслаждаютсясообща,должнаразвитьгуманистическоеслужениечеловекавтомреальномиодновременновоображаемом
мире, каким является мир культуры, переделанный и по‐иному осмысленный науками и искусствами и ставший в свою
очередьнеиссякаемымисточникомдальнейшегоновоготворчества.
Вотцепьизмножестваизобретений—открытий—завоеваний.Возьмемнаудачунекоторыеизнихивоспользуемся
ими,каквехами,дляоглавления,ещенетвердонамеченного.
Эллинскиеплемена,последовательнымиволнамизаселявшиеБалканы,великочевойобразжизни.Шатры,оружие
—сначаладеревянное,потомизбронзы,—дичьикозы.Лошадь,самоебыстроеизвсехприрученныхчеловекомживотных,
былаужеодомашнена.Этидикиеплеменажилиглавнымобразомохотой.Осевнаполуострове, получившем название
Эллады,онисталивозделыватьнеподатливуюземлю.Этотнародосталсядоконцанародомпопреимуществусельским,ане
городским:греки—этокрестьяне. Даже Афины во времена своего величия остаются прежде всего рынком для деревень
Аттики. Греки выращивают злаки, разводят оливковое дерево, смоковницу и возделывают виноградники.Ониоченьскоро
научилисьобмениватьсвоемаслоивинонаткани,которыеизготовлялиихсоседивАзии.Затемониосмеливаютсяпуститься
вплаваниепоморюивезутсвоипрекрасныерасписныегоршкисмасломивиномтуземцамсеверногопобережьяЧерного
моря,чтобыобменятьихнаячменьипшеницу,потребностьвкоторыхвсерастетпомереувеличениянаселениявовновь
возникающих городах. Специализированное сельское хозяйство, постепенно развиваясь, вытесняло первобытную охоту;
мясную пищу стала заменять вегетарианская, более соответствующая климату новой зоны поселения; коммерческие связи
развивались,достигнувоченьскорозначительныхразмеров,—всеэтоувеличилоблагосостояниегреческогонародаипривело
кобщениюснародамиболеедревнейкультуры,втовремякаксамигрекибылиещеоченьмалоотесаны.
Нодляэтогогрекампришлосьпредпринятьдругоезавоевание— покорить море,чтоониисталиделать
одновременноиробко,исмело,инеумело.Всвоюстрануонипрониклиссеверасухимпутем.Греческиеплеменатакдолго
кочевали по степям Азии и России,охотясьиперегоняясвоитощиестада,чтодажезабылииназваниетогообширного
водногопространства,котороеобозначаетсяоднимитемжесловомпочтиувсехродственныхимнародовиндоевропейской
группы.Дляводногопространства,именуемогоналатинскомипроизводныхотнегоязыкахmare,merит.д.,нагерманских
языкахMerr, See, sea иморе, morje наславянских,угрековнеоказалосьслова—онинезнали,какегоназвать.Импришлось
позаимствовать название у племен, заселявших территорию, на которой они осели: пришельцы обозначили море словом
thalassa («таласса»).Именноотэтихаборигенов, гораздо более цивилизованных,чемонисами,грекинаучилисьстроить
корабли.Преисполненныевначалеглубокогострахапередковарнойстихией,подстрекаемые«суровойбедностью...горькой
нуждойимучениямипустогобрюха», по выражению древних поэтов, они рискнули пуститься в царство волн и ветров и
10
повелисвоигруженныетоварамикораблинадморскойпучиной. Постепенно, ценой больших усилий и потерь,они
становятсянаиболееискуснымвмореплаваниинародомдревности,превзойдядажесамихфиникийцев.
Народземледельцев,народмореплавателей—таковпервоначальныйобликипервыешагивразвитиицивилизации
греческогонарода.
Запокорениемморябыстропоследовалиидругиезавоевания.Греческийнародовладеваетискусствомпоэтически
выражатьсвоимыслиисоздаватьобразы;оносваиваетнеисследованныеобластиираспахиваетнеобъятнуюновь—всеэто
позднееназовутлитературнымижанрами.Первоначальновгреческомязыкедлянихнетдаженазвания:ноибезымянные,
онив изобилиии сневиданнойпышностью расцветаютнесравненнойкрасотой.Языкэтоттакойжеживой,кактраваили
родник;онгибокиспособенвыразитьтончайшиеоттенкимысли,на немможно объяснитьсамые сокровенные движения
сердца.Онзвучиттокакбравурная, то как услаждающая слух музыка, то подобен могучему органу,атоплачеттонкой
флейтойилизвенит,какдеревенскаясвирель.
Все первобытные народы издавна работают под звуки песен или ритмических фраз,таккакэтооблегчаеттруд.
