Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
142
дружбе.Онвесьвиденвней, он открывается в ней со всей его добротой, с его глубокой любовью к другим человеческим
созданиям,сделаннымизтогожесмертноготела,обреченнымнатакиеженевероятнотяжелыестраданияивтожевремя
ожидающимтогожесчастья,техжеудовольствий,наиболеечувствительныморудиемкоторыхявляетсятело,ожидающим
тойжерадостилюбитьдругих.Вотэпикурейскаядружбавсвоейисходнойточке.
УченикиЭпикура,егодрузьяприходиликнемувэтотсад,ставшийтеперьбеднымдвором.Эпикурговорилим,что
дружба до бесконечности увеличивает удовольствие жить.Дружба— это разделение между друзьями необходимого,это
переживаниесообщапростыхудовольствий—вотлучшийплодограниченноймудростиЭпикура.Новдействительностив
сочетаниисдружбойэтамудростьперестаетбытьограниченной:онараспространяетсяначеловеческоеобщество.Неговорит
линамодинписательдревности,чтопослесмертиЭпикурачислоегодрузейбылотаквелико,чтоможнобылоихсчитать
«целымигородами».
Такимобразом,уэтогомудреца,которыйвначалеказалсятакимнедалекимитакимизолированным,имелосьнечто
горячееитакоебратское,онпредставлялсобоютакойблагородныйисточник,чтолюдиникогданепрекращалиприходитьк
нему утолять жажду. «ЖизньЭпикурапосравнениюсжизнью других относительно кротости и довольства своим
[умеренности]можносчестьсказкою»
1
.
1
Лукреций, т. II, с. 617.
Попытаемсяподойтикакможноближекэтомупонятиюэпикурейскойдружбы,вкоторойпроявляетсяпоследнее
цветениеэтогочеловека,этоймудрости.
Вдействительностивсяантичнаямудрость,всето,чтоназываюттакимхолодным,такимохлаждающимтермином—
«философские школы», все эти школы представляют собою как бы очаги дружбы.Устанавливаютсясвязимеждулюдьми,
которыеподруководствомучителяищутистины,ставшейнеобходимойдляихобездоленнойжизни,истины,котораядолжна
житьикотораяобъединяетлюдей,разобщенныхврезультатекрушениягорода‐государства,вновыесообщества.
КогдаЭпикурпокинулАзию,чтобыобосноватьсявАфинах,некоторыеизегодрузейиучениковсопровождалиего,
иные остались в Азии.Отъезднепрервалдружескихсвязей.Онихукрепил,какэтоиногдабывает.ИеслиЭпикуреще
отваживалсядваилитриразауезжатьнакороткоевремяизАфин,тоэтодлятого,чтобыотдатьвизиты«друзьям,которые
находятсявИонии»,какговорилон.
Междутемдругдругупишут.Возникаетперепискавпрозе;правда,подобнаяперепискавозникланемногораньше
междуПлатономиегоучениками. Явление столь удивительное, что долгое время новейшие исследователи ставили под
сомнение письма Платона, в настоящее время в значительной части реабилитированные.ВсвоемшестомписьмеПлатон
советует троим своим ученикам, отделенным друг от друга,правда, небольшим расстоянием,попытаться«образовать,
общаясь друг с другом,тесныйсоюздружбы». Мы знаем также, что до Платона имелись пифагорейские кружки друзей,
членыкоторых,несомненно,переписывались.
Итак, между отдельными эпикурейцами ведется переписка.Этоилидлинныепослания,гдеуточняютсянадосуге
основные пункты учения,иличастныеписьма, полные практических советов, моральных увещеваний в очень
безыскусственном,воченьдружескомтоне,втонестаршегокюношам,находящимсявзатруднительномположении.Очень
теплое, дружеское общение, в котором самые возвышенные интеллектуальные споры смешиваются иногда с казуистикой
директивногописьма.Юношидоверяютэтомуучителю,говорящемусними сполнойнепринужденностью,стремящемуся
бытьпростымипонятным, говорящему о трудностях,которыеонпозналраньшеихвпоискахсчастья.Этоиногдатон
посланий к римлянам и коринфянам Павла,атакжеПетраиИакова, — таков всегда тон Эпикура, тон поисков истины,
проводимыхнеуклонноивсообществестеми,ктопреданемуисвязанснимиспытаннымиотношениямидружбы.Ясно,что
эпикурейскиегруппыформируютсявмиреIII века наподобие «церквей».Стехпоркакгорода‐государстваисчезлиили
оказалисьнапутикисчезновению,улюдейвозниклапотребностьпреждевсегонайтиприбежищевсообществе.
