Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
71
время войны: Аристотель считал,чтовойна—это«охота, которая позволяет добыть людей, созданных для послушания и
отказывающихсяподчиниться».
Подобныесуждениячеловека,являющегосяоднимизвеличайших«мыслителей»древности,показывают,насколько
нашобразмыслейвсегдазависитотусловийтогообщества,вкотороммыживем.
Ониже служат мериломтого,насколькорабовладельческаяидеологияпрониклавовсепорыантичного общества:
высокийум,подобныйАристотелю,нетолькооправдываетрабство,ноещеиразрабатываеттеорию,которуюнельзяназвать
нечеминым,какчистымрасизмом. Расизм смертелен для общества, которое его воспринимает; примеров можно бы
привестисколькоугодно.Яограничиваюсьантичныммиром:презрениекчастичеловеческогообществапослужилоосновной
причинойдеградацииантичногогуманизмаипривелокгибелиантичнойцивилизации.
И все же в этом античном обществе, насквозь пораженном язвой рабовладения,поднималисьтутитампротесты
противнего.Янеговорюовосстанияхрабов:ониимелиместоибылижестокоподавляемы.Этивосстанияотносятсяглавным
образомкримскойэпохе, анеквекамгреческойцивилизации. ВАфинахрабыникогданевосставаливследствиетого,что
нравыиобращение срабамиздесь быливсе жемягче,чемправо,устанавливавшеерабство,итеории, егооправдывавшие.
ЛишьвовремяПелопоннесскойвойныпроисходилотомассовоебегство,окоторомяужеупоминал.Поэтомуяговорюнео
восстаниисамихрабов,аопротестах,исходившихотсвободныхгражданиобращенныхксвободнымлюдям.Несмотрянина
что,подобныепротестыимелиместо,ичтосамоеудивительное,этото,чтоонираздавалисьвкомедииитрагедии,тоесть
исходилиизтеатра—самогопопулярноговидаискусствавДревнейГреции.
Первые протесты мы слышим у Еврипида, третьего великого греческого трагика.ВсвоихтрагедияхЕврипид
показывает свободных женщин, обращенных в рабство:некоторыеизнихлишаютсебяжизни.Почему они предпочитают
смертьрабству?Ониобэтомзаявляют:онисделаютсясобственностьюгосподинаибудутвынужденытерпетьнетолькоего
ласки;беспорядочные половые сношения, которыехарактерны длярабов,сделаютихдостояниемлюбогоизних. Поэтому
они предпочитают умереть. Еврипид первый отказывается признать,чтосуществуетразличиемеждублагородством
свободногочеловекаитакназываемойнизостьюдушираба.Онпишет:«Немалорабовнесетэтупозорнуюкличку,нодушаих
свободнее,чемдушасвободныхлюдей».(Этоуженерасизм,аподлинныйгуманизм!)
Вкомедияхрабыфигурируютгораздочаще,ивнекоторыхониосмеливаютсяговоритьхозяину,чтовприроденет
разницымеждурабомигосподином.Так,воднойкомедииIVвекадон.э.рабзаявляет:«Хотьяираб,нооттогонеменее
человек,чемты,хозяин.Мысделаныизтойжеплоти.Никтонебываетрабомотприроды, лишь рок осуждает тело на
рабство».
Это высказывание восходит к Vвеку. Учениксофиста Горгия,Алкидам,бросилтакую волнующую фразу: «Бог нас
всехсоздалравными:природанеделаетрабов».
Так, издалека и с самых низов шла подготовка к христианской революции. Христианство сулило спасение всем
людям,богатымибедным,свободнымирабам,делаловсехравнымипередлицомбога—именнопоэтомуонопобедилои
подточило изнутри античное общество, разрушив его рабовладельческую основу. Христианство первоначально
распространилось среди бедноты,средирабовиженщин.Ивсежераспадпроисходилоченьмедленно. Сделавшись
христианским,античныймирнеотменилрадиэтогорабства.Рабовладениевтомвиде,вкакомоносуществоваловантичном
обществе,уступилолишьнасилию—вторжениюордварваров,—онисмелирабствовместесовсейсоциальнойструктурой
античногомира.
Ноитогдарабствонеисчезлоокончательно.Онопоявилосьвновьисуществоваловсмягченнойформекрепостной
зависимости.
Поступательное развитие цивилизаций, прогресс в деле освобождения человеческой личности —всеэтофакты
реальные и несомненные, но подлинная свобода, свобода конкретная не рождается в один день. Угнетение умеет хорошо
защищаться.
КогдаФилиппМакедонскийпокорилГрецию,ониздалдлягреческогонародазакон,запрещающийосвобождение
рабов.Онзнал,чтоделал.
***
Новафинскомобщественетолькорабынеимелиправапользоваться благами демократии. Были и другие
человеческие существа,почтистольжепрезираемые, каките, —этоженщины. Афинская демократия — это общество
мужское, строго и ревниво охраняемое.Каквотношениирабов,такивотношенииженщинэтадемократиястрадала
серьезнойболезнью«дискриминации»,хотяинеоснованнойнарасовыхпредрассудках,нооказывающейтакоежепагубное
влияние,какирасизм.
Такобстоялоневсегда.Впервобытномгреческомобществеженщиназанималавысокоеположение.Покамужчина
занималсяохотой,женщинанетолькоухаживалазадетьми,этими«маленькимичеловечками»,растущимитакмедленно,но
онаприручаладикихживотных,собиралацелебныетравы,сберегалаценныехозяйственныезапасы.Близкосоприкасаясьс
природой,женщинаперваяпостигалавырванныеунеетайны,поэтомуеюустанавливались«табу»,которыеплемядолжно
72
былоуважать,чтобыжить.Всеэтоимеломестоещедотого,какгреческиеплеменаперекочеваливстрану,которойонидали
своеимя.
В супружестве женщина обладала не только одинаковыми правами с мужчиной,нодажепреимуществом.
Правильнее было бы говорить не о супружестве, в то время не было моногамного брака, но имели место временные и
следующиеодназадругоюсвязи,причемженщинавыбираласебетого,ктодолженбылдатьейребенка.
Когдагреки,появляясьволнами,оселинаюгеБалканскогополуостроваиазиатскомпобережьеЭгейскогоморя,они
встретилисьздесь с местным населением,у большейчасти которого господствовалматриархат. Главойсемьи была мать—
«mater familias»,иродствосчиталосьпоженскойлинии. Самыми чтимыми божествами были женские, которые
олицетворяли плодородие. Греки переняли от туземцев по меньшей мере двух богинь: Великую Матерь,илиКибелу,и
Деметру,чьеимяозначаетМать‐ЗемляилиМатьХлебов. Важность культа этих двух богинь в классическую эпоху
свидетельствуетопреимущественномположенииженщинывпервобытномгреческомобществе.
Народы,именуемыеэгейцами,пелазгами, лидийцами, и многие другие сохраняли либо матриархат, либо
матриархальныеобычаи.Этинародыбылимиролюбивыми: Кносскийдворец небыл укреплен.Онибылиземлепашцами.
Именно женщины, начавшие обрабатывать землю, привели человечество к оседлости,тоестькважнейшемуэтапуего
развития.Женщинапользоваласьогромнымавторитетомукритянизанималаруководящееположениевобщине.
В греческой литературе сохранилось немало легенд,вкоторыхженщинынаделенысамымипривлекательными
чертами.Этоособенноотноситсякнаиболеедревнейлитературе.АндромахаиГекубав«Илиаде»,Пенелопав«Одиссее»,не
говоряоНавзикаеилиАрете, царицефеаков,сестресвоегомужа‐царяиверховнойруководительницевсехегорешений,—
все эти женщины имеют равные права с мужчинами, порой они даже ведут игру, являются вдохновительницами и
управительницами жизни мужчин.Внекоторыхгреческихполисах, например в Эолии, на родине Сафо,женщиныочень
долгосохранялиэтовыдающеесязначениевобществе.
