Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
132
же, который принял во внимание полученное им удовольствие, высоко оценил роман Лонга.Онувиделвнем, согласно
Эккерману,шедеврума,мастерстваивкуса. Онсчитал,чтоЛонгнемногоопередилпочтенногоВергилия.Ноимеетлипоэт
«Германа и Доротеи»правовысказаться? Эллинисты отвергают этого некомпетентного судью.Роде, ученый‐историк
греческогоромана,думаяпояснить«ошибку»всужденииГете,говорит,чтоегословазабавнее,чемонполагает:«Поддельная
наивность,которуюавторизображаетвсвоемромане,неплохоскопированасдействительной».
Итак,искусство—этоподделка,копирующаяприроду?
***
О прелестные поля Лесбоса, как вы восхитительно скопированы с действительных!Янеговорюогеографическом
Лесбосеималозабочусьотом,чтобыузнать,путешествоваллитамавтор(оношибаетсяводномместесвоегопроизведения:
ошибканадесятоккилометровизшестидесяти).ЯговорюотомЛесбосе,которыйЛонгносилвсебе:этамечтаопокоесреди
трав, которая часто посещает жителей городов, этот праздничный ландшафт, этот остров музыки и света,гдеочертания
счастьяотчетливовыделяютсяназеленилуговинасиневенебаиводы.
Дафнис и Хлоя не странствовали по обширному свету, как другие герои греческого романа.Здесьнетни
путеводителя по Востоку,нидневникасполярногоберега. Этидетинезнаютиныхпрогулок, кроме как сбегать за козой,
забравшейсянакрутуюскалу,илиразогнатьраспалившихсябодающихсякозлов.Вроманенетникакихпоисковкартинности,
будьтоэкзотическаяилиместная.Обычнаясельскаяприрода,чистогреческаяпоскудостилинийиналичиюморя.
Передфермой—обнесенноеоградойместосгрядкамирозигвоздик,плодовыйсад,гдевыстроилисьврядяблонии
груши,оливковыеифиговыедеревья;холмы,гдебродятстада;источник,бьющийвчащеможжевельникаитерновника;луг,
спускающийсякморю,котороеоживляетснующиевзадивпередлодки.Ландшафтидеализован.Нонеабстрактен,каксадна
французский манер (вопреки Родэ). Ландшафт очень конкретен, поросший разнообразными деревьями,платанамии
соснами,кипарисамиилаврами,населенныймногочисленнымиживотными—спробегающимиввиноградникахзайцами,
пролетающимидроздамиидикимиголубями,жужжащийнасекомыми.
Вся греческая поэзия имеет свою природу,реальнуюиподобнуюгрезеодновременно.Здесьсовсемнеприрода
Аристофана, перегруженная светом,звуками, запахами: земля вскапывается в блеске заступов; деревня пахнет навозом,
розмарином, молодым вином; грудь женщин в полях открыта встречному ветру; изгороди полны птичьего писка,трещит
кузнечик,обезумевшийотсолнца.ЭтоинежесткаяиугрюмаяприродаГесиода,слишкомнастоящегокрестьянина, длятого
чтобылюбитьвсвоейземлечто‐нибудьиное,кромедохода,которыйоноплачиваетсобственнымпотом.Этоинепрозрачная
и суровая природа Гомера,равнодушнаякстраданиюинесчастьямсмертных, глухая к их мольбам, очаровывающая и
привлекающаячеловекатолькодлятого,чтобылучшеподчинитьегосвоейвласти.
Новот,наконец,в«Пасторалях»Лонгаприродаспокойна,благосклоннаимягка,обильнамилостями,отвечающими
желаниямииллюзиямчеловека;онасочувствуетегопечали,смеетсяегорадости.
Мывсемечталионей, об этой природе, дающей радость и забвение, о природе,щедройтольконаласки.
Освежающие ласки, убаюкивающие усталость,усыпляющиегореитоску;живыеласки, возбуждающие ленивое тело и
подготовляющиеегокнаслаждению. Простодушныерадостичуткойюностивпрекрасномземномсаду:стада,охраняемые
вдвоем,разделенныедругсдругомтрапезыиприближениелюбви;цветы,собранныевместеисплетенныеввенкидлянимф;
жалобы свирели, которая заставляет губы говорить то, чего еще не знает сердце.Ивеселыйсборвинограда,девушки,
наливающиепитьеюношам,выдавливающимгроздья.Сусло,извлекаемоеприсветефакелов;ияблоко,забытоенавершине
яблони,котороемолодойкрестьяниндостаетдлясвоейподруги,рассерженной,чтоонтудазабрался,ивосхищенной,чтоон
этосделал;иснегзимы,разлучающейсельскихвлюбленных, чтобылучшесоединитьихвтеплойкомнатезатем,чтобыздесь
онивернулидругдругупоцелуи,похищенныевкустарнике...
Природа—сообщницарождающейсялюбви...
***
О сладостная любовь Дафниса и Хлои,скольчарующетыскопированасвиденияпервойлюбви,чтомыхранимв
себе!
Этазагорелаяспинаюноши,которуюдевушкаобмываетинеудерживается,чтобынекоснутьсяееещеиещераз;и
этиволосыдевушки,впервыезасверкавшиезолотомдляослепленныхвзоровюноши;иэтипоцелуидевочки‐шалуньи,эти
сладкиепоцелуи,оставляющиеядовитыеуколы;эталюбовь,открывающаясявсмехеивслезах,висчезнувшемснеивтрепете
сердца,вмире,подернутомпечалью,ивнеожиданнойпрелестилица,вблеснувшейживостивзгляда,—всеэтопрелестноеи
неловкоеобучениестрастиинежности...
Но осторожно, читатель:этопроизведение«нескромное». Так решили многие филологи.Книганепристойнаяи
подозрительная, —заявляет ученый.Ее успехв новые временанеслишкомвысок, продолжаетэллинист,преисполненный
морали.Вот,читатель,тыполучилсведенияосебесамом,есликнигатебенравится.
133
Об этой книге судил иначе достойный епископ Оксерский,Амио, весьма добросовестный в исполнении своих
обязанностей духовного лица и воспитателя королевских детей; он первый перевел на французский язык —искакой
любовью—романЛонга.
Произведениеэто,безсомнения,чувственное.Даикакжеемунебытьтаким,есливнемхотятговоритьолюбви?Но
можно ли говорить о нескромности,тоесть(я благоразумно осведомился в словаре) о разнузданности нравов,нужноли
воскрешатьвпамяти,какполагают,галантныйвекБушетолькопотому,чтоДафнискладетХлоепододеждунагрудьяблоко,
сорванноедлянее,чтоеговознаграждаютзаэтопоцелуем,илипотому,чтоонищетнагрудиХлоицикаду,котораявздумала
оттуда издавать свои звуки? Старый Лонг с простодушием называет эти наивные ласки «игрой пастушков».Инаши
гуманистыРенессанса,которые неменее нас,бытьможет,былинравственны истоль жетемпераментны,недумали,чтобы
быланарушенаблагопристойностьвэтойистории,гдедвоедетей,влюбленныхдругвдруга,незнаядажехорошо,чтозначит
любовь,идутнавстречутайне,котораясоединитихещеболее.