ЕслиЭпикуриспытывалбеспримернуюпосвоейсилерадостьжизни,обладаятолькоэлементарнымиееблагами,то
этопотому,чтоонумелизбегатьбездныодиночества,ничемнеприкрытогоотчаяния.Теперьонзнаетполюдскойдружбе,
которуюонзавоевал,чтожизнь—этобесценноеблагоичтоономожетбытьвырваноунеготольковместесжизнью.Чтодо
невзгоджизни, он не один испытывает их,вселюдииспыталиих.«Вся земля живет, страдая;иименнопоэтомудляэтой
горестной жизни мы,люди,получили столько ее даров».Отсюда также вытекает и опыт дружбы— самого удивительного
открытияизсделанныхЭпикуром.Исамогогреческогоктомуже.УбежденностьЭпикуракакбыперекликается—надругом
концеэллинскойцепи—спотрясающимисловамиАхиллакЛикаону,словами,ужецитированнымивыше,вмомент,когда
Ахиллзаноситнадэтимврагомсвоймеч:
Òàê, ìîé ëþáåçíûé, óìðè...
Óìåð Ïàòðîêë, íåñðàâíåííî òåáÿ ïðåâîñõîäíåéøèé ñìåðòíûé.
(«Илиада», XXI, с. 106-107)
Слово такое странное при обращении к врагу,чтомногиеученые, прежде чем осмыслить его,предпочитают
исправлять текст, ставящий перед ними загадку.Тутнетдругойзагадки,крометого,чточеловек,которыйвтотсамый
момент,когдаонубивает,чувствуетсебянеразрывносвязаннымсэтимдругимчеловеческимсуществом,разделяющимсним
необходимостьумирать.ТакиЭпикуркаждомучеловеку—другониливраг—можетсказать«друг».Никакоедругоечувство,
143
кроме дружбы, не выражает этой глубокой солидарности, которая всех нас связывает с каждым из наших братьев по
несчастью,совсемикандидатаминаэтоиспытание,кудачеловеквсегда«допускается»,насмерть,подстерегающуюего.
Эпикурейская дружба, таким образом, великолепное утверждение всего Эпикура. Это не временное состояние,
имеющееввидуобладаниеБлагомилиБогом,которыйестьвысшееБлаго.Эпикурейскаядружба—этосамоцель.
Ноесликультдружбыираспространенвбольшинствефилософскихшкол,темнеменееимеетсяглубокоеразличие
между эпикурейской дружбой и дружбой пифагорейской или платоновской.Вдругихкружкахдружбабыламужской;
дружба, к которой призывал Эпикур, —мыэтознаемпосамимименамегоучеников— была открыта для каждого
человеческогосоздания.Некоторыеученикиприходиликучителюсосвоимизаконнымиженами.Ноналичиетакихимен,
как Леонтина, Гедейа,Эротиона, Никидиона, и других в кружке учеников обнаруживает и женщин свободного поведения.
Возможно,чтоэтодавалоповодкдокучнымтолкам. Тем не менее там,вэпикурейскомсаду, с ними обходились как с
равными,признаваличеловеческоедостоинствоих,такихжелюдей,состоящихизтогожетелаитехжеатомов,живущихв
удовольствии с друзьями, избравшими их своими «возлюбленными»,живущихтойжечеловеческойжизнью,полной
случайностей,жизнью«свободныхженщин»,несвязанныхдоговором,именуемымбраком.Этиженщинынепринадлежали
большектомукругу«гетер»,которыеещенедавнобылирабынямизамужнейженщины.Кто‐тонаконецпризналунихдушу,
кто‐топозаботилсяоблагеэтойдуши,которуювместеснимиониискалидлясебя.
Эпикур,пораженныйморальнымииинтеллектуальнымикачестваминекоторыхизэтих«свободных женщин»,
доверил одной из них временное руководство, которое возвращалось к ней, когда приходила ее очередь согласно закону
группы.Именанесколькихизэтихмолодыхженщинуказываютнаихположениерабынь.Новаяпобедавэтомсодружестве
надоднимизнаиболееупорныхпредрассудковантичности.Победадружбы.