Совершенноиначеобстоитделовафинскойдемократииивообщевовсехионическихстранах.Конечно,литература
хранитнесколькопрекрасныхженскихобразов.НоафинскиегражданерукоплещутАнтигонеиИфигениитольковтеатре.В
этомотношениимежду нравамиилитературой существовалглубокийразрыв. ОтнынеАнтигона заключенавгинекейили
описфодомПарфенона.ВыйтиоттудаонаможеттольковпраздникПанафинеи:процессияженщиннесетееизображение,
когдаотноситАфинеееновоепокрывало,вышитоеАнтигонойсосвоимиподругамизадолгиемесяцысидениявзаперти.
Ивот,попутносэтимиобразамиидеальныхженщин,литератураначинаетдаватьужеискаженныйженскийобраз,
какбыиздеваясьнадним.Сквозьвсюгреческуюпоэзиюпроходитструяженоненавистничества.Онавосходитдалеко,едвали
некГесиоду,современникупоэта«Одиссеи».Гесиод, старый крестьянский поэт‐ворчун, рассказывает,какЗевс, чтобы
наказатьлюдейзато,чтоонипринялиотПрометеяпохищенныйунегоогонь,велелбогамибогинямпостаратьсяисоздать
из сырой глины, болезненного желания,коварстваибесстыдствапривлекательноечудовище,женщину— «западню и
пропасть бездонную с крутыми стенами». Всем несчастьям своего положения затравленного животного человек обязан
именноженщине.Гесиоднеиссякаем,когдарассказываетохитрости,кокетствеичувственностиженщины.
НеменееегопоноситженщинпоэтСимонидАморгскийв тойзаслужившейпечальнуюизвестностьпоэме,гдеон
педантически делит женщин на десять категорий, придавая каждой черты животных.Естьженщины,происходящиеот
свиньи:
Ó íåé âñåãäà âñå â äîìå
Íåóáðàííûì ëåæèò, âàëÿÿñü íà ïîëó.
Ñàìà æ íåìûòàÿ, â íåñòèðàíûõ îäåæäàõ
Ñèäèò îíà â ãðÿçè, æèðåÿ ñ êàæäûì äíåì.
Естьженщина‐лиса,вся—хитростьиуловки,женщина—собачьядочь,болтуньяисплетница,оналаетбезустали,
так что муж не может заставить ее замолчать, даже выбив ей зубы камнями. Есть женщина ленивая, ее так же тяжело
расшевелить,какиземлю,откоторойонапроизошла.Естьдочьводы,изменчиваяикапризная,тозлобнаяиразнузданная,то
приветливаяитихая,какморевлетнийдень.Далееидетженщина‐ослица,упрямая,обжораиразвратная,женщина‐ласка,
злюкаиворовка.Естьженщина‐кобылица:онаслишкомгорда,чтобывыполнятькакую‐либоработу,онаотказываетсядаже
вынестимусориздома;кичасьсвоейкрасотой,онакупаетсяпонесколькуразвдень,обливаетсядухами,прикалываетцветык
волосам,она
Íà çàãëÿäåíüå âñåì êàê áóäòî ðîæäåíà,
Äëÿ ìóæà ëèøü îíà îäíî ñïëîøíîå áðåìÿ.
(Перевод Г. Ф. Церетели)
Естьженщина‐обезьяна,настолькоуродливая,чтоследуетлишьпосочувствоватьбедномумужу.
...êòî äîëæåí ýòî çëî
 îáúÿòüÿ çàêëþ÷àòü!..
Извсехотвратительныхженщиннеутешаетнасипоследняя,женщина‐пчела.
73
Этагрубо‐женоненавистническаяпоэзияотражаетрезкиеизменениявположенииженщины,начавшиесясовремен
глубокойдревностииосуществившиесявовременаисторические.
Установившаяся моногамия не улучшила положения женщины. При моногамии господином стал мужчина.
Женщинауженевыбираетсебемужаибольшейчастьюдаженезнаетдобракасвоегобудущегосупруга.Мужчинаженится
лишьдлятого,чтобы«народитьзаконныхдетей»;бракполюбвинесуществует.Мужчинепривступлениивбракнеменее
тридцати лет,девушке— пятнадцать; накануне свадьбы она посвящает Артемиде свою куклу.Брак— договор,
накладывающий обязательства только на одну из сторон. Муж может отказаться от жены и оставить себе детей путем
простого объявления перед свидетелями при условии возмещения приданого или уплаты процентов за него. Развод по
требованиюженыразрешаетсявредкихслучаяхитолишьвсилусудебного постановления,вызванноготяжелыми
проступкамимужаилиегоскандальнойневерностью.Впрочем,неверностьмужанепротиворечитнравам—онаузаконена
обычаем.Супругнелишаетсебянисожительниц,никуртизанок.Вречи,приписываемойДемосфену,мынаходим:«Унас
естькуртизанкидляразвлечения,любовницы,чтобыонасзаботиться,ижены,чтобырожатьзаконныхдетей».
Законная жена должна быть дочерью гражданина. Ее воспитывают, словно глупую птицу, в гинекее —этоиее
владение и ее тюрьма.Неимеяникакихправотрождениядосамойсмерти,она,выходязамуж,лишьменяетопекуна.
Овдовев, ей приходится передавать все права старшему сыну.Онаникогданеможетпокинутьгинекей,гдеонаследитза
работойрабовисамапринимаетвнейучастие.Лишьизредкаейразрешаютнавеститьродителейилиотправитьсявбаню,но
всегдаподбдительнымнадзоромрабыни.Иногдаеесопровождаетеевладыка—муж.Онадаженеходитнарынок.Онане
знаетдрузейсвоегосупруга,неприсутствуетнапирушках,гдеонисобираютсяикудамужьяприводятсвоихлюбовниц.Ее
единственная забота — рожать детей своему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста,когдаихотнее
отнимают.Дочерейонаоставляетприсебе,приучаяихкунылойжизнивгинекеевролихозяйкиипроизводительницы.
Жена афинского гражданина всего лишь «ойкурема», «предмет» (по‐гречески это слово среднего рода), созданный для
«домашнегохозяйства».Дляафинянинаегоженалишьперваясредиегослужанок.
СожительствобылосильноразвитовАфинахклассическойэпохи.Этонечтосреднеемеждубракомипроституцией.
Именно на этой почве, законно не признаваемой, но терпимой и поощряемой государством, появились те несколько
выдающихсяженщинАфин,именакоторыхдошлидонас.БлестящаякрасавицаАспасия,пленявшаявсемикачествамиумаи
учености, особенно сведущая в новом тогда искусстве софистики, была дочерью жителя Милета. Перикл поселил ее в
собственном доме,отказавшисьотсвоейзаконнойженыиззнатногорода. Аспасия устраивала открытые приемы и ее
псевдомуж сумел добиться ее признания афинским обществом, хотя его и осыпали за нее градом оскорблений.Перикл,
заявивший в официальной речи, по свидетельству Фукидида,чтолучшее,чтомогутсделатьженщины,это«заставлять
мужчинкакможноменьшеосебеговорить,будьтовхорошуюилиплохуюсторону»,выставлял,однако,своюсвязьсэтой
«гетерой» (слово это означает всего лишь «подруга») высокого полета. Пример с Аспасией и другими показывает,что
женщине надо было сделаться полукуртизанкой, чтобы приобрести положение. Этот факт является наиболее суровым
обвинениемдляафинскойсемьи.
ТерпимоотносилсяксожительствуиПлатонвсвоемидеальномгосударстве,лишьбымужчиныневыставлялисвоих
подругиневызывалипубличногоскандала.