Носледует,однако,сказать,чтовэтомпостепенномоткрытиилюбви,котороесовершаютДафнисиХлоя,имеется
несколькоизлишнееприлежаниеиусердиехорошегоученика,трогательное,конечно,новременамивызывающееулыбку.Из
уст старого пастуха Филета, местного мудреца,ониполучилито,чтосовременныйязыкназвалбыурокомсексуального
воспитания.Внесколькотуманныхтерминах, как и должно быть. Чтобы раскрыть смысл этого текста и исполнить
предписанную обязанность, они проявляют старание чуть‐чуть ученическое,но, однако,всвоейнеловкостинелишенное
правдоподобия.Скольковобщемдушевнойчистотыуэтихдетейлугов,которыхкозлыикозыненаучиливсему.Волнение,
котороеонииспытывают,познаваявместелюбовь,целомудриенезнания,стыдливостьразгадки—развеэтиощущениястоль
редки? Как они мило стараются,этиславныедети, следуя наставлению старика, применять единственное известное им
средство против страданий любви, состоящее в том, чтобы «лечь вместе обнаженными», что Амио перевел точно и
естественно!..Азатем,каконивосхитительноудовлетвореныввечерихсвадьбы,наложе,гдеоницелуютсяипроводят«более
бессонную ночь,чемсовы...». В этом произведении не умер еще старый языческий натурализм,которыйтакиммогучим
потокомльетсявгреческойлитературе.Оннисколько неизвращен.Безсомнения,несколькоутончен,акрометого,какбы
соединенсновой,чарующейнежностью.Горячий, чувственныйаромат,которыйиздавалапоэзияклассическойэпохи,здесь
чувствуетсялишьнаполовину,опьяняеттолькоблаженнымопьянением.Теломенеестихийно,болеепонятно,атакжеменее
изранено,болеедоступногрезамсердца.Любовь—этоуженеураган,которыйвпоэзииСафоиЕврипидавырывалчеловека
изнегосамогоиуносилвледенящуюсмерть.Теперьже,вмедлительномтечениисолнечныхдней,—жизнь,разделеннаяс
той,котораяизбранапотому,чтоонапрекрасна,стем,присутствиекоторого—самоежеланноенасвете.Прекраснаисладка,
Дафнис,твояХлоя,какмолоко,смешанноееюсвиномивыпитоеизоднойчашиснею,какмелодияфлейты,переходящейиз
ееуствтвоиуста. ЧудесенипрекрасентвойДафнис,Хлоя,прекрасенболее,чемблескцветовипениереки.Ах!Почемутыне
егомаленькийкозленок,чтобыонзаключилтебявсвоиобъятья...Итак,сладостьлюбвисоединяетсяспрелестьюмира.
***
И вот боги стараются быть милостивыми и добрыми... Их лик уже утратил тот блеск, которого не выносил взор
смертногоикоторыйпоходилнаотблескмолнии.ТеньпокрываетсклоныОлимпа.УжепервыеизБессмертных,забытыена
этихстраницах, склоняются к горизонту,какугасающиесолнца.Старыймир повернулсяна своей оси,онпоказываетсвое
изнуренноелицокакой‐тоновойутреннейзаре.
Однако в деревнях Лесбоса еще живут некоторое время очень скромные божества,самыедревниебожества
источников и рощ, последними покидающие празднество, которое подходит к концу. Во впадине скалы,гдеХлоянекогда
сосала вымя овцы,живутНимфы.Сбосыминогами, распущенными волосами, улыбающимися лицами, они забавляются
пляской вокруг источника. Пастухи вешают на стенах их гротов деревянные ведра и свирели; козий пастушок не забывает
приноситьимкаждыйденьцветокилиплод.Нимфырадуютсяэтимподаркамирасточаютсвоимилости.ЕстьещеНимфы
фруктовых деревьев и Нимфы дикого леса. Есть старый Пан, сидящий в тени сосны, у него раздвоенные копыта, рогатая
голова, ониграет с братьями‐животными.Крестьянин, обдираясвоего лучшего козла, вешает его шкуру с рогамина ствол
дерева,подсеньюкоторогоживетПан.ВерныйдругишутникПанзащищаетдеревенскийлюдвнезапнозажженнымогнеми
шумомвесел,которыйонподнимаетнаморе.Незабытынадеревенскихпраздникахнибог,рождающийвино,—Дионис,ни
шумнотопающаятолпасатиров,нивакханки—оленьяшкуравакханкиразвеваетсянаплечахХлои.
Какойэто критик сказал,чтовэтихбожествах«Пасторалей»—только приемы литературнойзавязки, украшения
стиля? На деле ничего нет менее искусственного, чем эти изображения сельских народных верований. Деревенские боги,
земледельческиебоги—dipagani,—союз,которыйихсвязываетсфермойисфруктовымсадом,ещенеразорван.
ВтовремякакАполлониЗевс,КипридаиАртемидаужеготовыктому,чтобыстатьдляпоэтовтолькостаринным
одеянием,бутафориейидекорацией,последниеязыческиебогивэтомроманеЛонгаещеживутневытесненныевпростом
сердцедеревень.Онивсеещенаделяютдеревнюпервейшимиблагами,водойивином,молокомиземнымиплодами.Они
охраняютполя и стада. Онипокровительствуют любви. Болееблизкие человеку,чемкогда‐то,болееснисходительные,чем
быливладыкиОлимпа,онипротягиваютрукународу‐труженику,ониулыбаются.
Кажется,чтовтотмомент,когдаприходитихчередисчезнутьнавсегда,погрузившисьвсамуюглубьлеса,кажется,
чтодоведенныедогрустнойнеобходимостипереряживатьсявфей,вдомовых,кажется,будтоонивэтомпоследнемтворении,
котороеониоживляют,добиваютсяотчеловекадружескоговзглядаипросятунегопрощениязато,чтоумирают.
134
Нопочемужеястольгромкоговорилобегствеотдействительности?Безсомнения, греческий роман стремится
толькоразвлечь читателя.Инеужелижезаэтоонзаслуживаетосуждения?Яничегоболеенезнаю.Творениеэто ещераз
завоеваломеня.
Бытьможеттакже,напредшествующихстраницахяуступилжеланиюсказатьпоследнее«прости»греческойпоэзии?
Пустьчитательсампосмотрит!..Ноеслидлятого,чтобысделатьэто,читательвозьмет,чтовесьмавероятно,перевод
Амио,исправленный с удивительным тактом Полем ЛуиКурве, пусть читатель не забывает,чтопроизведение,которое он
держитвруках,—произведение«французское»!..«Перевод»сделантаксовершенно,чтоесли, прочитавего,сновапримутся
загреческийоригиналЛонга—Амио,тоЛонгпокажетсяжалкиминеуклюжимпереводомсАмио.
ÃËÀÂÀ XVIII
ÝÏÈÊÓÐ È ÑÏÀÑÅÍÈÅ ËÞÄÅÉ
Нужноостановитьсяисделатьзаключение.Заключение?Илипокрайнеймерепоставитьточку.Авторнеможетне
знать,дажееслиониневсегдаследуетправильнымисторическимметодам,чтоисториянеделаетзаключений:она
продолжается.
Впрочем, на протяжении всего этого последнего тома автор не переставал, даже в средине упадка, временами
бесплодного,новсежеполногообещаний,непереставалподготовлятьперспективыбудущего.Теперьонхотелбы,прощаясь
с античной эпохой,скоторойонтакдолгоимелдело,выбратьобразцовогочеловекаизэтогодрагоценногопрошлогои
вместестемпопутчикадлянастоящеговека.
Автор выбрал Эпикура...Эпикура, который хотел быть для людей своего времени только другом.Пустьонбудет
другомтакжеинашемувремени!
***
Эпикуржил,вобщем,столетиемпозднееПлатона,всамомконцеIVивпервойтретиIIIвекадон.э.
Егомысльиегожизнь(больного)являютответодновременносуровый,скорбныйисветлый,ответоченьчеловечный
иоченьблагородныйчестолюбивымпритязаниямплатоновскогоидеализма.