Ноэпикурейскаядружбанетолькопримирительницаиосвободительницаодновременноимужчиныиженщины,
онанечтогораздобольшее,она—яужесказалэто—самоцель.Какаяжеэтоцель?
Эпикур слишком грек, чтобы представить себе,чтопобеду, то есть обладание счастьем,можнозавоеватьв
одиночестве;счастье—эторезультатпоисков, проделанных человеческими существами сообща.Дружба—этовершина,
потому что она представляет идеальное сообщество учителя и учеников. В таком сообществе только и может расцвести
человеческая жизнь.Итак,дружба—этасамамудрость,авовсенесредствокдостижениюмудрости.Именновполном
взаимопониманииучителяиучениковзаключаетсявконечномсчетеспокойствиедуши,котороенеестьтолько«атараксия»
(отсутствиеволнений),нодействительнополнаяясность,совершеннаяэвдемония,высшаягармония.
Вотнекоторые,немногиеизсохранившихся, мыслиодружбе;онивосходятквершинамэпикурейства.Ибоименно
здесь,вдружбе,эпикурействодостигаетвысшейточки,какнемногопозднеехристианство—влюбвикближнему.«Извсего
того,чтомудростьдоставляетсебедлясчастьявсейжизни,самоеважноеестьобладаниедружбой»(Лукреций,т.II,с.607).
«Мынестолькоимеемнадобность[впомощи]отдрузей,скольковуверенностиотносительнопомощи»(тамже,с.
613).
«Всякаядружбажеланнарадисебясамой,аначалоонаберетотпользы»(тамже,с.615).
«Дружбу рождают трудности жизни, тем не менее формирует и поддерживает дружбу общность жизни тех,кто
достигполнотысчастья.Когдамудрецсамподвергаетсяпытке,онстрадаетнебольше,чемкогдавидит,чтодругподвергается
пытке...
Дружбаобходитспляскойвселенную,объявляянам,чтобымыпробуждалиськпрославлениюсчастливойжизни»
(тамже,с.621).
Словоmacarismos,прославлять,впоследнейфразе—этотерминрелигиозногоязыка,термин,которыйсодержитв
себеидеюспасения.ДрузьяЭпикурадолжныприветствоватьдругдругапотому,чтоониспаслись.Номожнотакжеперевести
болеепросто:«Какглашатайонанасзоветпробудитьсяксчастью»
1
.
1
Заметим, с другой стороны, что текст всей этой мысли является спорным. Сначала некоторые ученые переводили не «Дружба обходит...
вселенную...», а «Солнце обходит... вселенную...». В этом смысле дан перевод на с. 360. — Примеч. автора.
«Будемвысказыватьсимпатиюумершим[друзьям]неоплакиваньемих,аразмышлениемоних»(тамже,с.623).
Намбыхотелосьиметьвозможностьпроцитироватьпоповодуэпикурейскойдружбычто‐нибудьдругое,кромеэтих
изреченийнесколькоотвлеченногохарактера.Утраченныеписьмасодержалииногдарассказыофактах,полныхзначения.Но
в большинстве этих личных писем были опущены места,выражающиечувстваоченьживые. Составители изречений
сохраняюттолькосамыеизреченияигрубоотбрасываютисторию,входекоторойонивозникли.
Кое‐гдеещесохранилисьполуистлевшиезаписки,короткие,нотрогательныеповниманиюкнезначительнымвещам.
Такова,например,записка,адресованнаяЭпикуромребенку,вкоторойЭпикуррекомендуетэтомуребенку«бытьумным».
«МыприбыливЛампсаквдобромздоровье.Я,Пифокл, Эрмарх и Ктесипп,инашлитамвдобромздоровьеФемистаи
остальных друзей.Какхорошо,чтотыздоров[а]итвоямамаичтоты,какипрежде,слушаешьсяпапуиМатрона[раб,
провожающий ребенка в школу]. Будь уверен[а],причина, почему я и все остальные любим тебя,та,чтотыихвовсем
слушаешься»(Лукреций,т.II,с.637).
144
НежноеотношениеЭпикуракегосамымюнымученикамзаметноивдругихзаписках.ОнпишетПифоклу,которому
не было еще восемнадцати лет,когдаонпришелкучителю: «Буду сидеть в ожидании желанного богоравного твоего
прибытия»(тамже,с.637).ОндоверилэтогоюношуприсмотрусвоегодругаПолиэнаипозаботилсяотом,чтобыИдоменей,
другойблизкий,недавалемуслишкоммногоденег.«ЕслихочешьсделатьПифоклабогатым,—пишетон,—неприбавляй
емуденег,аубавляйстрастькденьгам...»(тамже,с.635).