Нестоитговоритьопроституткахтакназываемогонизшегоразряда—почтивсеонибылирабыни,однаконевсе;
они наполняли публичные дома Афин и Пирея, и молодые люди могли ими пользоваться всего за один обол.Этобыла
официальнаяпроституция,учрежденнаяСолоном,заботившемсяопорядкеиобщественнойморали.
Нокогдаикакпроизошелтакойполныйпереворотвположенииженщины?КаклегендарныеАндромахииАлкесты
превратилисьвживыхАспасийиливсупругилюбовниц,внеимеющихименипростыхрабыньдляуслаждениямужчинили
ворудиевоспроизведенияпотомства?
Одноне подлежитсомнению: наступилмомент, когда женскийпол потерпелсвоесамое серьезноепоражение.Из
главыродовойобщинывовремяматриархатагреческаяженщинавэпоху классической Греции превратилась в существо,
наиболее приниженное. Когда же произошло это «великое историческое поражение женщины»?! Мы вынуждены
довольствоваться лишь предположениями. Наиболее вероятным представляется,чтоэтопоражениебылосвязанос
открытиемметалловиразвитиемвойн,ставшихособымвидомремесла,приносившимдоход.
Человек открыл медь и, сплавив ее с оловом,выковалсебепервоеоружиеизбронзы.Затемоноткрылжелезои
изготовил из него оружие, по тем временам очень грозное.Владеяэтиморужием, мужчины превращают войну в
предприятие, приносящее огромную прибыль. Ахейские разбойники наполняют золотом гробницы микенских царей.
Дорийцыуничтожаютостаткимирнойцивилизацииэгейцев.Всеэтопроисходитназареисторическогопериода.
Вместесэгейскойцивилизациейтерпиткрушениеиприматженщины и устанавливается так называемый
моногамный брак.Мужчина, владыкавойны, ищет возможности передать приобретенныеим богатства детям, но он хочет
знать,чтоэтоименноегодети.Отсюдаединобрачие,сделавшее иззаконнойсупруги орудиевоспроизводства потомства,а
другихженщин—предметаминаслажденияиудовольствия.
Остаткиматриархатаисчезлинесразу.Неговоряужеопреданиях,донесшихихприпомощитрагическойпоэзиидо
самойсерединыклассическоговека,женщинаещедовольнодолгосохранялаизвестныеправа,утраченныееювпоследствиии
74
еще не везде восстановленные до сих пор. К этим правам относится право голоса, которым, по утверждению одного
английскогоученогоэллиниста,афинянкиобладалиещевовременаКекропа(тоестьприблизительновXвекедон.э.).
Весьма интересно отметить,чтокогдатрагедийныйпоэтЕврипидсталписатьтрагедиивреалистическомпланеи
рисовать женщин то порочными, какими их сделал общественный гнет, которому они подвергались, то наделенными
высшими добродетелями, какими их представляло предание, однако в настолько реалистических, знакомых и привычных
красках, что они становились действительно женами, сестрами или дочерьми зрителей,всевАфинахбыливозмущеныи
Еврипидасталиобвинятьвженоненавистничестве.Еврипиддорогозаплатилсвоимсовременникамзато,чтонепоследовал
категорическомувысказываниюПерикла:«Оженщинах—молчание.Нислованипродобродетельих,нипроихнесчастия».
Нопоэтихслишкомлюбил,чтобыонихмолчать...
Однако такое низведение женщины в обществе имело самые тяжелые социальные последствия.Известно, как
извращается чувство любви у мужчины, когда оно не в состоянии избрать своим объектом существо стольсоциально
приниженное,какженщина, — оно становится тем, что называется греческой любовью — педерастией, которой полна
античнаялитература.Данетольколитератураимифология,ноижизнь.
Такимобразом,положениеженщинывантичномобществепредставлялотакуюжеязву,какирабство.Женщина,
выключенная из гражданской жизни,такжекакираб, взывала к переустройству общества, — к цивилизации, которая
возвратилабыейравноправиесмужчинами,вернуладостоинствоичеловечность.
Я уже упоминал о том,чтохристианствораспространялинетолькорабы, но и женщины. Однако обеты раннего
христианства—освобождениеженщинирабов—небылиосуществленыполностью.Вовсякомслучае,втомземноммире,в
котороммыживем.
Сколько понадобилось революций и сколько должно произойти их еще,послехристианскойреволюции, чтобы
вытянутьженщинуизтойпропасти,кудаеевверглоее«великоеисторическоепоражение»?
Такпроисходилоразложениеафинскойдемократии.Ограниченнаяоднимилишьсовершеннолетнимигражданами
мужскогопола,оналишьвничтожнойстепенисоответствоваласвоемунаименованию«народовластия»,—настолькомало,
чтоможноназватьчисло:30тысячпринадлежащихкэтойдемократиигражданпринаселениив400тысяччеловек.
Это лишь тоненький слой почвы на поверхности кормилицы‐земли: достаточно одного ливня,чтобысмытьегов
море.
Еслигрекиисоздалидемократию,тоонисделалиэтоподобнотому,какпрорезаютсязубыуребенка.Надо,чтобы
молочныезубывырослиизатемвыпали.Зубызатемвырастутснова.
ГЛАВА VIII
ЛЮДИ И БОГИ
Греческаярелигияпредставляетсявначалеоченьпримитивной.Такэтоибыло.Некоторыепонятия,весьмаобычные
дляклассическойэпохи,вродеhybrisиnemesis,мыобнаруживаемиутакихмалоразвитыхнародов,какплеменамойянаюге
Индокитая.Дляпониманиярелигиигрековнельзяприбегатьксравнениям,заимствованнымизхристианскойрелигии.
За время своего более чем десятивекового существования религиозная жизнь греков принимала самые различные
формы,заисключениемодной:онаникогданеоблекаласьвдогматическуюформу,чтооченьоблегчилобынамознакомление
сней.Вгреческойрелигиинетничего,чтонапоминалобынамкатехизисилипоходилонапроповедь.Еслитольконесчитать
«проповедью»трагическиеикомическиепредставления. До некоторой степени они могут быть названы проповедью,нов
какомсмысле—обэтомбудетточнеесказанониже.Добавимкэтому,чтовГрециинебылодуховенства,вовсякомслучае
влиятельного жреческого сословия, исключая оракулов больших святилищ.Членыгородскихмагистратов, помимо других
функций,исполняютжертвоприношения, читают положенные молитвы. На эти ритуальные обряды смотрят как на
традициюпредков,которойнеследуетпренебрегать.Новерованиясамипосебечрезвычайносвободны,можнодажесказать,
что они несколько расплывчаты. Верованиям придается меньше значения,чемсоблюдениюритуальногожеста.Этонечто
вроде приветственного взмаха руки,воздушныйпоцелуйвадресвеликихсил, значение которых для человеческого
существованияпризнаютравноинародныемассыиинтеллигенция,редкоотделяющаясяотмасс.
Греческая религия своей пышностью и нагромождением напоминает фольклор.Всущностионаиестьфольклор.
Различие, которое проводят теперь между религией и фольклором,вероятно,имеетсмысл,когдакасаетсятакой
догматическойрелигии,какхристианство,носовершенноегоутрачивает,когдаегоотносяткантичнымрелигиям.Именнов
живомхаосефольклорныхтрадицийчерпалидревниепоэтыиартисты,остававшиесяверующими,покаихискусствобыло
обращенокнароду,материал,изкоторогоонитворилиивоссоздавалибезконцаобразысвоихбогов:ониделалисвоюверу
болеенародной, а своих богов более человечными. Этопрогрессирующее очеловечивание божественногосоставляет самую
поразительную черту греческой религии. У нее есть,конечно,идругиестороны,не менее существенные, но вынужденный
выбирать,ябудуболеевсегоупиратьименнонаэту.
