Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
61
новых знаний — это его манера стариться,аможетбыть, и сохранять молодость: «Я старею, каждый день что‐нибудь
познавая»,—писалонтогда.
СолонвозвратилсявАфиныврасцветелет,восстановивторговлей,каконинадеялся,своеблагосостояние.Усвоих
согражданонпользовалсярепутациейчеловека,свободногоотсословныхпредрассудкови,главное,безукоризненночестного.
Солон стал популярным человеком в обоих лагерях — у обоих классов,беспощадновоевавшихдругсдругомвАфинах.
Плутарх,поместившийСолонавсвоюгалереювыдающихсялюдей,оченьхорошосказалпронего:«Знатьуважалаегозаего
богатство,бедные—зачестность».
Как‐тоСолонсмелорешилсянапоступок,оказавшийогромнуюуслугуегостране.РассказываетнамонемПлутарх,
может быть, несколько приукрасив его,новобщемонпередаетфактыдостоверные, подтвержденные стихами Солона,
дошедшимидонасвсильноискаженномвиде.
ВтевременаАфиныиМегара,двасоседнихгорода,обастремящиесястатьторговымииприморскимицентрами,
оспаривалидругудругаСаламин.Этотостров,расположенныйпротивАфин,какбызапираетгаваньАфин.Тот,ктовладеет
островом,можетблокироватьАфины.Саламинзанималимегаряне,несмотрянавсеусилияафинян.ПорассказуПлутарха,
этонастолькодосаждалоим,чтоонииздализакон,запрещающийподстрахомсмертиупоминатьСаламинпереднародом.
Солонрешилприкинутьсясумасшедшим.Когдаболезньегосталаболееилименееофициальноизвестна,онявился
на площадь, поднялся на камень, с которого делали объявления народу,ипрочелпередсобравшимисясвоюпоэму,где
прославляласькрасотаСаламинаиговорилосьотом,чтопозорнодляафинянуступатьегомегарянам.Еговыслушали(ведь
он умалишенный!),исловаегозажглисердца.НародотправилсянаСаламин. Солон возглавил операцию.Островбыл
отвоеванумегарян.
Донасдошлонесколькостиховизэтойпоэмы.Солонговоритвних:еслимы,афиняне,уступимСаламин,то
Ëó÷øå íå áûòü ìíå òîãäà ãðàæäàíèíîì äåðæàâû àôèíñêîé,
Íî ïðîìåíÿòü êðàé ðîäíîé íà Ôîëåãàíäð è Ñèêèí
1
, —
Ñêîðî îò êðàÿ äî êðàÿ çâó÷àòü áóäåò ñëîâî òàêîå:
«Ýòî èç Àòòèêè ìóæ, ïðåäàë è îí Ñàëàìèí».
Íà Ñàëàìèí! Âñå ïîéäåì ñðàçèòüñÿ çà îñòðîâ æåëàííûé
È îòâðàòèì îò ñåáÿ òðóñîñòè òÿæêèé ïîçîð.
(Перевод Г. Ф. Церетели)
1
Фолегандр и Сикин — маленькие острова на Эгейском море. — Примеч. ред.
Егопризыв,смелыйивсемпонятныйвтожевремя,понравилсянароду.Еслидажерассказиприукрашен,нетвсеже
сомнения,чтоСолонбылинициаторомотвоеванияСаламина.
В результате этого события уважение, которым пользовался Солон,возросло,иэтопривелокизбраниюего
законодателемиарбитромвконфликте,разделявшемафинян.
***
Нужнолиещеразопределитьположениеобоихлагерейидатьнекоторыедополненияиуточнения?
Крупные собственники знатного происхождения в конце концов захватили всю,илипочтивсю,землюаттической
равнины.Ониобрабатывалиэтиобширныевладенияспомощьюсвоихсородичей,клиентелыирабов.Ячменяиржибыло
мало, но это никого не тревожило: можно привезти зерно с Черноморского побережья. Зато в изобилии имелись
виноградники,смоковница,оливковыедеревья;ихплодычастичношлинаэкспорт.Этикрупныевладениявсевозрастализа
счетпоглощениямелких.