МысохраниливсетрудыПлатона,объемкоторыхогромен,какизвестно.ТворчествоЭпикура,ещеболееобширное
(числоегоработдоходитпочтидотрехсот),сводитсявнастоящеевремяктремважнымписьмамкдрузьям,квосьмидесяти
афоризмам, называемым «Главные мысли»,икнесколькимдюжинамотрывков,извлеченныхизегоработ.Мотивы,
определившие это массовое уничтожение,безсомнения,теже, которыми руководствовались при истреблении трудов его
учителя Демокрита. Однако и тот и другой из этих освободителей человечества находятзащитникавлицевыдающегося
латинскогопоэтаЛукреция,который,совсемслегкаизменивихмысль,позволяетвоздатьим,особенноЭпикуру,должное.
Немногие люди и немногие доктрины вызывали как у современников,такивпоследующиевременабольше
страстности и больше противоположных суждений, чем Эпикур и его учение.ДлянекоторыхЭпикур— это своего рода
демоническое существо: он предлагал людям самый грубый из материализмов —материализмчрева,онучилпрезирать
богов,онпреподнесвподарокмиру«школусвиней».Дажетермин«эпикурейство»осталсявофранцузскомязыкеэпитетом
неслишкомлестным. «Эпикуреец» означаетчеловека, ищущего наслаждений, человека чувственного идаже более —явно
распутного.Длядругих, напротив, Эпикур почти что бог: он освободил людей от напрасных страхов, от дедовских
предрассудков, для того чтобы дать им спокойную жизнь; он освободитель, он исцелитель от неизлечимых страданий,
которыенечтоиное,какнеизлечимаяили,скорее,весьмаизлечимаячеловеческаяглупость.
Лукрецийзаявляетвсвоемстиле«возвышеннойстрасти»:
Áîãîì îí áûë, ìîé äîáëåñòíûé Ìåììèé, ïîèñòèíå áîãîì!
Îí, êòî âïåðâûå íàøåë òó îñíîâó ðàçóìíóþ æèçíè,
×òî íàçûâàåì òåïåðü ìû ìóäðîñòüþ. Îí, êòî èñêóñíî
Æèçíü èç âîëíåíèé òàêèõ è òàêîé òåìíîòû íåïðîãëÿäíîé
 ïîëíóþ ââåë òèøèíó, îçàðåííóþ ÿðêèì ñèÿíüåì.
(Лукреций, О природе вещей, V, перевод Ф. А. Петровского, M., 1958, с. 8—12)
ПопробуемпопроступредставитьЭпикуратаким,какимонбыл,ипопытаемсясначала,рассказавоегожизни,снова
ввестиегонакороткоевремявтотмир,вкоторомонжил.
135
Немногобылоэпохболеетрагических,чемта, вкоторуюжилЭпикур.Эпикур—афинскийгражданин,онпроводит
большуючастьсвоейжизнивАфинах.Сынафинскогоклеруха,школьногоучителя,онродилсянаСамосев341годудон.э.
Когда ему было четырнадцать лет,отецпосылаетеговТеос,чтобыслушать лекции ученика Демокрита. Представляямир
атомистическим,этотучительвнушал,что«страханет»,иоткрывалтакимобразомсвоимученикамдорогуксчастью.
ПослесмертиАлександрав323годуЭпикуржилнескольколетвизгнанииибедности:именновэтойшколе,будучи
ещеоченьмолодым,оноткрылтайнусчастья,котороебудетпринадлежатьему,иэтосчастье,этотдарприроды—жизнь;эту
тайнуонирешилсообщитьдругимлюдям.Несколькопозднееизизгнанияонвозвратилсякотцу.Онприобрелпривычку
жить в одиночестве, предаваясь размышлениям,вооружаясьдляжизненнойборьбы,страстностремяськовладению
мудростью.Онсталзрелыммужемвдевятнадцатьлет.
Нотакжеибольным.Онбылнаделеноченьтонкойиоченьуязвимойчувствительностью—такимегоаттестуютего
письма—иужежестокострадал:унегооказаласьболезньжелудкаимочевогопузыря,противкоторыхнаукаеговременине
зналасредств;Эпикурпринимаетрешениежить,приспособляяськстраданиям,ибооннеможетизбавитьсяотних.Ночто
емудотого,чтодваразавденьунегобываетрвота:онзнает,чтоонсоздан,какидругиелюди,чтобыбытьсчастливым!Он
хочет быть счастливым,ионбудетсчастлив.Оннехочетхранитьдлясебяодногооткрытие,чтосчастьепросто.Онего
сообщает людям, которых встречает,онзаставляетихиспытыватьсчастьевместесним, они становятся его друзьями.
Медленно он формирует свое учение. Двенадцать лет одиноких размышлений, со своей жестокой болезнью пузыря,
двенадцатьлет воздержанности,ивотЭпикурначинаетпреподавать.Он долго испытывает нужду истрадания, но в тоже
время испытывает глубокую радость оттого, что любим своими друзьями и любит их, оттого,чтоончеловек, живущий в
истине.Именнонаэтомонстроитсвоюмораль,наопытесвоейрадости,вырваннойуежедневныхстраданийтела.
Летом 306годадон.э.,втридцатьпятьлет, Эпикур обосновывается в Афинах. Там — блестящий центр мысли.
Афины остаются городом Платона и Аристотеля. Только оттуда может излучаться вдаль новая мысль.Здесьочагновой
эллинистической мудрости.Скоро,в301году,придеттудаЗеноносновывать«Портик»; Эпикур с помощью своих друзей
покупает«Сад»в306году.Вэтом‐тоскромномсаду,полномцветов,онибудетучитьдосамойсмерти—досвоегопоследнего
дня,когдаоннаписалсполнойоткровенностью,вспоминаясвоюжизньиподводяокончательныйитог:
«В этот счастливый и вместе с тем последний день моей жизни я пишувамследующее. Страдания при
мочеиспускании и кровавый понос идут своим чередом, не оставляя своей чрезмерной силы. Но всему этому
противоборствуетдушевнаярадостьпривоспоминаниибывшихунасрассуждений.Аты,достойнотвоегосотроческихлет
расположениякомнеикфилософии,заботьсяодетяхМетродора»
1
.
1
Лукреций. О природе вещей, перевод С. И. Соболевского, т. II, М., 1947, с. 635.
Таков его последний завет. Эта короткая записка была продиктована Эпикуром в последние минуты сознания и
адресованаеголучшимотсутствующимдрузьям.Учительхотел—завещаниетакжеинаэтомнастаивает,—чтобыпослеего
смертипродолжалиоказыватьвниманиебеднымималым,чтовсегдаделалонсам.Завещаниетакжеосвобождалоегорабов:
старого слугу и постоянного товарища Миса — имя которого означает «крыса», —иещетрехдругих, изкоторыходна
женщина.Онпросил,чтобытакжепозаботилисьоНиканоре,«какделалясам,чтобывсетеизмоихтоварищейполюбвик
мудрости, которые из своих собственных средств помогали мне во всех моихнуждахикоторые,проявляякомнесамое
дружеское отношение, решили дожить до старости со мной, вместе изучая философию, —чтобыонинеиспытывали
недостатка,посколькуэтовмоихвозможностях,нивчемнеобходимом».
Наконец, забота о поддержании радостного настроения, в особенности в рамках общин; он предписал, чтобы
продолжали ежегодно совершать жертвоприношения в память умерших,праздноватьгодовщиныднейрождения,
являвшиесяповодом длярадости,неговоряужеосборищах20‐гочислакаждого месяца— дата,посвященнаяпамяти его
другаМетродора,ужеумершего;вэтичислаЭпикурпроситсовершатьтакжеобряд,которыйслужилбыпамятьюионем
самом. Эти пожелания отнюдь не предполагают веры в бессмертие собственнойдушиидушдругихумерших(Цицерон
ошибалсявэтомвопросе).Напротив,Эпикурхочеттолько,чтобыатмосферарадости,которуюонумелсоздаватьприжизни
в обществе своих приверженцев, не рассеялась после его смерти в результате его отсутствия.Ондумает,чтонетлучшей
радости,как,находясьсредидрузей,вспоминатьсообщаодобромучителе.