75
***
Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека
перед лицом тех «сил»,которыевприроде,позднеевобществеивсобственномсознании, мешают,какемукажется,его
действиямипредставляютугрозудляегосуществования,темболеестрашную,чтоонплохопонимает,откудаонаисходит.
Первобытногочеловекаинтересует неприродаи природныесилысамипосебе,нолишьприродавтоймере,вкакойона
вторгаетсявегожизньиопределяетееусловия.
Человек, даже первобытный, сознает свою способность размышлять — вспомните Одиссея, — замысливать всякие
действияипредвидетьихпоследствия.Нооннакаждомшагунаталкиваетсянапрепятствия,ошибаетсяинедостигаетцели,
состоящей в том, чтобы удовлетворить некоторые свои элементарные потребности. Из этого он совершенно естественно
делаетвывод,чтовокругнегосуществуютсилы,гораздомогущественнее,чемонсам,иповедениекоторыхонсовершенноне
можетпредугадать.
Таким образом, первобытный человек эмпирически констатирует действие божества,илинекоей«силы», которая
неожиданновторгаетсявегожизнь.Большейчастьюона приноситемувред,ноизредкаипользу.Ноэтаблагодатнаяили
зловреднаясилапроявляетсяравнонеожиданноилипроизвольно.Емунепонятноеесуществованиеидействия.Бог—этов
первую очередь существо, которое поражает.Передегопроявлениемиспытываютудивление,страхиуважение. Чтобы
выразитьвсеэтисложныеощущения, грек говорит «айдос», а англичанин «awe». Человекнесчитаетэтусилу
сверхъестественной,ноунегоощущение,чтоонвстречаетсяскем‐то«Другим».
Первобытноерелигиозноечувствопочтицеликомопределяетсяощущениемприсутствияэтого«Другого».
Божественное начало может существовать во всем —вкамне,вводе, в дереве или в животном.Неточтобывсев
природемоглостатьбожеством,ноономожетимсделаться,кхудуиликдобру,ипроявитьсебякакбог.
Крестьянин идет по горе; возле тропки он обнаруживает кучу камней. Она образовалась со временем из камней,
которые такие же крестьяне,какон,мимоходомбросаливэтукучу.Онназываетэтикучи«гермами».Вместности
малознакомойонислужатемухорошимориентиром.Гермынаселяетбог;позднееонипримутчеловеческийобразистанут
именоваться Гермесом, проводником путешественников идуш умерших на трудных путях,которыеведутвпреисподнюю.
Покачтоэтовсеголишькучакамней,ноэтакуча—«бог»,тоестьона«сила».Поройпутешественник,испытываяжелание
найти защитника и чтобы подбодриться,оставляеттуткакое‐нибудьприношение, обычно еду. Следующий прохожий это
приношениесъест,еслионголоден,иназоветсвоюнаходку«гермайоном».
Грекиназаресвоейисторииизатемвтечениедлительногопериодабылиземледельцами.Потомморяками.Тоже
произошлоисихбогами.Онинаселяютполя,леса,реки,источники.Затем—море.Странаиспытываетнедостатоквводе:ее
малоилионаоченьприхотлива. Реки редки и потому священны. Переходя реку, надо обязательно прочитать молитву и
ополоснутьрукивводе.Нельзямочитьсяврекууееистоковиустья—поучаеткрестьянинГесиод.Рекинесутплодородиене
только полям, но и человеческому роду.Когдаподростокстановитсяюношейивпервыеостригаетсвоидлинные волосы,
прядиихонпосвящаетроднойреке.
Укаждойречкисвоебожество.Уречногобогателобыкаилицочеловека.Вевропейскомфольклореисейчасеще
бытуютдухиреквобразебыка.ВГрецииводянойдухиногдапоявляетсяввидеконя.Посейдон,ставшийоднимизглавных
боговклассическойГреции,стольжетесносвязанслошадью,какисводой.Однаждыонвысекударомсвоеготрезубцалужу
соленойводы,торжественноназваннуюморем;наафинскомАкрополеизображено,каккрылатыйконьПегасвыбилсвоим
копытомисточникГиппокренунагореГеликон.ФормаифункцииПосейдонаменяютсявзависимостиотзанятийнаселения,
емупоклоняющегося.УморяковИонииПосейдон—богморя.НаматерикеиособенновПелопоннесеэтоодновременнобог‐
коньибогземлетрясений. Многочисленные реки,уходящиевземлю, с тем чтобы иногда появиться вновь на поверхности
гораздодалее,являются,понародномуповерью,причинойэрозиипочвыисейсмическихсотрясений.
Грекинаселяютприродубесчисленныммножествомидругихдухов,которымонипридаютобразполуживотныхи
полулюдей.Кентаврыстеломлошадиичеловеческимлицом—принадлежностьпоэтическогохудожественноговымысла;но
первоначальноони,несомненно,возниклиизнародныхверований.Названиеихкакбудтообозначает«бичевателивод»;очень
вероятно, что они возникли как духи горных потоков Пелиона и Аркадии, куда их поселило поэтическое воображение.О
силенахИониирассказываютнадписи:онисосвоимуродливымчеловеческимтелом,конскиминогамиихвостами,такжекак
и кентавры, олицетворяют дикий облик природы.Вдобавок они итифалличны,чтопервоначальноотнюдьнебылочертой
комической,новыражаловеликуюплодоноснуюсилуприроды.Темжесвойствомобладаютисатирысногами,ушамии
хвостом козла.ПозднееонивсебудутвключеныввеселуюибуйнуюсвитуДиониса, они вместе с ним помогают росту
деревьевирастений,ониспособствуютумножениюсемейистад.Вместесэтимвеликимбогомониприводятобратновесну:
первобытныенародывсегдабоялись,чтовеснаможеткнимневернутьсяпослезимы.
Как и все народы Европы, греки олицетворяли плодородие природы в образе многочисленных божеств женского
пола.Наиболееобычныеиблизкиекчеловеку—хотякним, как ко всякому божеству, опасно приближаться —были
приветливые,благожелательныеимилыегении,имеющиевидюныхженщин,называемыхнимфами(слово,обозначающее
молодую женщину).Нимфы— это восхитительные,веселыеимилыесоздания, всегда готовые петь и плясать;новдруг,
неожиданно,онистановятсягрознымиигневаются, и тогда они превращаются в то — «Другое», что отличает всякое
76
божество.Человекувсехнаглазахсходитсума:этоон«одержим нимфами».Ноименнокнимотноситсякультсамый
интимный,к которому насвлекут нашисамые глубокиечувства—любовькженеидетям.Одиссей, вернувшийсяв Итаку
последвадцатилетнегоотсутствия,преждечемпредпринятьвместесТелемакомтяжелуюборьбусженихамидлявозврата.
Пенелопыисвоихвладений,идетнаберегрекиксводчатомугроту,обиталищунимф,которымоннекогдапринесстолько
жертв. Их покровительству вверяет он богатство, привезенное из путешествия,именноимхочетондоверитьуспехвсего
предприятия. Простершись ниц ипоцеловав другую сельскую богиню— «Землю,родящуюхлеб»,он,воздеврукикнебу,
молитродныхнимф‐покровительницдароватьемусовместносАфинойпобеду.
Естьицарицадикойприроды,оченьпохожаянасопровождающихеенимф,которуюпервоначальнозовутпросто
«Госпожойдикихзверей»;впоследствиионасталавеликойбогинейгреческогопантеона—Артемидой.Онабродитполесам
игребнямвысокихгор.Культеесвязанспочитаниемдеревьев,родников,рек.Взависимостиотместаеезовут«Лигодесмос»,
тоесть живущаясреди ив,иногда«Кариатис» —поназваниюореховогодерева,атои«Кедреатис»—поназваниюкедра.