Эти юноши, преисполненные любви, с трудом удерживались от проявления своей признательности и дружбы по
отношениюкучителю,которыйпринималтолькострогиеискупыесвидетельствапривязанности.
Вот случай с Колотом. Это один из учеников самой ранней поры, в Лампсаке,вИонии. Самая тесная дружба
связывалаегосЭпикуром,которыйохотноупотреблялпоотношениюкнемудружескиеуменьшительныеимена,называлего
Колотаром,Колотарионом.Ивотоднажды,когдаЭпикуррассуждалоприроде,Колотвдругупалнаколени.
«Из уважения к тому,чтоятогдаговорил, тебе пришло желание,несогласноесучениемоприроде[то есть
неестественное], обхватить мои колени,обнятьменяиоказатьмнезнакиуважения, которые обыкновенно оказываются
людьми при почитании некоторых лиц и обращении к ним с мольбами.Такимобразомтызаставляешьименяответить
поклонениемтебеиуважением.Ходиуменябессмертнымименясчитайбессмертным»(тамже,с.635).Такэтообъясняет
письмоЭпикура.Колотбылоднойизтехнатур,которыеимеютпотребностьпроявлятьсвоичувства.Эпикурдлянего—свет,
ионегопровозглашаетсветом.«Появись,Титан,ивсеостальноепокажетсямраком!»Учительулыбалсянаэтоивозражалс
юмором, как свидетельствует цитированный отрывок.Ондостаточнопонималюностьизнал,чтооднаизееглубоких
потребностей—этонайтируководителя,словоипримеркоторогоявлялисьбызаконом.Онговорил:«Почитаниемудреца
естьвеликоеблагодляпочитающих» (там же,с. 617). Тон учеников первого поколения —этотонлюдей, обладающих
привилегиейделитьжизньсвысшимсуществом.Вэпикурейскойдружбеониощущалибожественноеприсутствие.
МногопозднееЛукреций,яростныйврагвсегобожественного,неразговоритобЭпикурекакобоге.
Áîãîì îí áûë, ìîé äîáëåñòíûé Ìåììèé, ïîèñòèíå áîãîì!
Îí, êòî âïåðâûå íàøåë òó îñíîâó ðàçóìíóþ æèçíè,
×òî íàçûâàåì òåïåðü ìû ìóäðîñòüþ...
(Лукреций, О природе вещей, V, перевод Ф. А. Петровского, с. 8—10)
«Осчастливооткрытый путь,ипростой,исовершеннопрямой!»—провозглашаетвпорывеэнтузиазмаЦицерон,
говоряобэпикурействе.
Веритьучителю,повиноватьсяемуилюбитьдругдруга—вотпуть,открытыйэпикурейством.ОткрытыйдляРима?
Известно,чтоРимскаяимпериянепойдетпоэтомупути...
Между прочим, не забудем отметить последнюю картину,самуюволнующуюизвсех, сопровождающую историю
эпикурействавовременаЛукреция.Этокартинашеститысячрабов,восставшихвместесоСпартакомираспятыхнакрестах,
поставленныхвдольдороги,ведущейизКапуивРим.Впервыеосновыантичногомира,казавшиесяпрочныминавеки,были
потрясены. Время Лукреция было не менее беспокойным,чемвремяЭпикура. Диктатураза диктатурой,войназавойной,
заговор за заговором,эпоха,полная гражданскихсмут, измен, убийств и кровавых репрессий, царство хаоса предрешает в
кровикрушениеРимскойреспублики.Носамымтрагическимявлениемостаетсякартинаэтихшеститысячрабов,распятых
накрестах.Трагическиминепостижимым.
Даиктодействительномогбыпонять,чтозначилиэтовосстаниерабовижестокоеусмирение, положившее ему
конец?
Лукреций был римским всадником.Онмыслилправильно, но в весьма ограниченных рамках;онмыслилкак
эпикуреец,новобществеужеобреченномвсилуналичиявнемэтогогниющего корня — рабства, который общество не
могловырвать,невырвавшисамосебяизжизни.Лукрецийбогохульствовал,ноегоатеизмиегохулынеспаслиего.