Мывидим:жизньЭпикураотверженногобылаподобнажизнисвятого.
***
Ноэтотсвятойжилводнуизсамыхмрачныхэпох,какиетолькозналантичныймир, когда нарастали признаки
упадкаэллинистическойэпохи.
Несколько фактов из времени Эпикура.ВАфинахс307по261 год до н.э. —сорокшестьлет— длятся войны и
мятежи.Войны, в которых исчезает самый дух эллинского сообщества, долго сохранявшийся среди греков. Нет более
греческихпленников,нетболееуважаемыхженщин:меч,насилиеирабство.Вофициальныхрамкахгородовпартии,илито,
чтоотних осталось,вырываютдругудругаподобиевласти.ВделаАфинчетыреразавмешиваютсячужеземцы,занимают
город, изменяют призрачную конституцию,котораяникогдаболееневступитвсилу.Триповстанческихвыступления.
136
Афиныпереживаюттриосады.Кровь,пожары,убийства,грабежи—вотвремяЭпикура.Нищетарастетираспространяется
—иэтоначинаясэпохиПлатона.Естьоднафразав«Государстве»,котораяужеуказываетнаростэтогозла,чегоПлатонне
могнезнать.Платонговоритободнойкатегориилюдей,которые,по‐видимому,непринадлежатникодномуслоюграждан,
они «ни торговцы, ни воины, ни что‐нибудь еще,нотолькобедняки».Мызнаемэтихлюдей:этобезработные,это
пролетариат,идажехужетого—эточеловеческиесущества,обреченныенанищетуразинавсегда,ониникогданеизбавятся
отнее,ониникогданеподнимутся.
И вновь,впоследнийраз, я возвращаюсь к уже отмеченному пороку античного общества —крабству. Труд
свободныхгражданнемогвыдержать—этонужнобылопредвидеть,ноэтогонепредвидели—конкуренциирабскоготруда.
Следовательно,этокакдлятех,такидлядругихозначало:нищета.
Имеются кое‐какие свидетельства, позволяющие предполагать,чтововременасвоеговеличияАфиныбыли
достаточно сильными для того, чтобы некоторые люди могли задумываться над вопросом об уничтожении рабства.Эти
свидетельстванезначительны.Еврипиддоноситнекоторыеотзвукиих.НокогдаФилиппМакедонскийподчинилГрецию,он
внесвмирныйдоговор,навязанныйгрекам,статью,навсегдазапрещавшуюосвобождениерабов.Этозначило—довершить
бедствия греческого народа.Этозначило—закрытьединственныйещеоставшийсяоткрытымвыходквозрождению,к
оздоровлениюобщества.
С этого времени рабство могло только расти и множиться. С промышленным и торговым развитием, которое
сопровождалопоходы Александра, количество и численная пропорциярабов возрастает. Сдругой стороны, концентрация
богатств, которые остаются главным образом земельными, сельскохозяйственными, влечет за собой разорение мелких
собственников.Вантичномобществеобразуютсядваполюса.Одинпредставляютземельныесобственники,оченьбогатые,но
число которых уменьшается; другой представляют рабы; число их увеличивается непрестанно и влечет за собой нищету
свободного населения,ужебеднеющегоинеуклонноидущегоктому,чтобыокончательнопревратитьсяв«нищих».Число
рабоввантичномобществебудетрастивплотьдохристианскойэры,когдаонодостигнеткульминаций.
Одиндревнийрассказывает,чтовIVвекедонашейэрынекийгражданинФокейвпервыйразпривелвсвоюземлю
тысячурабов;результатом явилосьобщеевосстание населения;население былонастолькобедным,чтоонопоняло,чтоего
обрекают на полное обнищание. Эти незаконно ввезенные к ним рабы пришли, чтобы лишить работы и хлеба стольких
свободныхрабочих,изкоторыхкаждый,всвоюочередь,возможно,содержалсемьювчетыреилипятьчеловек.
Итак, сосуществование рабства и свободного труда составляет худшее из бедствий для античного труженика.Оно
исключает возможность всякой организации и всякого сопротивления тружеников:ононеизбежноподчиняетжизнь
тружениканеограниченной властибогатства.Применениерабскоготрудавэллинистическоммиревмасштабе,досихпор
небывалом,влечетмассовоеразорениемелкихпроизводителей.Оновлечетзасобойивырождение,исчезновениетрудового
населения.
ВАфинахвконцеэтогогорестногоIV века государство в течение некоторого времени организует раздачу
продовольствияиденегдлянеимущихграждан.Нооносамослишкомбеднодлятого,чтобыдолгоевремявыдерживатьтакое
напряжениесил,ктомужебесполезное.Государствоскоропрекращаетраздачи.Оновынужденотакжеиногдапрекращать
выплату жалованья чиновникам.Чтобыпокончитьсэтим,Афинывывозятсвоихбезработныхкакбыдлятого,чтобыне
слышатьболееихвоплей.Ивотпроисходитто,чтоэтилюди,вынужденныеэмигрировать,вступают,занеимениемлучшего,
ввооруженныебанды,которыебродятпоэллинистическомумируиграбятприслучае.
Вэтоммире,экономикакоторогораспадается,жизньстановитсядлялюдейэпохитакойнеустойчивой,чтокажется
отданной на волю случая. Вот почему появляется новое божество и новый культ. Придумывают богиню Тюхэ,чьеимя
означает«Случай».Этоткультприобретаетширокоераспространение.Люди,которыераньшестремилисьспомощьюнауки
установить незыблемые законы природы и общества, — эти люди приходят теперь к мысли о случайности мира и
человеческихпоступков,настолькоихжизньлишенаустойчивости.ЭтомунастроениюбудутотвечатьипопыткиЭпикура.
В то же время следует добавить, что рост рабства, от которого ждут удовлетворения всех нужд, остается с точки
зрения производительности мало удовлетворяющим.Рабкажетсякакбыпоприроде(!)неспособнымдвигатьвперед
экономику.Вовсемдревнеммире,отПлатонадоКолумеллы,раздаетсяобщий крик,проходящийчерезвсепроизведения
Ксенофонта,Катона и Варрона, повсеместный крик,хотя так никогда и неуслышанный, предупреждающий,чтосрабами
должнообходитьсянаскольковозможноаккуратно,иэто,разумеется,неизсоображенийчеловечности.«Трудрабов—это
трудконовалов»,—пишетКолумелла,выдающийсяагрономримскогомира,жившийвIвекенашейэры,вэпохувысшего
развитиярабствавдревнеммире.Онпишетеще:«Рабынаносятбольшойущербсельскомухозяйству:онидоверяютбыков
первомувстречному,кормятихплохо,обрабатываютземлюбезпонимания,ставятвсчетбольшезерна,чемегорасходуют,
небрежноотносятсякплодам, рожденнымземлей,воруютилипозволяютворовать зерно,котороеонипринеслинагумно
дляобмолота,неубираютхорошоужеобмолоченноезерно.Такчтовследствиепромаховхозяинаиегорабовсобственность
разваливается...»Ивдругомместе:«Еслихозяиннеприсматриваетстарательнозаработами,тополучаетсясовершеннотоже,
что происходит в армии в отсутствие полководца. Никто не исполняет своих обязанностей... рабы предаются всяческим
злоупотреблениям...онименьшедумаютовозделывании, чем об опустошении...»ИПлинийСтарший, касаясь в своих
наблюдениях и в своих выводах всех видов рабского труда,прибавляет: «Это очень неудачная идея — заставить рабов
возделывать поля, потому что плоха та работа, которую выполняет человек, изнемогающий от усталости, вынужденный
работатьтольковсилуотчаяния!»