Артемида — самая популярная богиня всей Греции. Даже современный греческий крестьянин не вполне ее забыл.Он
называет царицу нимф,вкоторыхонверитдосихпор, «Прекрасной дамой»или«Царицей гор». Этот живой отголосок
образа Артемиды,дошедшийкнампоследвухтысячлетхристианства, представляет одно из самых разительных
доказательствнародногоиодновременновсеобщегохарактерадревнейрелигиигреческихкрестьян.Укажемиещенаодин
пережиток,относящийсякнимфам:ещеоченьнедавно—меньшестолетиятомуназад—впомещениинаскалистомсклоне
холма в центре Афин беременные женщины приносили дары нимфам, ожидая от них благополучного разрешения от
бремениисупружескогосчастья.
Но вот и «Земля,рождающаяхлеб». Самое древнее божество из всех божеств мира,наравнесНебом.Живаяпод
ногамилюдей,мотыгойилисохойкрестьянина,онажеиматьвсегоживущего—животных,людейибогов.Онакормитих
зерном.ЕегреческоеимяДеметра,по‐видимому,означает,чтоона«Матьхлебов».Гомеррассказывает,чтооднаждыДеметра
возлегласосмертным,сИасионом;импослужилоложемтриждывспаханноеполе.БогиняродилаотэтогосоюзаПлутоса,
чьеимяозначаетбогатство.
Вантичномхозяйствевсебогатствосостоитвзапасезерна,котороехранитсявямах,—имлюдикормятсявтовремя
года,когдавприродеужемалодругихплодов.Плутон, подземныйбогмертвых, —видоизмененное названиеПлутоса:его
имя означает того, «кто обладает богатством». Это богатство заключается не только в бесчисленных мертвых, владыкой
которыхонявляется,ноэтопреждевсегосемена,лежащиевямахдляхранениязерна.
Деметра — богиня семян.Унееестьдочь,причастная к ее культу ичаще всего называемая, помимо другихимен,
«ДевушкойЗерна»— Корой.ДеметраиКора—«МатьХлебов»и«ДевушкаЗерна»— былиспраэллинскихвремендвумя
важнейшимибогинямикрестьянскогонаселениявсейАттикииафинскойобщины.Известенмиф,согласнокоторомуПлутон,
подземныйбогзерновыхямимертвых, похитил Кору и увлек ее в свое подземное царство. По повелению Зевса и чтобы
смягчитьгорематери,онбылвынужденеевозвратить.Онвозвращаетееежегодно:элевсинскиетаинствавАттикезнаменуют
возвращение «Девушки Зерна»насветизпреисподней,встречудвухбогинь,которыепроводятвосемьмесяцеввместена
землеичетыре—вразлуке.
Эти восемь месяцев свидания считают, согласно гипотезе весьма соблазнительной, от момента,когдавскрывают
зерновыеямыдляозимогосева.ВсякоерастениеразвиваетсяоченьбыстровАттике:хлеба,посеянныевоктябре,растутвсю
зимускороткимперерывомвянваре.Онисозреваютвконцеапреля,урожайсобираютвмае,молотьбапроисходитвиюне.
Затемвямыссыпаютсемена,предназначенныедляосеннегосева.«ДевушкаЗерна»возвращаетсяподземлю,кПлутону...Тут
произошланекотораяпутаница,впрочем,вполнеестественная,потомучтопребываниеКорыподземлейбылотакжесвязано
с промежутком времени, пока посеянное в землю зерно не вырастет в колос. «Еслизернонеумрет...» —читаеммыв
Евангелии.
НезадолгопередвременемвскрытиязерновыхямвАттике,вЭлевсинепраздновались мистерииДеметрыи Коры;
посвященные присутствовали при соединении «Матери Хлебов»с«Девушкой Зерна».Мынезнаем,вкакойформеэто
происходило.Какбытонибыло, посвящение сопровождалось каким‐то зрелищем, вероятно очень простым.Один
христианский писатель, как будто добросовестный (носледуетлиемуверить?), заявляет, что самое большое таинство
посвящениясостояловтом,чтовеликийжрецЭлевсинадемонстрировалсжатыйколосхлеба.
ЕсликультДеметрыиКорыимелпервоначальночистоаграрнуюоснову, то втечение веков к этой элементарной
основебылодобавленомногоболееглубокихзначений.
Живаяземляпитаетхлебноезерно.Онанаскормитим,покамыживы.Посленашейсмертиземлянассноваберетк
себе,ивсвоюочередьмыстановимсяпищейдлярастенийземли.Кормилец‐хлеб,мытожеслужимтебепищей!Обреченные
снова возвратиться в лоно живой земли,мыутрачиваемстрах,внушаемыйнамсмертью. Произрастание нового урожая
символизируетвечностьжизни.
Так развивалась на базе древнего крестьянского культа надежда на бессмертие, которое ранее считалось
принадлежностьюнеотдельногоиндивида,норядаследующихдругзадругомпоколений.Этаэволюцияпроизошлаужев
концеархаическогопериода.ПозднеевАфинах,домогавшихсявсегодлясебя,вVвекедон.э.,когдачеловекпочувствовал
себя свободным от уз семьи и традиции, он захотел личного бессмертия. Элевсинские таинства пообещали и это своим
посвященным:счастливуюжизньвподземномцарстве.Ноэтоуженебылоестественнымрасцветомземледельческогокульта.
Вэтомследуетвидетьначалоотклонениянадругойпуть.
77
Интересно отметить еще одну черту элевсинских мистерий.Первоначальноэтобылкультродовой: глава семьи
допускалкучастиювнихтех,когохотел.Этимобъясняетсявозможностьприсутствоватьнанихпосторонним,женщинами
рабам.Такимобразомэлевсинскиемистерии как бы вознаграждали, утешали самых обездоленных членов античного
общества — женщин и рабов. С этой точки зрения, то есть по своей доступности для всех, во всяком случае в принципе,
элевсинскиемистериидоизвестнойстепенислужатпрообразомхристианскогокульта.
***
Начиная с VIIIвекадон.э. греки становятся народом столько же морским,сколькоиземледельческим. Вместе с
«Одиссеей»ониустремляются наоткрытиеиколонизациюновыхземельвзападномСредиземноморье.Мызнаем,вкаких
трудныхусловияхэтопроисходилоинакакихжалкихсудахонипускалисьвморе.ПосравнениюсОдиссеем,увлеченнымв
неизведанныекраяИоническогоморя,ЛиндбергпересекАтлантику,сидявкресле.
Однако эти просторы не были пустынны. За каждым мысом,влюбомузкомпроливепутешественника, жадно
устремившегося на поиски неизвестного и алчно отыскивающего новые области, моряка без компаса, стережет нечто
«чудесное»,рожденноеегострахами.«Отчаяньеголодногобрюхазаставляетснаряжатькораблиибороздитьморя».Ивсеже
именнозаморем,наостровах,забесконечнымпросторомпучин,можноувидеть«чудесныевещи»,открытьмир,разглядеть
егочудеса.
Исходя из народных представлений, более древних,чемсама«Илиада», дивный творец «Одиссеи» переделывает в
причудливыесозданиясуществующиеформыжизни,онвоссоздаетихвгигантском,всмешномиливечнокрасивом.Всеэти
создания,хотяониинемогутслужитьпредметомкульта,показательнывтомсмысле,чтоотражаюттодвойственноечувство,
которое возбуждает в первобытных людях величина безбрежного моря:это,соднойстороны, ощущение его огромной
разрушительной силы,сдругой— его коварной способности манить к себе человека.Мысмеемсянадзлоключением
Циклопа, потому что его победил очень хитрый человек, чтобы нас этим позабавить.Номорякам, затерянным где‐то на
побережьеСицилиииливблизиНеаполя,врядлибылодосмеха,когдадонихдоносилсягрозныйгулВезувияилиЭтны.
Циклопы,хотяонииведутвнешнемирную,пастушескуюжизнь,насамомделесовершеннозагадочныдлялюдей.