***
УчениеЭпикурасуществовалодоIVвеканашейэры.Сохранилосьтрогательноетомудоказательство.Одиндалекий
ученикЭпикура—далекий,нопедантичнопреданныйему,ибоникогданесуществовалоересивэтойшколепрямодушия,—
пятьвековспустяпосленаставленийучителявАфинахсчелнеобходимымвоздвигнутьсвидетельствотого,чтоэпикурейство
живет.
Вэпоху,когдаантичныймиружепотерялверувсвоидобродетели,отказалсяотценностей,создавшихеговеличие,
чтобыотдатьсямистическимутешениямновопифагорейцев,гностиковилидажеболеегрубымсуевериям,старыйэпикуреец,
поимениДиогенизЭноанд(такназывалосьместовКаппадокии,гдеонжил),велелвыгравироватьнастенеодногопортика
то,чтоможетбытьназвано«эпикурейскимпосланием».СовременникиДиогена,снедаемыесуевериями,ужесовсемнемогли
понятьего.Нодлянасэтопослание—одинизпоследнихпамятниковантичноймудрости.Вотоно:
«Приведенныйгодамикзакатужизнииожидаякаждуюминутууходаизмира,спечальнымпениемополнотемоего
счастья,ярешил,изопасениябытьзахваченнымврасплох,оказатьпомощьтем,ктовэтомнуждается.Еслибыоднолицо,или
два,илитри,иличетыре,илистолько,сколькобывыхотели,быливбедеиябылбыпозванкнимнапомощь,ябысделалвсе,
145
чтовмоихсилах,чтобыдатьлучшийсовет.Теперь,какяужесказал,большинстволюдейбольныкакбыповетрием,больны
ихложнымипредставлениямиомире,иболезньцарит,ибоизподражаниялюдипередаютдругдругуболезнь, подобно
овцам.Крометого,ведьэтотолькосправедливо—оказатьпомощьтем,ктопридетпосленас.Онитоженаши,хотяониеще
не родились.Любовькчеловекувелитнампомочьчужеземцам,которые побывают здесь.Атаккакдоброепосланиеуже
распространялосьвкниге,ярешилиспользоватьэтустенуиобнародоватьэтосредствоизлечениячеловечества».
Этосредствобылонечтоиное, как «Tetrapharmakon» (четверное средство), сформулированное Эпикуром и
сохранившеесяв«Главныхмысляхучителя».Оносостоялоиздвенадцатигреческихслов,которыенужнопереводитьтаким
образом:
Íå÷åãî áîÿòüñÿ áîãîâ.
Íå÷åãî áîÿòüñÿ ñìåðòè.
Ìîæíî ïåðåíîñèòü ñòðàäàíèÿ.
Ìîæíî äîñòè÷ü ñ÷àñòüÿ.
Междутемхристианскаямысльсдавнихпорпризналавматериализме,в«атеизме»Эпикурасамогоопасноговрага
своейверы,явногопротивникасвоегодуховногогосподства.КлиментАлександрийскийписал:«ЕслиапостолПавелнападает
нафилософов,тоонимеетввидутолькоэпикурейство».
Идеализм Платона казался ревнителям нового закона более сходнымсхристианствомивконечномсчетегораздо
менее разрушительным,чемэпикурейство. Платон являлся скорее союзником,чемпротивником,прочнойподдержкой
христианскогоспиритуализма.Платоновскиемечтысприятнойлегкостьювоплощалисьв«Откровения»христианства.Вто
жесамоевремясталояснокконцуантичнойэпохи,когдаголодразгуливалпосвету,какжадныйлюдоед,что«философия
чрева»ненасыщает.
Средиголодаикровинароды—покрайнеймерецивилизованныенароды—рассеивалисьигибли...
Позднее—инадолгоевремя—эпикурействокакбывпаловспячку.Умерлолионо?Неверьтеэтому.Ононикогда
неможетумереть.Этоодинизподлинныхликовчеловека.Оноспит,отдыхаетвкрепкомсне.Чтобыувидетьего,отправьтесь
в Рим,вмузейТерм.Поглядитенаегообликнафонедрапировок, обрамляющих его.Этолицо, которое не замечает
проходящего времени и вместе с тем готово проснуться тогда,когдаэтозагадочноедостигнеттогомира, о котором оно
грезит...