137
Этиотрывкипоказываюттолькоодно:воткчемупривелотоположениевещей,котороевосновномсуществовалосо
временЭпикура.Мир,вкоторомживетЭпикур,—этомиружеобреченныйнауничтожение,мир,живущийвтревоге(иесли
этисуждениядревнихотносительнорабскоготрудакажутсязараженнымипредрассудками—аможнопризнать,чтоонив
известной мере действительно таковы, —тоненужнозабывать,чтоониподтверждаютсяподобнымижеконстатациями
рабовладельцевновыхвремен,вплотьдоXIXвека,вСоединенныхШтатахАмерики).
Таковывобщихчертахисторическиеусловия,которымхотелбыпротивопоставитьсвоюмудростьЭпикур.
Платонжилвсамомначалеэтойнеустроенности. Он предчувствовал, что она может кончиться катастрофой,в
атмосферекоторойижилЭпикур.
Платон дал два ответа на эту зарождающуюся тревогу.Соднойстороны,онперенесчеловеческуюнадеждув
потусторонний мир, показав,чтодушипослесуданаднимиполучаютнаградузаихсправедливость,еслитолькоонине
подвергаютсявзысканиюза сделаннуюимиже несправедливостьине будутброшены вновоеземное существованиеили в
телечеловека,иливтележивотного.
Но Платон был также заинтересован и в человеческом обществе, он предложил реформу общества,реформу,
которуюонизлагаетглавнымобразомв«Государстве»,рисуякартинуидеальногогосударства.
Эпикур не принимает ни того, ни другого из этих решений. Его ответ на новые исторические условия, ставшие
намного суровее, является в то же время и ответом на платоновский идеализм,которыйонсчитаетхимерическими
основаннымналожномпредставленииомире.
Что касается реформы общества, то Эпикур полагает, что уже слишком поздно ее предпринимать. Во времена
Платона казалось еще возможным желать коллективного спасения, спасения общества. Во времена Эпикура можно было
желатьтолькоиндивидуальногоспасениякаждогочеловека.Эпикурникогданеставитвопросаобидеальномгосударстве.Он
ставит вопрос только о безотлагательных поисках спасения каждого человека. Нет более вопроса о социальной
справедливости,осоциальномпрогрессе,потомучтоисторияприняласлишкомдурнойоборот.Безсомнения,именноздесь
значительныйотходназадгреческоймыслиигреческойцивилизации,которыебылипричастныкзавоеваниямпрогрессаво
всех областях. Но гнет нищеты и страдания был слишком тяжел.Людипростохотели,каждыйинемедленно,быть
избавленными от него. Эпикур берет под свою защиту наиболее униженных: он поднимает знамя, которое Достоевский
называет«знаменемхлебаземного».
Земного... ибо Эпикур не хочет следовать и другому направлению Платона,тому, которое обещает счастие в
потусторонней жизни.Этапозиция, по его мнению,слишкомпростаи,крометого, фальшива.Онневеритвбессмертие
души: он хочет научить людей быть счастливыми теперь же,внастоящейжизни,счастьем,можетбыть,скромными
ограниченным,новернымитаким,котороекаждыйможетполучить.
ПодлинноевеличиефилософииЭпикуравтом,чтоонотнюдьнепредлагает,какэтосделалПлатон,какэтосделает
христианскаярелигия,бегствавнебеса,нопредлагаетземныесредства.
Отсюдамудростьвесьмапрактическая,нокотораяведетпрямокцели,оченьеговолнующей,—ксчастьюотдельной
личности.Да,Эпикур—это,каконемотзываетсянекийсовременныйнамфилософ,«одинизтехлюдей,которыелишены
тонкости(sic)настолько,чтохотятземногосчастья».
Философия Эпикура не есть игра цивилизованных людей,роскошь,доступнаязнатоку; это работа над наиболее
неотложнымипроблемами.«Неследуетделатьвида,чтозанимаешьсяфилософией,носледуетнасамомделезаниматьсяею.
Ведьнамнужнонеказатьсяздоровыми,абытьпоистинездоровыми»,— говоритЭпикур. Ненужно терять нимгновения,
еслихочешьнаправитьчеловекакистине—единственномулекарствуотегобед.Нужнонайтиэтолекарство. Счастье—это
неотложная нужда, которая не ждет.Жизньгораздокороче,чеммыможемсебепредставить. «Всякий уходит из жизни с
чувством,какбудтобыонтолькочтородился».
ВотвтакомдухеЭпикурразмышляетиищетистину.
***
Но,вконцеконцов,каковажеона,этаистина?Чтобынайтиидатьсчастье,нужносначалапонять,чтолюдиочень
несчастныи почему они несчастны.Почему? Потому что они боятся.Нужнопрогнатьэтотстрах,этупостояннуютревогу,
живущую в глубине души всякого человеческого существа.Когдаэтатревогабудетустраненаспомощьюболееверного
взгляданадействительность,толькотогдавозникнетсчастье.Счастьескромное, какяужеговорил,нонадежное.
Люди несчастны, констатирует Эпикур.Амеждутемлюдисозданыдлярадости.УЭпикураимеетсяглубокая
уверенностьвнеобходимостиипростотенепосредственногоощущениярадости.Радостьвовсякоевремяунасподрукой.Но
людибоятся.Этотстрахвнушенимложнымпредставлениемодействительности.Страхчего?
Наш первый страх,нашглавныйстрах—этострахсмерти.Вселюдизнают,чтоонидолжныумереть.Мысльо
смерти всюду их преследует:онивсевремяищутвозможностиотвлечьсяотэтогостраха,новихсамыхошеломляющих
138
забавах эта мысль беспрестанно возвращается к ним,оназакрываетвсегоризонты,онанаполняетлюдейужасом,уних
кружитсяголова,какеслибыонинаходилисьнакраюпропасти,котораядолжнаихпоглотить.
Яненастаиваю.УнасестьМонтень,унасестьПаскаль,целикомпоглощенныеЭпикуром.
Естьидругойстрах,связанный,однако,спервым,—этострахпередбогами.Людивоображают,чтобогинаблюдают
за ними, подстерегают их с высоты небес,чтоонивмешиваютсявчеловеческуюжизнь, что они наказывают людей за
неповиновение, за пренебрежение к верховному авторитету. И поэтому люди вопрошают оракулов,ждутотжрецов
предсказаний,просятруководстваихповедением.Ноэтижрецыровноничегонезнаютобистиннойприродебогов.Отсюдав
жизнилюдейневероятноемножествонелепостей,безумияииногдапреступлений.Преступлений,внушенных,есливерить
мифическимпреданиям,самойрелигией.Пустьвспомнят,говоритЛукреций,латинскийпоэт,весьпропитанныйЭпикуром,
ужасное преступление Агамемнона, внушенное оракулом:Ифигения, зарезанная,таксказать, по приказу богини,
собственным отцом.Лукрецийвосклицаетздесьснегодованием—фраза, ставшая знаменитой: «Вот к злодеяньям каким
побуждаларелигиясмертных»
1
.Этонужнопониматьтак:«Бездназлодеяний,вкоторуюрелигияввергаетнас».
1
Лукреций, т. II, с. 28.
Ивот,покачеловечествоостаетсяпридавленнымэтимигомдвойногостраха—смертиибогов,оноостаетсяглубоко
несчастным.