Бесполезно просить о чем‐нибудь Полифема, этого злобного людоеда,безбожникаиврагаобщества.Поэт«Одиссеи»
настойчиво подчеркивает,скакимотвращениемциклопыотносятсяковсему,чтосвязаносцивилизованнойжизнью:к
кораблям, законам, собраниям.Они,какидругие«чудовища»поэмы, наделены скотской грубостью, совершенной
неспособностьюпонятьявленияприроды,какихпонималипервобытныелюди.
ВзятьхотябыСциллуиХарибду:это какая‐тоголовокружительнаяморскаямеханика,способнаялишьпоглощать
корабли,возможно,чтоэточудовищаошестипастях,стройнойчелюстьюизубами,«несущимичернуюсмерть».Подобные
фантазиипоказывают,какпреломляетсявмифахужас,испытываемыйморякомпередчудовищногубительнойсилойморя.
В Цирцее и сиренах отражена более сложная символика.Этипрекрасныенимфы—ловушкаприроды, ее лик,
способный нас заманить и околдовать (смысл тот,чтоони«волшебницы»).Ноулыбканимфлишьплохоприкрывает
основноесвойствомираприроды—еговраждебностьпоотношениюкчеловеческомуроду.(Этумысльследуетразвитьдалее,
запределыэтогослишкомобразногоязыка.) Цирцея использует свои «чары», чтобы превращать людей в животных,и
запираетихвсвоихлева. Сирены поют божественными голосами, но равнина вокруг них усеяна костями. Природа
воспринятатутглавнымобразомкакконтрастмеждуеевидимойкрасотойиеечеловеконенавистническойсущностью.Едва
лишь Цирцее удается заманить людей,каконастремитсявозвратитьихвтоткругприроды,надкоторымонавластвует.
Люди,превращенныееювсвинейли,вльвовли,безразлично,сразузабываютосуществованииотчизны.Тутпроводитсята
жемысль,чтоивдругихлегендах«Одиссеи»:всякийраз,каклюдипроникаютвзапрещеннуюзону,вслепоймирприроды,
всякий раз,каконидаютсебясоблазнитькому‐нибудьиздвуликихсуществ, заимствованных поэтом из преданий для
изображениямира,онинеизбежнотеряютродину—символихпринадлежностикчеловеческомуобществу,ониутрачивают
возвращение,какговоритпоэт.Онитеряютсвоекачество,отличающеелюдей,живущихвобществе.
Еслионинеутрачиваютегобезвозвратно, если они не дают себя уничтожить отнимающему у них человеческие
качествастраху, то этотолько потому,чтоОдиссей—человек.Ядажененазываюегогероем:наголове егоне вспыхивает
никакойсверхъестественныйогонь,какуДиомедаилидругихвоинов«Илиады».УОдиссеявполнечеловеческийоблик,на
немлишьпечатьперенесенныхстраданийипочерпнутогоизнихопыта.Ончеловек,всеминитямисвязанныйсчеловеческим
обществом:унегонапервомместелюбовькженеисыну,затемлюбовькземлеилюбовьктруду,созидающемуценностии
выражающему действие. Одиссей — человек, и он возвращается домой потому,что, мобилизовав все силы своего разума,
сердцаирук,онпобедилдемоновморя.
***
Но уже в те времена, когда складывались «Илиада»и«Одиссея»,страх, испытываемый мореходом перед
«сверхъестественным»,былчастичнопреодолен.Рассказываяфеакамосвоихприключениях,Одиссей,сегоположительным
характером,способенвсежеиногдаулыбнуться,вспоминаяофантастическомистрашномморе,созданномегопредками—
мореплавателями.Всамой«Одиссее» обнаруживаются признаки отступления этого «сверхъестественного». Грекине
78
способныосознатьстольконевероятныхтайнипримиритьсяснепостижимым.Ониоченьскорозамениливсвоихмифахвсех
этихневероятныхчудовищижестокихнимфбогамивчеловеческомобразе, сделав их тем самым более понятными и
объяснимымидляумаивоображения.Какнаморе,такиповсюдуначалвоцарятьсяуспокоительныйантропоморфизм.Так,
Посейдон,владыкаморей,запрягаетсвоихконейточнотакже,как любойблагородныйвоинв«Илиаде»(правда,егокони
летятпо волнам).Вокругнеговеселорезвятсядельфины, морские собаки,китообразные.Уповелителяморскихпросторов
естьподводныйдворец,внемживетегосупругаАмфитрита.Посейдонвладычествуетвбесчисленномцарстверыбичудовищ.
Этиподданныевесьмаковарныинеуловимы.ЧтодоПосейдона, он,подобноморскимволнам,вечноразгневанипреследует
своейненавистьюОдиссеяивсехморяков,пускающихсявморе.НопривсемтомуПосейдонавнешность,мыслиичувства
человеческие:отнынеморякам,терпящимотвнезапнойвспышкигневаморскогобога,можнодогадыватьсяопричинахэтого
гневаиискатьсредствоегоуспокоить.
Подобныйантропоморфизм— очеловечиваниебогов—распространяетсянетольконаморскиевладения,ноина
всю совокупность вселенной. Зевс был первоначально богом неба, богом погоды — молнии и грозы,туч,обволакивающих
небо и проливающихся скорее губительными, чем благодатными ливнями. На греческом языке говорят одинаково: «бог
дождит»или«Зевсдождит».ЗатемЗевссталбогомизгороди.ОднимизегодревнихэпитетовбылГеркейос—тоестьЗевстына
илиограды.Потомонпревратилсявдомашнегобога,защищающегоотнепогоды,сталбогомочага.УЗевсаГеркейосабыл
алтарьвкаждомжилище. ЕгопочиталиикакЗевсаотца(Юпитера),этоозначало,чтооннепредок,апокровительсемьи.
Зевс —защитникдомаинаходящихсявнемзапасов,ипоэтомупризнакуеговомногихгреческихпоселенияхназывают
ЗевсомКтесием(Стяжателем).Таккаконохраняетдом,сторожитхлебисоль,простейшуюпищу,таккаконпредлагаетих
путнику, переступившему порог,тоте,ктоегопризывают, стали представлять его себе гостеприимным хозяином,
приветливымкчужестранцамисострадательнымкбездомным. Он гуманен по своим чувствам и свойствам.Это
одновременносамыймогущественныйисамыйдобрыйизбогов.
Очеловечиваютсяидругиебоги,входящиевОлимпийскийпантеон.ОбратимсякАполлону.Онпрекрасенкакдень,
еголикизлучаетсвет.Некоторыеегосвойствапозволяютугадатьегопроисхождениеотсолнца.СтрелыАполлонаубиваютна
месте,каксолнечныйудар. Однако он же врачует больных,каклечитсолнечныйлуч.Этобогоченьчеловечный,полный
доброты: он очищает и лечит не только тело, но смывает грязь преступлений, если виновник помолится у его алтаря или
окунетсявисточниквозлесвятилищабогавДельфах.Ноэтонадоделатьсчистымсердцем—обэтомясносказановодном
тексте.Какнепредставитьвобликечеловекабога,стольблизкогоклюдям?
Однако в некоторых областях Греции,аименноуобитателейАркадии, народа пастушеского, Аполлону
приписывается другое происхождение (образАполлонасинкретический: он вобрал в себя несколько образов разного
происхождения).ВАркадиион—АполлонЛикейос,чтозначит:богволков,истребительволков.Онохраняетстада,носитна
рукахягнятителят.Архаическаяскульптурапредставляетегонамвобразедоброгопастыря.Этотобразпрошелчерезвекаи
религии:изображениеАполлонаиГермесадобрымипастырями,несущимималенькихягнятнаплечах,—этототжеобраз
безбородогоХриста,который мывидимвкатакомбахилинавитражахРавенны—самоедревнееизображениебогаввиде
человека.