Землевладелец—эвпатрид—издалинаблюдаетзасвоимимением,наманерфеодальногосеньора.Онпостепенно
привыкаетжитьвгороде.Отнынеполитикастановитсяегоосновнымзанятием.Онуправляет,воюет.Онсудит,причемсудит,
руководствуясьписанымизаконамилишьнаполовину:толькоониемуравныемогутихтолковать.
Противостоит знати народ — и в первую очередь сельский пролетариат. Среди крестьян есть еще свободные
производители, но их становится все меньше и меньше:этодержатели,участкикоторыхлепятсяпогорнымсклонам,где
почванастолькоскудная,чтоизнеемалочтоизвлечешь.Держателиикабальныедолжники—этокрестьяне,обремененные
долгами.Каковбынибылурожай—хорошийилиплохой,—несчастному«шестидольнику»достаетсялишьоднашестаяего,
а пять шестых отходит хозяину.ТакаятаксавызываеткрикяростивовсейАттике—егослышнововсехдеревняхна
протяжении целого столетия! Добавим к этому, что ремесленные изделия, орудия производства, которые прикованный к
своей тяжелой доле крестьянин должен покупать в городе и заказывать у кузнеца,стояточеньдорого,тогдакакему
приходится продавать свои продукты по мизерной цене — ведь сельскохозяйственные рынки завалены продуктами,
поставляемымизнатнымиземлевладельцами.
62
Этисвободныемелкиесобственникизавтраобязательнопревратятсяврабов.Предположим,чтокто‐нибудьизних
продал свою обремененную долгами землю:тогдаонстановитсябатраком, чернорабочим, безработным (для свободного
человеканетработы—слишкоммногорабов).Представимсебеидержателя,оказавшегосяневсостояниивыплатитьсвои
пятьшестых:онтакжеобращаетсявраба.Предположимдаже,что,попаввтакоеположение,онпопытаетсяброситьродину,
отказатьсяотсвоейпризрачнойсобственности,новедьтогдаегостанутразыскиватькакбеглогораба...Рабствоподстерегает
егонавсехповоротахжизни.
Действительно,вАттикевVII веке до н.э. разыгрывалась подлинная драма. Границы крупных владений
ощетиниваются межевыми столбами. Ими обозначается право эвпатрида на владение заложенной землей: на них указана
формазакладаисуммадолга.Этистолбыуказывалиинато,чтознатныелюдипревращалиафинскийнародврабов.Земляи
властьоказалисьврукахнемногих.Всепрочиевыбрасывалисьизчислаграждан.Удастсялиэвпатридампревратитьафинянв
илотов?СтанутлиАфиныдругойСпартой?
Каккажется,всеэтодалекоотдемократии!Междутемспасениебылоужеблизко.
Географические условия сделали Аттику страной мореходов и торговцев.Всмотритесьвэтотудлиненный
треугольник,дведлинныестороныкоторогоомываетморенапротяжении180километров.Посмотритенаэтибухтыи
заливы,одниизкоторыхотлогиеипригодныдлялегкихсудов,другиеглубокие,словнопредназначеныдляболеекрупных
кораблей.Взглянитенаэтотмостизостровов,перекинутыйчерезмореотАттикидоАзии,—несозданлиондлятого,чтобы
манитьипоощрятьморяка?
Побережье Аттики,такжекакподножиеАкрополявАфинах, а впоследствии и Пирей, кишит целыми толпами
рыбаков,матросов,владельцевнебольшихсудов,ремесленников,торговцев.Немалоздесьивлохмотьях.Акое‐ктобогатеет,
становясьнезависимымотземельнойаристократии.Многиепутешествуют.Большинстворасторопныинаходчивы.