Революциипотрясаютнашуземлю.Ониизменяют,ониторопятходистории.Новыеклассы,новыенародыужебез
классовшествуютпомиру.НаследиеЭпикура—дляних,онождетих.МонтеньнаходитвЭпикуреодногоизсвоихзабытых
предков,онделаетегосвоим, он его продолжает. Гассенди и вольнодумцы идут вслед за ним, энциклопедисты
прислушиваютсякегоголосу. Гельвеции пишет о «счастье» большую поэму (довольно посредственную),онпишет«Хвалу
наслаждению».АнатольФранс,АндреЖидтрудятсярядомсним...КарлМарксприветствуетегокакодногоизглавнейших
освободителейчеловека.
Что же, победило человечество страх смерти? Позабыло ли оно, что существовали боги?Ещенет.Борьба
продолжается.
Эпикурвозникаетснова,онвсегдаверенсамсебе.Итакженеизменен,какМлечныйПуть.
Вовремяегосналюдиизобрелинемалоприборов— телескоп,микроскоп, множество инструментов, чтобы
наблюдать,фотографировать,воспроизводитьпляскуатомовматерии.Эпикурберетодинизних,онсмотрит,онсмеетсяот
радости.Теперьонвидитатомы.
БИБЛИОГРАФИЯ
Рассматриваемый в данной книге период греческой цивилизации —отЕврипидадоАлександрии, — более
обширный,чемвпредшествующемтоме, автор настоящей работы стремится охарактеризовать несколькими наиболее
убедительнымипримерами.Этотпериодохватываетпятьвеков—идажеболее,есливозникнетжеланиесказатьонемвсе
существенное.Второйтом—отАнтигоныдоСократа—охватывалнеболеепятидесятилет.
Автор не ставил перед собой преград,ониногдавозвращалсяназадиделалсознательныепропуски, иногда он
выходил и за пределы дат, намеченных в качестве границ греческой цивилизации, иногда даже не достигал их.Всездесь
зависело от выбора, который многим читателям может показаться произвольным.Так,авторуделилфилософамгораздо
менееместаивнимания,чемонэтоделаетобычно.Наоборот,больше—ученым,чтоемукажетсяестественнеевтакоевремя,
какнаше,стольглубокозахваченноенаучнымиисследованиями.
146
Вот среди многих работ и помимо «трудов», то есть главного источника, несколько произведений, которые автор
использовал, иногда бессовестно ограбил,произведений, которым автор обязан большею частью того,чтоможнонайти
хорошегонапредшествующихстраницах.
Авторнередкоэтоговорил,иемуприятноэтоповторить:книги,которыеонсоздает,онсоздаетспомощьютех,кто
любитэтикниги.
ÃËÀÂÛ I, II è III
См.библиографиювкн.:«Греческаяцивилизация»,т.IIи,крометого:
AlbinLesky,DieGriechischeTragodie,Leipzig,1938,pp.133ss.
AndreBonnard,EuripidedanslaTragediedesBacchantes.AlmaMaterIII,¹17,fevrier1946.
ÃËÀÂÀ IV
AlbertThibaudet,LaCampagneavecThucydide,N.R.F.,1922.
JacquelinedeRomilly,ThucydideetlʹImperialismeAthenien,Paris,LesBellesLettres,1947.
JacquelinedeRomilly,HistoireetRaisonchezThucydide,Paris,LesBellesLettres,1956.
ÃËÀÂÀ V
AimePuech,LesPhilippiquesdeDemosthene,Paris,Mellottees.d.
PaulCloche,Demosthene(sic)etlaFindelaCivilisationathenienne,Paris,Payot,1957.
GeorgesMathieu,Demosthene,lʹHommeetlʹOEuvre,Paris,Boivin,1948.
ÃËÀÂÛ VI è VII
AugusteDies,AutourdePlaton.EssaisdeCritiqueetdʹHistoire,2vol.,Paris,Beauchesne, 1927.
AugusteDies,Platon,Paris,Flammarion,1930.
RogerGodel,CitesetUnivers dePlaton,Paris,LesBellesLettres,1942.
RaymondSimeterre,IntroductionalʹEtudedePlaton,Paris,LesBellesLettres,1944.
AndreBonnard,SocrateselonPlaton,Lausanne,Mermod,1945.
Pierre‐MaximeSchuhl,PlatonetlʹArtdesontemps,Paris,PressesuniversitairesdeFrance,1952.