Но обоснован ли этот двойной ужас? Эпикур уверен,чтодляэтогоужасанетникакихоснований.Ивсеусилия
философа направлены к тому, чтобы освободить от него человечество.Дляэтогонужноразъяснитьлюдям,чтотакое
вселенная,ипоказать,чтовнейнетместадляэтихнелепыхбоговидляэтогострашилища—смерти.
ИменнотутЭпикурсмелотворитсвоесамоеблестящееделоосвобождения,самоепростоенасвете.Унеготакойвид,
точноонберетнасзарукуиговоритнам: «Смотрите на мир, смотрите на него при свете солнца, которое все освещает.
Никаких мифов, которые скрывали бы от нас действительность под предлогом боязни обнаружить ее». Он нам говорит:
«Смотрите.Откройтеглаза.Слушайтеголоса,идущиеотприроды».Инамнеостаетсяничегодругого,какответитьему:«Мы
смотрим, мы слушаем».Вода,небо, земные пространства, возделанные людьми, — «труды»,какговорилигреки, чтобы
обозначить «возделанные поля», — этим словом «epya» можно было обозначить работы по выделке ковров, обязанные
терпению женщин, и равным образом завоевания,совершенныенавойнеспомощьюмеча,илиещеморскойпростор,
преодоленныйрукамигребцов. Хлеб,чтобыпитаться,плоды,чтобысрыватьих,земли,чтобызаселятьиобрабатыватьих,—
этовсюду, гденекогдацарилилесаидикиеживотные.Эпикурпоказываетэтоиговоритнам:«Смотрите,слушайте.Можно
лиотрицатьвсеэто?Нет.Вынебудетеотрицатьочевидность.Всеэтосуществует.Ивсеэтовзначительнойчастиделоваших
рук. Этот чувственный мир,которыйсвязываетвассвоейподлинностьюисвоимизобилием, раскрывает себя перед вами,
достоверный,неотвратимый,—этотмир,которыйбудетдлиться,покадлитесьивы...Чемужевыбудетеверить,есливыне
веритеэтойединственнойочевидности?»
Эпикур исходит из чувственного восприятия. Он объявляет с полной ясностью в «ПисьмекГеродоту»,письме,
которое, по его мнению, резюмирует его учение: «...что тела существуют, об этом свидетельствует само ощущение у всех
людей, на основании которого необходимо судить мышлением о сокровенном...»
1
. Эпикур опирается на этот факт.Он
великолепнопользуетсяразумом.Онзаявляетвтомжеписьме:«...следуеттеперьрассматриватьсокровенное...преждевсего
то,чтоничегонепроисходитизнесуществующего.Еслибыэтобылотак, то все происходило бы из всего, нисколько не
нуждаясьвсеменах»
2
.
1
Лукреций, т. II, с. 531.
2
Лукреций, т. II, с. 529.
ЛукрецийведьтолькопереводитЭпикура,когдаговорит:
Çà îñíîâàíèå òóò ìû áåðåì ïîëîæåíüå òàêîå:
Èç íè÷åãî íå òâîðèòñÿ íè÷òî...
Îí ïðèáàâëÿåò: «ïî áîæåñòâåííîé âîëå».
Åñëè á èç íè÷åãî â ñàìîì äåëå ÿâëÿëèñü âåùè,
Âñÿêèõ ïîðîä ñóùåñòâà áåçî âñÿêèõ ñåìÿí áû ðîæäàëèñü.
(Лукреций, О природе вещей, I, перевод Ф. А. Петровского, с. 149—150, 159—160)
(Совершенное совпадение в этом месте между отрывками из ЛукрецияиизЭпикура—имеетсямногоидругих
подобных—моглобыдатьнамправозаимствоватьуЛукрециямногоеизтого,чтоимеетсяздесьотЭпикура.Мысделалиэто
толькосоченьбольшойосторожностью.)
Намдостаточноконстатировать,чтоЭпикурвозвращаетматериальномумирувсюегореальность.Здесьпобеждает
греческиймыслитель,здесьоткрытозвучитегорадость.Этотмир,которыйраскрываютнамнашичувства,этотмиркрасок,
форм,движения, который показывает нам себя с неоспоримой очевидностью, этот мир,которыйрадуетнасвовсейсвоей
139
полнотевкаждыймигнашейжизни,—ну,конечноже,этотмирсуществует.Онсуществуеттакже,какимы,ипродлитсяв
настакжедолго,какбудетдлитьсянашажизнь,хотяонбудеттакжесуществоватьипомимонас,хотяиневечно.
Вотнаконец философ, которыйдовольно простодушно верит в свидетельство чувств,философ,который не желает
искажатьнас,философ,которыйсудитпростосоздравымсмыслом.Намдостаточнознать,чтоэтотсолнечныймирнаших
свободныхчувств,этотмиррадостисуществуетдляЭпикураидлянас.Эпикурнаходитиногдазапоминающиесяоттенкидля
восхваления этого мира: «Солнцеобходит с пляской вселенную, объявляянам, чтобы мы пробуждалисьдля прославления
счастливойжизни»(Лукреций,т.II,с.621).
Платон отрицал существование материального мира, он называл мир,которыйраскрываютнамнашичувства,
несуществующим.Онизмыслилнадэтиммироммиридеальныхформ,воспринимаемыйтолькоразумом.
Эпикуржеверитпреждевсеговреальностьтого,чтоонвидит. Он продолжает и дополняет физику старого
философа‐атомиста Демокрита. В мире существуют только атомы,ихдвижениеипустота. Отсюдапроисходятвсевиды
реальности:предметыисущества,которыемывидим,атакжеите,которыхмыневидимпотому,чтоонисостоятизболее
мелкихатомов.Душасуществует.Конечно,онаслишкомужвосхваляетсявплатоновскихмифах,гдефилософ‐поэтобрекает
ее, если она добродетельна, блаженству ее обманчивого бессмертия и, если она преступна, —виламдемоновогня;душа
существует,нослишкомэфемернымсуществованием,преисполненнаярадости,еслионапоняласвоюприроду,обреченная
спокойному уничтожению, предназначенному всем существам мира. Боги существуют, но это соединения,сложные
построенияматериальныхатомов.Конечно, существуютидеи,ноэти идеинеестьсуществанематериальные,живущиевне
насвабсолюте;онинечтоиное,какплодынашегоума,подобножатве,подобноцветению,исходящиеизтогожечернозема
нашейтелеснойжизни.
Эпикур решительно закладывает в своей физике основы здорового материализма,не перестававшего,несмотряна
свои пробелы, из которых самый важный в древности — это отсутствие научного доказательства, обусловленное шатким
состояниемнаукитоговремени,—питатьфилософскиеисканияи,вболееобщейформе,питатьчеловеческуюэнергию.
Современный человек знает все это;чтобызнатьэто, нужно только обратиться за указаниями к опыту: человек
фотографирует,считает, взвешиваетатомы.Онпроизводитрасщеплениеихядра, он освобождаетядерную энергию.Атом
для современного ученого не предположение.Атомнеизобретение,это— открытие.Этонефикция,это— данное для
каждого ученого, по крайней мере не ослепленного идеалистическими предрассудками.Этопредмет, это объективная
реальность.
ЧтокасаетсяЭпикура,тоонбылвынужденпосостояниюнаукиеговременитолькостроитьпредположение,ноэто
предположение гениально. Он утверждает,следуязаДемокритом, но развивая далее теорию своего предшественника,что
мир составлен из элементарных корпускул, невидимых нами, — элементов несотворенных, непогибающих, неизменяемых,
неделимыхиувлекаемыхвечнымдвижением.
Эпикур возвращает материи ее отныне неоспоримую реальность.Онвозвращаетнашемутелу, обесславленному
Платоном,егоподлиннуюустойчивостьматериальногопредмета.Онопределяетдлянашей душиееудельныйвес—быть
смертной,какивседругиесуществавприроде.