Знатьнуждается в этих моряках иторговцах,чтобысбыватьзаморемсвоюпродукцию.На окраинегорода растет
кварталгоршечников—онитоженужны,таккакизготовляютогромныекрасныеичерныеамфоры,вкоторыхперевозятвина
иглавнымобразомдрагоценноеоливковоемасло,—течудесныеаттическиевазы,которыенаходятсовременСолонакакв
Египте,такинаЧерноморскомпобережье,вСицилии,КумахидажевЭтрурии.
Знатьмогладовестидоконцазакабалениеклассабедныхкрестьян,носремесленникамииторговцами—бедными
ли,богатымили—ейприходилосьсчитаться.
Беднейшие крестьяне представлялиоднуизсамыхбеззащитныхкатегорий неимущего населения. Но вместе с тем
ониболеевсехвыражалинедовольствоионижепредставлялинаиболее многочисленную его часть. Некоторые из них,
ссылаясь на древний аттический обычай, попросту требовали передела всей земли Аттики.Этумассуиспользовал
впоследствии,когдауженельзябылопроводитьреформуиначе,чемпутемнасилия,Писистрат,ненавистныйтиран,ставший
темнеменее, всилу естественногоразвитияисторических событий,истиннымпродолжателемСолона,реализовавшимего
реформу.
Чтокасается торговцев, то это былнаиболее умеренныйи самый изворотливыйслой афинскогонарода; торговцы
болеевсехбылиготовывестипереговоры,нозатоонирешительнеевсехдругиххотелидобитьсяучастияврешениигородских
дел. Им уже надоело соглашаться с решениями,принятымипомимоних, одними эвпатридами, но касающимися как их
частной,такиобщественнойжизни.Они—гражданеинехотят, чтобы их гражданские права были лишены всякого
реальногосодержания.
Именно объединение обеих плебейских партий — союз ремесленников и купцов с мелкими крестьянами и
батраками—решиловихпользувконечномсчетеисходвековойборьбынизшихклассовпротивземельнойзнати.
Минуем кровавые беспорядки, обусловившие принятие компромисса.Этоткомпромиссзаключалсявтом, чтобы
достигнутьсоглашенияотносительноприемлемогодляобеихсторон—родовойзнатиинарода—арбитра,уполномоченного
имипроизвести кореннуюэкономическую, социальную иполитическую реформы.Население Афин,надкоторымнависла
смертельная опасность, остановило свой выбор на Солоне, сделав его своим арбитром: угнетенные рассчитывали на его
любовьксправедливости,угнетателивиделивнемчленасвоейкасты.Знатьобманулась—Солоннебылчленомихкасты,он
былгражданиномАфин.
Такимобразом,в594годудон.э.Солонбылназначенархонтом,облеченным чрезвычайнымиполномочиямидля
проведенияреформвгосударстве.
Онтотчасжепровелрядсмелыхмер(ивсежеумеренных)—одниэкономическогоисоциальногопорядка,другие—
политического.
Первой и наиболее необходимой реформой —той, которая спасла класс полурабов‐крестьян от полного
закрепощения, было полное освобождение земель и людей. Освобождение земли выразилось в том,чтомежевыестолбы,
отмечавшие поля,попавшиезадолгикэвпатридам, были вырваны и брошены, а земля отдана прежним владельцам,
превращеннымвдержателейилирабов.Освобождениежелюдейпроизошлотак:неоплатныедолжникибылиосвобождены
отдолговодновременносихземлей, а долг с них снят. Более того,тех, кого продали в рабство в другие земли, отыскали,
выкупилииосвободилизасчетгосударства;ихсноваввеливовладениепрежнимиучастками.
63
Этоосвобождение землии людей увековеченоСолоном встихах; онидошли донас исвидетельствуют оглубокой
привязанностипоэтакземлеиеголюбвиклюдям.СолонвзываетксамойЗемле,наиболеедревнемуизбожеств,ипроситее
свидетельствоватьзанегопередсудомистории.Онзаявляет:
Ñâèäåòåëüíèöåé áóäåò ïðåä ñóäîì âðåìåí
Ìíå áîãîìàòåðü Îëèìïèéöåâ — ÷åðíàÿ
Çåìëÿ áëàãàÿ â òîì, ÷òî âûðâàë èç íåå
ß äîëãîâûå çíàêè, â íåé çàáèòûå:
Áûëà îíà ðàáîþ, íûíå — âîëüíàÿ.