Греческие поэты широко разрабатывали эти ритмы, большинство которых унаследовано от древних народных напевов.
Вначале они создавали высокий эпический стих, пользуясь его благородным и варьирующим кадансом для прославления
подвигов героев прошлого. Из поколения в поколение передавались необъятных размеров поэмы,тексткоторых
первоначальнонаполовинуимпровизировался.Этипоэмыисполнялиречитативомподпростейшийаккомпанементлиры—
восторг, разделенный слушателями, способствовал развитию коллективных чувств уважения к отважнымподвигами
предприимчивости.Современемэтирасплывчатыепоэмыприобретаютформу;завершениемэтогопроцессаиявилисьте
двавеликолепныхпроизведения,которыемычитаемдосихпор,—«Илиада»и«Одиссея»—библиягреческогонарода.
Другиепоэты,теснеесвязываяпоэзиюсмузыкой,пениемилитанцами,черпаявдохновениевповседневнойжизни
людей и городов, восхваляя или высмеивая, пленяя или поучая, создают сатирическую, любовную игражданскую лирику.
Третьи изобретают театр, в трагедии и комедии они подражают жизни, но одновременно творят ее вновь.Драматические
поэтыстановятсявоспитателямигреческогонарода.
Покаодниприпомощичарующихзвуковсвоегоязыка, воспоминаний о прошлом, забот и надежд своего
настоящего,мечтанийиобольщенийсвоейфантазиисоздавалитриосновныхпоэтическихжанравсехвремен—эпос,лирику
идраму,—другиевооружалисьрезцомивырезаливдереве,азатемвысекаливтвердомизвестнякеимраморе—лучших
пластических материалах на земле — либо отливали в бронзе изображения человеческого тела, того тела несравненной
красоты,котороепринадлежалоилюдям,ибогам.Этихбогов,населяющихвесьмирискрытыхсуровойтайной,надобылово
чтобытонисталорасположитьксебе,сделатьручными.Чтобыихочеловечитьицивилизовать,небылолучшегоспособа,
как наделить их совершенным и осязаемым телом мужчины или женщины.Богамвоздвигаютвеликолепныехрамы,вних
устанавливают их изображения, но воздают им почести под открытым небом. Величие воздвигнутых для богов зданий
призванобылоодновременносвидетельствоватьиославегородов,которыеихвыстроили.Хотявовсевека,втомчислеив
векарасцвета,грекипосвящалинебожителямвсепроизведениясвоейскульптурыиархитектуры,этиискусства,воспринятые
имиотсоседнихнародов,утверждалитемнеменееспособностьчеловекатворитькрасотуизкамняиметалла.
Одновременносвеликимподъемом, побудившим греков в VIIиVIвекахдон.э.ринутьсяназавоеваниевсех
жизненныхблаг,возниклостремлениеразобратьсявпростейшихзаконахприроды.Грекихотятпостичьокружающиймир,
узнать,изчегоонсделаникаконсделан,и,разгадавегозаконы,научитьсяуправлятьими.Ониизобретаютматематикуи
астрономию,закладываютосновыфизикиимедицины.
Длякогожеделаютсявсеэтиоткрытияиизобретения?Дляостальныхлюдей,дляихвыгодыиудовольствия,ноеще
не для всего человечества. В первую очередь —дляжителейполиса, под которым следует понимать общность граждан,
проживающихводномокруге(несколькодеревеньсадминистративнымцентром)греческойтерритории.Вэтихрамках,пока
ещеоченьограниченных,грекихотятсоздатьобщество,тяготеющеексвободеиуравнивающеесвоихчленоввполитических
правах.В наиболееразвитых греческих полисахэто обществооснованонапринципенародовластия. Такимобразом,греки
создалипервую,ещеоченьнесовершенную,формудемократии.
Мыупомянуливсенаиболееважныезавоевания,совокупностькоторыхопределяетгреческуюцивилизацию.Онивсе
направленыкоднойцели:увеличитьвластьчеловеканадприродой,утвердитьиусилитьсвоючеловеческуюсущность.Вот
почемуоченьчасто—исполнымоснованием—греческуюцивилизациюименуютгуманизмом.Греческийнародстремился
усовершенствоватьприродучеловекаиулучшитьегожизнь.
Посколькумыисейчаспродолжаемкэтомустремиться, пример греков, не завершивших свое дело,идажеих
крушениестояттого,чтобылюдинашейэпохинаднимизадумались.
***
В трагедии о Прометее поэт Эсхил расчленил на несколько этапов длинный путь греческого народа от состояния
дикости до цивилизации.Он, разумеется, не знает,нипочему, ни как эти беспомощные и невежественные предки могли
поднятьсянапервуюступеньпознания,принесшегоимизбавление.Эсхилделитсниминекоторыеизихсуеверий:онверит