Такимобразом,вмиреимеютсятолькопредметыисущества,состоящиеизатомов,движущихсяисоединяющихсяв
пустоте. Соединяясь, атомы образуют не только тела, но и многочисленные миры, которые Эпикур представляет себе
разделенными во вселенной друг от друга огромными пустыми пространствами.Нашмирсегосолнцем, егоземлей,его
планетамииегожизньютолькоодинизмножествамироввселенной.Кэтойгипотезе,которуюподтверждаетнаука,Эпикур
добавляет другую:вэтих‐топромежуткахмеждумирами—Эпикурназываетэтипромежутки«междумирии» —иживут
боги,существаматериальные,ноблаженныеисовершенные.
ТаковафизикаЭпикура.Онаоченьпроста.Скажемдаже,еслихотите:онаещеиупрощена.Эпикурнепренебрегает
физикой,ноэтопредставлениемираинтересуетеговособенностипотому,чтоонвыводитизнегосвоюмораль.Онпостроил
на этой материалистической физике мораль оригинальную, устойчивую и смелую,одновременноиуспокаивающуюи
мужественную.
Преждевсего—богиистрахпередбогами.Эпикурверитвбогов:оннеатеиствстрогомсмыслеэтогослова.Ивто
же время он устраняет богов,таксказать, из жизни человека. Практически он атеист. В своем межмировом пространстве
блаженные,живущиеввысшемпокое,—зачембогибудутзаниматьсянамии,главное,зачемонибудутделатьнамзло?У
боговнетдругогообъектазаботы,кромеихсобственногоблагополучия. Они,такимобразом,даютнампример,имыбылибы
глупцами,неделаятогоже,чтоделаютони.Эпикурпишет:
«Блаженноеибессмертное[существо]исамонеимеетхлопот[беспокойств],идругомунепричиняетих,такчтооно
неодержимонигневом,ниблагоговением;всеподобноенаходитсявнемощном»
1
.
1
Лукреций, т. II, с. 601.
Вдругомместеонзаявляет, что нелепо воображать, будто боги обременяют себя заботой наказывать виновных и
вознаграждать честных людей: «...высказываниятолпыобогахявляютсянеестественнымипонятиями, но лживыми
домыслами,согласнокоторымдурнымлюдямбогипосылаютвеличайшийвред,ахорошим—пользу»
1
.Пустьпонаблюдают
140
хорошенько человеческую жизнь!Увидятливнейчто‐нибудьподобное? Что касается возмездия и вознаграждения в
потустороннеммире—ясно,чтоэтопростобредни.Душаинебессмертнаинесуществоваладорождениятела.
1
Лукреций, т. II, Письмо к Менекею, с. 595.
Ни мир, ни история человечества не могут быть объяснимы действием провидения,потомучтонивчемнельзя
заметить действий разумных, справедливых и доброжелательных. Однако это не значит, что жизнь человека обречена на
полныйхаос.Нопорядок,которыйможновнейобнаружить,устанавливаетсячеловекомстогосамогомомента,какчеловек
появилсявприроде.Смомента,когдасталогосподствоватьвмиреживотное‐человек,движениевпередсталостремительнее,
иононепрекратится,покачеловекзаботитсяобэтом.Вэтомегопрямаязадача.Такимобразом,всеобъясняетсябезбогов,в
первуюочередьигройатомов,вовторую—потребностямичеловека,насколькоон, стремясьудовлетворитьих,способенсебя
обуздать.
Во всяком случае, нет никакой необходимости в богах для объяснения мира.Иименночеловеком,имодним,
объясняется цивилизация.Ксожалению,унаснеттекстовЭпикура. Но есть прекрасная картина истории цивилизации,
развернутаяеголатинскимпоследователемЛукрецием.
Вот некоторые ее черты.Люди, как и первые живые существа,рожденыземлей. Вначале они представляли собой
дикиестада.Ниязыка,нижилищ,нитехники,ниискусств.Нетсемьи,носуществуютслучайныесвязи.Охота,рыболовство,
беспокойныйсонвглубинепещеры—вотучастьнашихпредков.Апотом,постепенно,онинаучаютсяподдерживатьогоньот
молнии,упавшейснеба.Позднееонинаучаютсязажигатьегособственнымисилами.Онистроятхижины, мастерят себе
одежду, утварь,оружие, они одомашнивают животных. Появляется земледелие, возникают города, появляется
государственнаяорганизация,правоисуд.Послемногихимногихвековродчеловеческийужесталрасполагатьнекоторым
досугом:людиизобретаютпляскуипение, музыку и поэзию. А потом положение вещей ухудшается. С цивилизацией
родились непомерные желания:ненасытнаяжадностькбогатству, бешеное стремление к власти,чегобыэтонистоило,и
религиозныеверования,которыеиспользоваливсеэто,ивойна,иразложениеобществаисамойцивилизации.
Какбытонибыло,намнеприходитсяблагодаритьбоговзацивилизацию.Это—благо,завоеванноенамисамими.
Эпикурпишет: «Надо полагать,что самиобстоятельства [предметы]научилиипринудили[человеческую]природу делать
многоразногородавещейичторазум[мысль]впоследствиисовершенствовал[развивал]то,чтобыловрученоприродой,и
делалдальнейшиеизобретения,—внекоторыхобластях[случаях]быстрее,внекоторыхмедленнее,внекоторыепериодыи
времена«делалбольшиеуспехи»,внекоторые—меньшие»
1
.
Деловтом,чтонужнопитатьдовериекчеловеку,анепризыватьбогов.Главное—втом,чтобыперестатьбояться
богов, потому что этот страх парализует нас и сводит с ума.Довериекнам,людям,кнашеймудрости,скромной,но
надежной.Еслистрахбоговбудетрассеян,вселеннаяпредстанетбезтайнибезужаса.
Остаетсястрахсмерти,болееподавляющий,ноещеболееабсурдный,чемчто‐нибудьдругое.Смертьничтодлянас,
совершенноточно—ничто. Унаснедолжнодажебытьонейиногопредставления,кромекакопростомувядании.Частицы
нашего существа, нашего сознания бытия разлагаются так же,какприходиткразложениювсесложное. Но это явление
совершенноестественное.Икрометого,когдаонопроисходит,насужеболеенетздесь,мынеможемэтогоосознать.
Врешительномвыводе,которыйЭпикурделаетводномизегосохранившихсяписем(кМенекею),онпоказывает,что
смертьничтодлянас. «...Когда мы существуем, смерть еще не присутствует,акогдасмертьприсутствует,тогдамыне
существуем»
2
.Такимобразом,унасникогда,нинаоднуминутунетсоприкосновениясней.Нашиволненияинашиужасы
переднейтакжесмешны,какстрахииволненияребенкапередвоображаемымбукой.Размыбудеммертвы,мыбудемтакже
нечувствительныкявлениямэтогомира,какбылидонашегорождения.Мыгрустимотом,чтонежилистолетиетомуназад?
Такпочемужегрустить,чтомынебудемсуществоватьчерезстолетие?
1
Лукреций, т. II, Письмо к Геродоту, с. 557.
2
Там же, с. 593.