 Àôèíû âíîâü, â îò÷èçíó áîãîçäàííóþ
Âåðíóë ÿ ìíîãèõ, ïðàâäîé â ðàáñòâî ïðîäàííûõ
Èëè íåïðàâäîé; òåì, êòî ïî íóæäå óøåë
Èç-çà äîëãîâ â èçãíàíüå è àòòè÷åñêèé
Çàáûë ÿçûê â ñêèòàíüÿõ ïî ÷óæèì ìåñòàì,
È òåì, êòî äîìà çäåñü òåðïåë ïîñòûäíóþ
Íåâîëþ è äðîæàë ïåðåä õîçÿèíîì,
Âñåì ÿ âåðíóë ñâîáîäó.
(Перевод Ф. Петровского)
Вотистиннодивныестихи!Внихдревнейшийафинскийпоэтвыразилсвоюлюбовькугнетенномународу,которому
онсумелвернутьсвободуисправедливоевладениесвоейсобственностью.
Могутсказать,чтотакаямера,каканнулированиедолгов,явиласьограблениембогатых.Этоверно,конечно,ноэти
богатые злоупотребили своей властью; Солон дерзнул заставить их вернуть присвоенное.Этусмелуюмеру,спасавшую
афинский народ и уничтожавшую прошлое, Солон дополнил законом, который ограждал от повторения подобного
положениявбудущем. Онупразднилантичное долговоерабство:отнынебылозапрещенодаватьвзаймыподзалоглюдей.
Этот закон обеспечивал индивидуальную свободу;онявилсякраеугольнымкамнематтическогоправа. Ни в каком другом
греческомгородетакогозаконанебыло.
МынебудемкасатьсяздесьдругихэкономическихисоциальныхреформСолона,какбыважныонинибылисамипо
себе.Взятьхотябыденежнуюреформу, успешно проведенную им до конца.МногиедругиемероприятияСолона
ограничиваливластьзнати,досихпорнезнавшуюникакогопротиводействия.Так,например,имбыловведенообязательное
делениеимуществамежду наследникамипослесмерти отца,чтосильноослабилопозициистаройземельнойзнати.Туже
цель преследовала и другая реформа Солона — право при отсутствии сына,рожденноговзаконномбраке, выбирать себе
наследникавнеродовойзнати.Этобылужепрямойударпостаринномуземельномуправу.Наконец,любомугражданину
предоставлялось право приобретать родовое земельное владение.Всеэтиреформыукреплялиположениенародныхмасс,
дробилиземельнуюсобственность,увеличиваликоличествовладельцевмелкихучастков.
Рядомдругихзаконовпредусматривалосьсмелоераскрепощениеличности,ограничиваласьвластьотца—конечно,
насколько это было возможно в то время. Разумеется,нельзябылоещедуматьотом, чтобы запретить отцу выбрасывать
новорожденного ребенка. Однако с того дня, как он объявлял о нем городским властям, он утрачивал уже право жизни и
смертинадним. Отцууженеразрешалосьпродатьсвоюдочь, за исключением случаев очень дурного поведения,или
прогнатьсына,еслинатонебылокаких‐либовескихпричин.Вглазахгосударствасовершеннолетнийсынбылравноправным
сотцом.
***
Все реформы и вся деятельность Солона характеризуется тем,что, покончив с той частью дела, которая требует
смелости и решительности, он вновь был проникнут духом справедливости и умеренности.Солонсамдерзнулразвязать
революционныйкризисинебоялсявэтотпериодвестиборьбунадвафронта.Нетничеготруднее,чемпридерживатьсяэтой
политики «справедливости»вразгарборьбы(в своих поэтических произведениях Солон постоянно возвращается к этому
слову).