Сдругойстороны,Аполлон,богдня,обладаетстольострымвзором,чтоонпроникаетвбудущееиегораскрывает.В
Дельфийском святилище,вдолинеуподножияПарнаса, находится знаменитый храм Аполлона, почитаемый во всем
древнем мире — эллинском и варварском.Тамбогвдохновляетпрорицательницу,ажрецыистолковываютввиде
прорицанийнечленораздельныесловапифии.Аполлонуведомо,чтонужнодляблагагражданигородов.Вегосвятилище
толпятся тысячи верующих. Бога вопрошают по всем вопросам,кактеперьсоветуютсясадвокатом, нотариусом или
священником. Во многих случаях его советы превосходны. Если дело шло об основании нового заморского города, бог
указывал на самое благоприятное местоположение и сообщал о ресурсах страны, куда собираются эмигрировать. (Нет
сомнения,чтожрецы, выдававшие оракулы, собирали сведения о неизвестных странах, точно так же как это практикуется
любымагентствомпутешествий;онидаженисколькоинескрывалиэтого,иверующиеобэтомзнали.)Дельфынаполнялись
сокровищами,притекавшимисюдасовсегомира.
Поройоракулыбогаобманывалилюдейироковымобразомвводиливзаблуждениетех,ктовздумалимследовать.
Этотолковалосьвтомсмысле,чтобогхотелпоказать,чтовсемогуществоисвободабоговвсегдавышеволисмертных.Этокак
быустанавливалонадлежащую«дистанцию»междуАполлономилюдьми.
Аполлон, бог света,одновременноибоггармонии.Онизобрелмузыкуипоэзиюдляуслаждениялюдей.Онсам
предается этим искусствам и любит их больше всего. Лучший способ добиться расположения этого бога, далекого,но
доброжелательного,—этоустраиватьвчестьнегопразднества,гдебыхорымальчиковидевочекпелииплясаливокругего
алтарей.
Впрочем, пышные праздники любят все боги.Они— жизнерадостные боги народа,полногорадости;люди
обеспечиваютсебедрагоценныемилостибоговустройствомдивныхпредставлений,спортивныхсостязаний,факельногобега,
игрвмяч.Обращатькбогаммолитвыиприноситьимжертвы—хорошо.Ноустраиватьвчестьнихпраздникиидажеочень
комическиепредставления,гденаднимижемимоходомсмеются,—ещелучше.Богилюбятсмех,дажееслионихслегкаи
задевает.ИхсобственныйсмехнаОлимпе,гдеонисобираютсявчертогахЗевса,«неугасим»,повыражениюГомера.Сплясать
хорошийтанецподаккомпанементфлейты,танцеватьвчестьбоговтак,чтобывсетелопрониклосьритмоммузыки,—вот
чтобольшевсегонравитсябогам,потомучтоонисамиизплотиитакжеощущаюткрасотуритмаимелодии,какилюди.
79
***
Такродилисьвследзапервобытнымпериодомнекоторыеобразыэтойрелигии,религиибогов,населявшихОлимп.
Воссозданные Гомером
1
, гениальным поэтом «Илиады», греческие боги становятся необычайно человечными.Мы
ощущаемвсемисвоимичувствамиихфизическоеприсутствие.Малосказать,чтоониживые.Мынередкослышимихкрики,
иногдадажевопли. ВолосыЗевса иПосейдоначернее,чембываютвприроде,—онииссинячерногоцвета.Мы буквально
видим ослепительно белые или темно‐синие одежды богинь; они бывают и шафранового цвета.Унихпокрывала,
сверкающие,«каксолнца».Гераноситдрагоценныекамнивеличинойсягодуежевики.ОблачениеЗевсавсесияетзолотом,у
него плащ из золота, золотой скипетр,какибичивсеостальное.ЛицоГерыобрамленодвумяблестящимикосами.Она
умащается сильно пахнущими благовониями: запах их наполняет небо и землю.ГлазаАфинысияют,уАфродитыони
напоминают блеск мрамора. Гера покрывается каплями пота, Гефест утирает мокрое лицо,унеговолосатаягрудь.Он
заметно хромает...Нетконцатакимпризнакам.Этибогиизплотиикровинасоглушаютиослепляют.Еслибыслегка
переступитьгрань—нассталобыотнихкоробить!
1
«Гомер и Гесиод, — писал Геродот, — установили происхождение богов... они обрисовали их облик».
Этойфизическойсущностиотвечаетстольжемогущественнаядуховнаяжизнь,новсежеотличнаяотжизнигероев.
Еслионанесложнееее, тоболеезатемнена.Этибогиизплотиикрови—поройоникажутсясловнонашимсобственным,
несколько более тяжеловесным отражением —сталигораздоболеечеловечными, а потому и более доступными нашим
молитвам,чембылипервобытныебоги—совыдакамни,—ноонивсежесохраняютнечтоневыразимое,нечтотакое,чтокак
разпревращаетихвбогов.Иногдамыэтоугадываемпокакой‐нибудьмелкойподробности.Так,когдаАфродиту,сошедшую
наполебитвы,ранитДиомед,поэтговорит:
...Òîò æå Êèïðèäó ïðåñëåäîâàë ìåäüþ æåñòîêîé
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Îñòðóþ ìåäü óñòðåìèë è ó êèñòè ðàíèë åé ðóêó
Íåæíóþ: áûñòðî êîïüå ñêâîçü ïîêðîâ áëàãîâîííûé, áîãèíå
Òêàííûé ñàìèìè Õàðèòàìè, êîæó ïðîíçèëî íà äëàíè
Âîçëå ïåðñòîâ; çàñòðóèëàñü áåññìåðòíàÿ êðîâü Àôðîäèòû...
[Ил., V, 330, 336-339)
По этой черточке — разорванному покрывалу из прозрачной, почти невещественной материи, облекавшей
прекрасноетелобогини,мыузнаем,чтоДиомедсовершилнеслыханноедеяниеичто«самаяслабаяизбогинь»насамомделе
всежевеликаябогиня.Какни очеловеченыбоги«Илиады»—онигрозны:как‐никакониневедомыесилы. Что‐товнихне
поддаетсяполномуочеловечению—ичитателюпоэмнехотелосьбы,чтобыономоглосовершиться. Необычайно яркое
проявлениевеселиябоговпередлицомразлитойвуправляемомимимирескорбислужиткакбыгрознымподтверждением
их божественности.Когдаприближаетсясмерть, люди познают,чтоони— боги живых. Боги живут такой наполненной
жизнью,чтоверующемуостаетсятолькопоклонятьсяим.Онберетсебечастицуихрадостипосредствомобраза,созданного
поэтом‐прорицателем. Неважно,чтоникогданельзяпредвидеть, как захотят использовать боги свою верховную свободу.
Нужды нет, что глубокая пропасть отделяет богов от состояния людей. Единственное,чтонастрогает, —этото,чтобоги
живут в вечном блаженстве,врадостиивеселии,чтоонипозналиабсолютнуюрадость. «Людям слезы достались в удел,
веселье—богам»,—говоритГомер.
Религиозноечувство,внушаемоелюдямтакимибогами,нелишеновеличия.Оноктомужесвязанострепетомперед
неведомойсилой.Однакокэтомустрахупримешиваетсяподобиебескорыстнойрадости:людямрадостносознавать,чтона
свете существует удаленный от них, но близкий им род бессмертных, порода людей, освобожденных от тех тяжких
обязанностей,которыеугнетают смертныйрод. В сияниисчастливого Олимпа живутбоги,онисветлыирадостны,так как
избавленыотсмерти,страданийизабот.Дажеморальнеимеетзначениядлябогов:мораль—чисточеловеческаявыдумка,
роднауки,извлеченнойизчеловеческогоопытаипредназначеннойпредотвращатьглавныенесчастиянашегосостояния.Для
чего мораль богам «Илиады», если их страсти,рождающиесявизбыткенаслаждений, не влекут за собой тех тягостных
последствий,которыеониприносятсмертным!Известно,чтогневАхиллесавлечетза собойпоражениегрековиумножает
количествожертвподстенамиТрои.НогневЗевсапротивГерывтойжепесне«Илиады»обращаетсявсемейнуюсценуи
заканчиваетсяоглушительнымраскатом«неугасимого»смеха.Всякоепроявлениестрастибогов,пройдячерезприключения,
завершаетсясмехом.