Конечно,Эпикурнезабываетофизическихстраданиях,которыемогутпредшествоватьсмерти,норазвеунаснетв
противовес мужества и достоинства?Эпикуримеетправотакговорить, потому что он ужасно страдал,годамистрадал
физически. Он никогда не жаловался на свою серьезную болезнь, и физические страдания никогда не нарушали его
внутреннего мира и счастья. Что касается нравственных страданий,онихпобеждал, считая их недостойными разумного
человека.Ивотспрекращениемстрахов, которые больше всего волнуют людей, развеяна главная причина человеческих
несчастий.Ночтожеостаетсячеловеку?Этамудростьнапервыйвзглядкажетсявдостаточнойстепенинегативной.Ноонане
такова по Эпикуру. Действительно, достаточно того,чтобыскорбьпрекратилась,достаточно, чтобы простые потребности,
элементарныежеланиябылиудовлетворены—ичеловеквозвращаетсяксвоемуестественномупризванию;достаточно,чтобы
страдание,коверкающеечеловекаизаставляющееегокричать,былоустранено,ичеловексноваполностьюобретаетсебяи
чувствует себя счастливым.Призваниечеловека—можноповторятьэтобезконца—радость. Устранитестрадание.Этого
достаточно,чтобывозникларадость.
141
Посмотрите,какэтопросто,еслиповеритьЭпикуру.Телостонетотголода,отжажды,отхолода.Немногонужно,
чтобызаставитьегозамолчать,апростаянатураинетребуетмногого.Неиспытыватьбольшеголода,неиспытыватьбольше
жажды,нестрадатьбольше—вэтомужеудовольствие,котороеможетпоказатьсяжалкимистатичным.Яговорилуже,что
мудростьЭпикураскромна,нонадежна. Ограниченность его требований достаточно ясно показывает отчаяние эпохи,в
которую эти требования были сформулированы.Этамудростьохраняетто,чтоявляетсяглавнымдлячеловека,
подвергающегосяопасности. Попростучеловек хочет одного:нестрадать более,небояться,непитаться химерами.Эпикур
даетемурадость,радостьтого,ктотолькочтоизбежалсмерти,коготолькочтоспаслиотсмертнойказни.Этоможетбыть,
вопреки очевидности,оченьбурнаярадость. Человек остается цел, его сознание восстановлено;егожеланияограничены,
поэтому он может их удовлетворить. Он снова обретает определенную устойчивость жизни, которую большинство людей
утратило.Безумнытелюди, которые всегда стремятся удовлетворять новые, искусственные желания,этижеланияиногда
проще отбросить, чем удовлетворить.Этибезумцывсегдастремятсявыйтизарамкижизнипростойиестественной.В
действительностиониникогданеживут,занятыепоисками«средств,чтобыжить»,какговоритЭпикур.Мудрыйзнает,что
жизнь—этонежизньдлязавтрашнегодня:она—дляэтогосамогодня,дляэтогодня,вкоторыймыживем,длякаждой
секундыэтогодня.Каждыймомент—счастье,каждоеудовлетворенноежелание—наслаждение(иневажно,чтоэтожелание
будетжеланиемскромногоблага;важното,чтобыонобылоудовлетворено),каждаяминута—удовольствие,ивтакомслучае
это будет как бы вечным обладанием счастья.Мирпринят,жизньидет. Проходящее время —уженесмена
неудовлетворенных потребностей, потерянных блат, обманутых надежд.Выуженеувлекаемывременем,выпрочно
обосновались,выобладаетерадостью.
Чтосмелоисильновэтоймудрости,такэтоутверждение,постоянноповторяемое,чточеловекрождендлярадостии
чтоосноварадости—телоитесноеслияниеощущенияжизнистелом.Эпикурнаписалэтуфразу,котораяказаласьочень
скандальной:«Началоикореньвсякогоблага—удовольствиечрева»(Лукреций,т.II,с.643).(Это,конечно,скандалдлялюдей,
никогданезнавшихголода,ищущихудовольствиясовсемвдругом,вобладанииредкостнымиблагами,которыхониникогда
не добудут.) В действительности, наблюдая все вокруг себя,азавтра,бытьможет,исамихсебя, мы никогда не должны
забывать,чтомудрость,котораянеотправляетсяотматериальныхусловийсознания,естьмудростьцеликомвоображаемая.
Более того: бесчеловечная.Эпикур‐тоникогданезабывал, ни на один момент,чтовозможностьмыслитьивыражатьсвои
мыслитесносвязанасосвойствомчеловекапитьиестьисрадостьюдышать.
Всамомделе, материалистическаямудростьинашихднейнеслишкомотличаетсявсвоейисходнойточкеивсвоих
принципах от мудрости Эпикура.Новмире, где удовлетворение бесконечно более многочисленных потребностей стало
возможным,постижимым,законным—еслидажетакаяреализацияпотребностейявляетсяявноугрожающейвнастоящее
время, —этаоснованнаянаматериализмемудростьбылабысегоднягораздо более требовательной,чемдругие, самой
требовательнойизвсех.
Эпикур заявляет нам с силой,чтомыможемпознатьбольшуюрадость, большое удовольствие.Эпикур—это
человек, который никогда не боялся употреблять слово «удовольствие»;нонужно, чтобы это удовольствие было просто и
естественно и соответствовало необходимым потребностям.Есть, чтобы не умереть с голоду,пить, чтобы не погибнуть от
жажды,итолькотогда,когда действительно голодны и испытывают жажду.«Хлеб и вода доставляют величайшее, высшее
удовольствие,когдачеловекподноситихкустам, чувствуяпотребность»
1
,— говоритон.И,конечно,неплохотакжесъесть
что‐нибудь хорошее, выпить освежающий напиток,атакжевкуситьрадостьлюбви. Новсегда, когда это соответствует
потребности,желаниюестественномуиистинному. Усложнять удовольствие, создавая искусственные потребности,живя
жизнью непомерных притязаний,никогданеудовлетворяемых,жизньюалчнойитщеславной, —этонетольконе
увеличиватьудовольствияирадости,этонавсегдауничтожитьих.
1
Лукреций, т. II, Письмо к Менекею, с. 597.
Удовольствие—этовернаянаградатому,ктокрепкодержитврукахсвоижелания,ктоимиуправляетиустраняет
их, если знает, что не может их осуществить. Удовольствие и радость вознаграждают людей умеренных, сдержанных,
мужественных, владеющих собой.Вэтойдоктринеэпикурейства, которую считали такой разнузданной,понятие
удовольствия, являющееся ее основой, предполагает обладание самыми высокими добродетелями: это прежде всего
мужество, прирожденная добродетель греческого народа, добродетель, которая, подобно красной нити, вотканной в холст
белогопаруса,проходитчерезвсюисториюгреков,мужество,ставшеесовременем—сСократа—мужествомобдуманным,
мужествомразумным, основаннымна уваженииина точномзнаниидействительности. Восхитительноецветение античной
мудростивсамыйчасееупадка!..Такиедобродетели,поЭпикуру,обеспечиваютнамсовершеннуюбезмятежностьпривсех
обстоятельствах. Человек, который довольствуется немногим, всегда счастлив тем,чтоонживет. «Съесть небольшой кусок,
выпитьглоток,лечьнадоски—вотиЭпикур»,—комментируетодиниздревних,который«ужеготовспоритьсраннегоутра
нетолькососвоимидрузьями,носсамимЗевсом».Таковчеловек,скоторымхотелиотождествитьраспутство!
Этотбольной, страдающий безжалоб втечение многих летот болей,иногда острых вследствиекамней вмочевом
пузыре, этот человек,мучимыйболью, который, чтобы облегчить мучения, мог только просить,чтобыегопереносиливо
внутреннийдворегодома,—этотчеловекнепереставал,однако,заявлять,чтожизнь,дажетакая,стоиттого,чтобыпрожить
ее в удовлетворении самых элементарных желаний,нотакже,ивособенности, в совершенной радости,доставляемой
наиболее благородной из человеческих страстей,врадости, которой было достаточно,чтобыосвещать,согреватьи
вдохновлятьегособственнуюжизнь,икоторуюонназываетсовсемпросто—дружбой.Эпикурполностьюпроявляетсебяв