Так,водномотрывкеизегопроизведений,дошедшемдонасвсильноискаженномвиде,Солонговорит,чтосвоим
щитомонприкрывалтоодну,тодругуюсторону.Емупришлосьзащищатьзнатьотчрезмерныхтребованийпришельцевс
гор;Солонимеетэтоввиду,когдапишет:
Ìîùíûì ùèòîì ïðèêðûâàÿ è òåõ è äðóãèõ, íå äîçâîëèë
ß íè îäíèì, íè äðóãèì âåðõ âçÿòü â íåïðàâîé áîðüáå.
(Перевод Г.Ф.Церетели)
Авдругомместе:
Áîãàòûì, áåäíûì — âñåì çàêîíû îáùèå
64
ß íà÷åðòàë; âñåì ðàâíûé äàë è ñêîðûé ñóä.
Êîãäà á äðóãîé, êîðûñòíûé, çëîíàìåðåííûé,
Ìîèì ðîæíîì âîîðóæèëñÿ, ñòàä áû îí
Íå óáåðåã è íå óïàñ. Êîãäà áû ñàì
Ïðîòèâíèêîâ ÿ ñëóøàë âñåõ è ñëóøàë âñå,
×òî ìíå êðè÷àëè ýòè è êðè÷àëè òî,
Îñèðîòåë áû ãîðîä, ìíîãî ïàëî áû
 óñîáèöå ñîãðàæäàí. Òàê ñî âñåõ ñòîðîí
ß îòáèâàëñÿ, ñëîâíî âîëê îò ñâîðû ïñîâ.
(Перевод Вяч. Иванова)
Другой образ сохранил нам еще одну черту мужества Солона, великолепное мужество умеренности,
противопоставленноеимкрайнимтребованиямобеихсторон.
Íî ÿ ìåæ íèìè, ñëîâíî ìåæäó ðàòÿìè,
Ñòîÿë íà ðóáåæå, êàê ïîãðàíè÷íûé ñòîëï.
(Перевод Г.Ф.Церетели)
НародностьпоэзииСолона,присущаяидругимегопроизведениям,здесьтакжевидна.
Таковызначениеидухэкономическойисоциальнойреформывеликогоафинянина.
***
Не меньшее значение имели политические реформы Солона.Онипроникнутытемжедухомдерзанияи
умеренности,какиостальные,испустянесколькопоколенийпринеслиожидаемыйплод:демократию.
ВраспределенииобщественныхдолжностейСолоностерегсясделатьрезкийскачокотсистемы,прикоторойвсеони
былиисключительнойпривилегиейзнати,кдемократическомурежиму,которыйсделалбыихдоступнымидлявсехграждан.
НиСолон,даиниктодругойнесмогбыэтогосделатьвАфинахначалаVIвекадон.э.Соотношениесилвклассовойборьбе
решительноэтомупрепятствовало.
Солонпоступилиначе.Отнынеблагородноепроисхождениенедавалоправанинакакуюобщественнуюдолжность,
нинакакиеполитическиепреимущества.Рождениенедавалоникакихпривилегий:ихприносилобогатство.
ПоэтомупризнакуСолонразделилнародначетырекласса. Граждане, принадлежавшие к более зажиточному
классу,имелиправозаниматьсамыевысшиедолжности,ноониженеслисамыеобременительныерасходы.
Для остальных классов, соответственно их правам, уменьшались и налагаемые тяготы —каквотношении
налогообложения,такивоеннойслужбы.Так, граждане четвертого класса не платили никаких налогов и лишь вредких
случаяхподлежалимобилизации,ноитогдаонистановилисьлишьгребцамиилижеимелитолькосамоелегкоевооружение.
Конституция Солона вводит нас в общество, представляющее нечто вроде цензовой демократии. Самым
существеннымявляетсято,чтоотмененоправознати,основанноенарождении,потомучторождениеприобрестинельзя.Это
правопереходиткбогатству,потомучтобогатствоможноприобрести,вовсякомслучаетеоретически.