HenriMarrou,SaintAugustinetlʹAugustinisme,Paris,EditionsduSeuil,1955.
EtatetClassesdanslʹAntiquiteesclavagiste.Recherchesinternationales.EditionsdelaNouvelleCritique,juin1957.
ÃËÀÂÀ VIII
W.D.Ross,Aristote,Paris,Payot,1930.
WillDurant,VieetDoctrinedesPhilosophes (Aristote),Paris,Payot,1932.
J.‐M.LeBlond,TraitesurlesPartiesdesAnimauxL.I
er
.AristotephilosophedelaVie.IntroductionetCommentaire,Paris,
Aubier,1945.
S.‐F.Vason,HistoiredesSciences,Paris,Colin,1956.
147
ÃËÀÂÀ IX
Источники:Arrien.ExpeditiondʹAlexandre;Plutarque,ViedʹAlexandreetdelaFortuneouVertudʹAlexandre(1—2).
GeorgesRadet,AlexandreleGrand,Paris,LʹArtisanduLivre,1931.
UlrichWilcken,AlexandreleGrand,Paris,Payot,1933.
ReneGrousset,DelaGrecealaChine,Monaco,LesDocumentsdʹArt,1948.
PaulCloche,AlexandreleGrandetlesEssaisdeFusionentrelʹOccidentgreco‐macedonienetlʹOrient.Neuchatel,Messeiller,
1953.
AndreBonnard,AlexandreetlaFraternite,Europe,1958,p.38a58.
ÃËÀÂÀ X
Bouche‐Leclercq,HistoiredesLagides,t.I,Paris,Leroux,1903.
ÃËÀÂÀ XI
W.W.Tarn,LaCivilisationhellenistique,Paris,Payot,1936.(В.В.Тарн,Эллинистическаяцивилизация,M.,Издательство
иностраннойлитературы,1949.)
ÃËÀÂÛ XII, XIII è XIV
Источники:HeronisAlexandrini.Operaquae supersuntomnia.Vol.I.PneumaticaetAutomata(recensuitSchmidt)Leipzig,
1899.
BenjaminFarrington,GreekScienceIITheophrastustoGalen.PenguinBooksHarmondsworth,Middlesex,1944.
J.D.Bernal,ScienceinHistory,London,Watte&Co,1954.
HistoiredelaScience.EncyclopediedelaPleiade,N.R.F.,1957.
PierreRousseau,HistoiredesTechniques,Paris,Fayard,1956.
Arnold Reymond, Histoire des Sciences exactes et naturelles dans lʹAntiquite greco‐romaine, 2
e
edition, Paris, Presses
universitairesdeFrance,1955.
ÃËÀÂÛ XV, XVI è XVII
Ph.‐E.Legrand,LaPoesiealexandrine,Paris,Payot,1924.
AppoloniosdeRhodes,LesArgonautiques,traductionfrancaisepardelaVilledeMirmont.Bordeax,Gounouilhou,1892.
MarshallM.Gillies,TheArgonauticaofApolloniosRhodius,BookIII.CambridgeattheUniversityPress,1928.
EttoreBignone,Teocrito,Bari,1934.
AndreBonnard,Prefacea:Longus,«DaphnisetChloe»,Lausanne,Mermod,1945.
ÃËÀÂÀ XVIII
XeniaAtanassievitch.LʹAtomismedʹEpicure,Paris,PressesuniversitairesdeFrances.d.
148
PaulNizan,LesMaterialistesdelʹAntiquite.Democrite—Epicure—Lucrece.Editionssocialesinternationales,Paris,1938.
CorradoBarbagallo,LeDeclindʹuneCivilisationoulaFindelaGreceAntique,Paris,Payot,1927.
A.‐J.Festugiere,EpicureetsesDieux,Paris,PressesuniversitairesdeFrance,1946.
***
NB. Я смог использовать одну еще не опубликованную работу Клода Моссе, сданную на хранение в Библиотеку
Сорбонныиозаглавленную:«Социальныеиполитическиеаспектыупадкагреческогогорода‐государствавIVвекедонашей
эры».Дабудетмнепозволенопоблагодаритьавторазаэто.ЯравнымобразомприношублагодарностьмоемудругуСамюэлю
Ганьебену,профессоруфизикивНевшателе,затепояснения,которыеяполучилотнегоотносительно«паровоймашины»
ГеронаАлександрийского.