Вподобныхразмышленияхобожественномсостоянииестьдлягрековинечтосуровое.Величайшиепоэтыслужатим
ипередаютэтосвоемународу.ИвсежесозерцаниеОлимпанаполняетверующегогрекавосхищением (в полном смысле
этогослова).Боги«Илиады»весьмаравнодушныкраспрямлюдеймеждусобой,онисуществуютсамидлясебя,единственно
длярадостисуществования,анедляслужениячеловекуиневкачестве«жандармов»,стоящихнастражеДобра.Онипросто
существуют. Так же, как и все прочие многообразные формы жизни,какреки,солнце, деревья,чейвидимыйсмысл
существованиязаключаетсякакбудтолишьвтом,чтобыуслаждатьнассвоейкрасотой.Богисвободны,нонепо‐нашему—
свободой,струдомотвоеваннойуприроды,но свободной,являющейсяестественнымдаромприроды.Нельзянеотметить,
80
чтовтакогородапередачесудебмираичеловеканаволювеликихсил,незлостных,ноаморальныхитемных,неимеющих
четкоопределенной,пустьипостижимой,целиидлякоторыхпринциппричинностилишенвсякогозначения,естьчто‐то
героическое.
Греческийнародобладалмужеством,причемегомужествоненосилохарактерапокорности,ноискалоборьбы.Он
чтитвсвоихбогахто,чтоонтвердорешилкогда‐нибудьзавоеватьдлясебя:беспредельныепросторырадостейжизни.
Эта религия образов Олимпа не является, как думают некоторые, религией статичной, неким видом эстетического
утешенияпоповодурождениясмертноговзлойдоле.Ей,конечно,угрожаетэстетизм,ноонанепотонетвнем,несмотряна
множество шедевров, которыми она обязана своему культу красоты, потому что в то время,какэтарелигиявозникалаи
расцветала, греческий народ еще таил в себе немало иных творческих возможностей.Следует, однако,отметить,что,
показываялюдямчеловечествоболеесовершенное,счастливоесвоимдеятельным,хотяинеподверженнымникакимугрозам
счастием и более счастливое,чемсамибоги,греческаярелигиякакбыприглашалаихпотягатьсясэтойновой породой
людей.Оназоветлюдей«сразитьсясангелом».Это,конечно,состязаниеопасное, игрекиобозначалисловом«гибрис»(hybris)
эту опасную битву.Богиревнивыксвоемусчастиюиотстаиваютего, как отстаивал свои позиции имущий класс. Hybris
(гордость)иnemesis (ревность) —этоещепервобытныеверования, и греки освободятся от них очень не скоро.Однойиз
главных конфликтных линий трагедии будет как раз борьба человека с опасностью «hybris» и угрозой «nemesis». Трагедия
ответитнаэто,либоберянасебярискпризнатьвеличиечеловека,либопредостерегаялюдейотчестолюбия,чрезмерногодля
смертныхлюдей.Вцеломтрагедияутвердитвеличиеповерженногочеловекаивсемогуществобогов,которыеегопоражают.
Приэтомейвсежепридетсятемилиинымпутемоправдатьдеяниябогов.Ейнужнобудетпоказать,чтобоги,несмотрянина
что,справедливы. Пока чтоделоеще недошло доэтого.Справедливость, способнаяограничить свободуиверховную власть
богов,нискольконетревожитбоговв«Илиаде».
Но что ждет в дальнейшем эту великолепную религию образов, открывшую человеку в совершенной форме его
невысказанные желания и самые ценные завоевания будущего? Ей суждено раствориться в человеческом. Олимпийские
божествавэпохуполисовибоговпревратятсяввождей, возглавляющих общины граждан,аЗевсиАполлон, например,
станутпринадлежностьюэллинскойобщины.
Боги станут не более чем знаменем полисов,развевающимсяихлопающимнаветруихмеждоусобий. Либо они
очеловечатсянастолько,чтоявятсясимволамисил,двигающихнашумысль,заставляющихтечьнашукровьижитьнашетело.
Тобудетвремя,когдагреческаярелигия, соединенная со славой и мощью полисов или с движущими силами,
определяющиминашидействия,окажетсянапорогесвоейсмерти.Оназастынетвпоэтическихобразах,пустьпрекрасных,но
лишенныхсмысла.
Религия, очеловечиваясь, становится мирской.Сэтоговременигосударствоибогиобразуютнеразрывноецелое.
Писистрат,апотомПериклвоздвигаютвАфинаххрамыстолькожедляпрославления богов, как и во славу общества,их
построившего.ЧтодоПерикла,тоондумалужеославеметрополиицелойимперии.Религиозноечувствоуступает
патриотизмуигордостиграждан,могущихвоздвигнутьсвоимбогамстольвеликолепныепамятники,явившиесяповодомдля
пышных празднеств и ставшие предметом восхищения всего мира.Носливаясьсгражданскойгордостью, религия
очеловеченныхбоговуходитизсердцачеловекаивозвеличиваетегозначительноменьше,чемонсебепредставляет.
Нокэтомувременигреческийнародвозьметибудеткрепкодержатьврукахдругоеоружие,или,вернее,орудие,для
перестройкимира.Этиморудиембудетнаука.Сумеетлионимвоспользоваться?
***
Нам пора обратиться к богам‐ремесленникам.Наука — мы в этомубедимся далее — рождена трудоми особенно
техникойремесел,связанныхсогнем.Вархаическиевременачеловекприписывалбогамсвоисобственныеизобретения.Этих
изобретений становится все больше в эпоху, когда греческий народ перестал быть народом исключительно крестьян или
моряков,иновыйклассобщества—весьма многочисленный во временаСолона — стал жить трудом своих рук вгородах,
которые все увеличивались: это класс ремесленников, трудовой класс,ноодновременноиклассторговцев,лавочникови
торговцев.Увсехнихтожеестьсвоибоги,иэтибоги,поихподобию,—богирабочие.
Гефест был,послеПрометея, богом огня,нонеогня—молнии,абогомкухонногоочагаикузницы,огня,
прирученного на пользу человека.Унегоестьсвои«мастерские»,можнослышать, как в вулканах он работает вместе со
своимиподручными.Вегораспоряжениицелыйнаборинструментов—молотковиклещей,огромнаянаковальняицелых
двадцатьмеховпередгорнами.Онвесьденьработаетполуголым,волосынаголовеповязаныпо‐рабочемуремешком,онкует
металл на своей наковальне.ВАфинах,гдеегоназывалипросто«Рабочий»,вV веке до н.э. существовал его храм,очень
красивый, сохранившийся почти в целости до сих пор; он стоит в нижней части города, бывшей самым населенным
кварталомантичныхАфин.Вдни,посвященныеэтомубогу,народтанцевалишумноразвлекалсянаплощадкеэтогохрама
(этипраздникинеутратилисвоейпопулярности,инародпразднуетихивнашидни).Вантичныевременаэтобылпраздник
рабочего люда и назывался «халкея» — праздником медников. Другие ремесленники,аименномножествогоршечников,
такжепринималивнемучастие.АфинавозглавлялаэтипраздникивкачествеРабочейбогини(Эрганэ).
Богиня, давшая Афинам свое имя, представляет самое совершенное отражение Афин — города ремесленников
архаического и классического периодов. Богиня была сама труженицей,ипрекраснойтруженицей,иявлялась