Впрочем, такая система, основанная на имущественном принципе, представляет лишь ступень на пути
демократическихзавоеваний.Поднатискомнародныхсилвсеэтиустановленныепреградыиразличиябыстроисчезнут.Еще
примерночерезстолетие борьбы,иборьбы значительноменее кровавой,чемдоСолона,политическиеправастанут равно
принадлежать всем свободным гражданам. Таким образом, Солон открыл путь демократии, действуя необычайно смело и
вместестемсредкимблагоразумием.
Впрочем,ужевсистемеСолонабылопредусмотреноодноправо,принадлежащеевсем,иэтобылооченьважно.Все
гражданеотпервогоклассадочетвертогоимелиправоголосоватьвнародномсобрании.Актрешающий:богатыеибедныев
собранииравны.Любойчеловекмогголосовать,любойчеловекмогвзятьслово.
Несомненно, что во времена Солона компетенция народного собрания была очень ограниченной.НоСолонпо
крайнеймерезаставилпризнатьравноедлявсехгражданправоголосоватьивысказыватьсвоемнение.Стечениемвремени
народноесобраниестанетосновныморганомобщественнойжизниАфин.Бедным,всегдаобладающимчисленнымперевесом,
будет нетрудно заставить богатых считаться со своим мнением. Цензовые различия сотрутся,иАфины, не без нескольких
новыхкризисовиреформ,сделаютсясамымдемократическимполисомвсегогреческогомира.Зародышэтогорасцветабыл
заложенвконституцииСолона.
Кроменародного собрания,Солонсделалдоступнымдлявсегонародаидругойинституттоговремени,игравший
огромную роль в общественной жизни афинян.Мыимеемввидутрибуналгелиастов, широкий народный трибунал,в
которымпозднеевошли6000судей,разбитыхнадесятьсекций.Любойгражданинимелправобытьчленомэтоготрибунала
65
—такрешилСолон.Онрасширилегоюрисдикцию,предоставивемуфункциикассационногосуда, пересматривающего
решениемагистратов.Впоследствиигелиастамбудутподсуднывседелапубличногоичастногоправа.
Мы, таким образом, видим, что в результате вмешательства Солона народ при помощи собрания и трибунала
гелиастовполучилвозможностьрасширятьсвойсуверенитет.Нонародныйсуверенитетестьнечтоиное,какдемократия.Как
сказалАристотель:«Когданарод—хозяинвыборов,онхозяиниправительства».
Такимобразом,ужевсамомначалеVIвекадон.э.возникаетпрообразтогонарода,который,побуждаемыйсвоими
ораторами,начинаетобсуждатьирешатьвседелаотносительномирныхдоговоров,постройкиПарфенонаилиПропилеев,да
ивсеостальное,—тогонарода,окоторомтаккороткоиметкосказалФенелон:«ВсевГреции(правильнеебылосказать—в
Афинах)зависелоотнарода,анародзависелотслова».
***
Еслипопытатьсявзаключениеопределить,каковытеглубочайшиеистоки,каковтотвнутреннийимпульс,который
позволилСолонусовершитьстольдивноедело,мыответим,вероятно,так:Солонлюбилсвойнарод,любилсправедливость,
онверилвнихтак,какверятвбога.Егобогбылнаделеннетольконеобходимойвластью,ноисправедливостью.
Ясказал—Солонлюбилсвойнарод.Вспомнимтоместо,гдеонговоритосвоейреформе.Вотонвстречаеттех,
...êòî ïî íóæäå óøåë
Èç-çà äîëãîâ â èçãíàíüå è àòòè÷åñêèé
Çàáûë ÿçûê â ñêèòàíüÿõ ïî ÷óæèì ìåñòàì.
Вэтихстихахдрожатслезылюбви.Вдругихстихахчувствуетсявозмущениепротивбесчеловечностирабства.Вустах
грекаонозвучитнеобычайно,темболеевыраженноестакойсилой:
È òåì, êòî äîìà çäåñü òåðïåë ïîñòûäíóþ
Íåâîëþ è äðîæàë ïåðåä õîçÿèíîì,
Âñåì ÿ âåðíóë ñâîáîäó.
Любовьксвоемународуприводитктому,что,словнопротивволи,унеговырываетсявозмущениепротивусловий,
прикоторыходномучеловекуприходитсядрожатьпередприхотьюдругогочеловека.ТаклюбилСолонсвойнарод!
Нокакжеонлюбилсправедливость!Справедливость—этоликбожества, в которое он верит. Солон поставил
богатых во главе государства — но какую ответственность он взвалил на их плечи! Он ожидает от них соблюдения
справедливостивделах.Поэтаохватываетвеличайшийсвятойгнев,когдаонпишетнечтовродепамфлетапротивскверных
богачей,которыенарушаютстройныйпорядок,угодныйбогамиустановленныйзаконодателем.
Итак,те,ктопризваныбытьруководителяминарода, то есть богачи — я передаю вкратце содержание этого
стихотворного отрывка, — поступают несправедливо и пользуются своей властью лишь для того, чтобы грабить!Они,
призванные быть стражами религии, грабят алтари!Они, чье поведение должно быть примером повиновения законам и
справедливости,лишьоскорбляютихсвоейбезграничнойалчностью!Справедливостьсначаламолчасноситоскорбления:она
лишь хранит в своем сердце память о них и готовит возмездие...Темапамфлетарасширяется. Несправедливость богатых
распространяется, словно проказа,навесьгород.Разгораетсямеждоусобнаявойна, молодежь гибнет, бедные тысячами
вступают на путь изгнания, они обременены всевозможными тяготами, обречены на рабство. Развязанное богатыми
общественное бедствие обращается наконец против них самих.СолонолицетворяетеговвидеЗлогоГения, которого
породилонеправедноебогатство.Уженикакиепреградынеспособныприостановитьсправедливоевозмездие.Онопробивает
стенызагородныхвилл,закоторымиукрылисьбогачи.Онознает,гдеихнайти,инастигаетдажевтемныхзакоулках,кудаони
попрятались.
Такописывает поэт катастрофу города, вкотором богатые правят против совести.Впоследнихстихахпоэтславит
прекрасныезаконы,которыезаконодательхотелустановитьнасвоейродине.
Áëàãîçàêîíèå âñþäó ÿâëÿåò ïîðÿäîê è ñòðîéíîñòü...
È òîãäà íà÷èíàþò
Âñþäó, ãäå ëþäè æèâóò, ðàçóì ñ ïîðÿäêîì öàðèò.
Изэтихотрывковвидно,чтоСолонсталполитикомивеликимзаконодателемлишьпотому,чтоонбылпреждевсего
человекомбольшогоума,человеком,вкоторомясностьмыслисочеталасьссердечнымжаром.Онбылпоэти,какговорили
греки,«энтузиаст».Внемжиласправедливость.Солонстремилсяутвердитьееправлениевнарождающейсядемократии.
Нопредставлялалиэтадемократияподлинносуверенныйнарод?Онаещенатолкнетсянасерьезныеограничения,
которыеонанеславсебе,ивпервуюочередьнарабство.
66
ГЛАВА VII
РАБСТВО. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Грекиизобрелидемократию—словнет!Ноонипридумалиинекоторыеограничениявнутринее,инамнужноэто
сейчасуточнить.
Этиограничениясильносказалисьссамогоначаланазначимостиидейственноститого«народовластия»,закоторое
народ столько боролся. Более того,этиограниченияпоставилитакиежесткиепреградыдемократии,чтоонанесмогла
развиваться,онисразуприостановиливсякуювозможностьпрогресса. Невольно задумываешься над вопросом —не
сделалисьлинекоторыеизниходнимиизглавныхпричинкрушенияантичнойцивилизации?
Из этих ограничений я выделю два принципиальных: рабство и подчиненное положение женщины (существуют,
конечно,идругие,неменеесерьезные).
***
Говорят,чтодемократия—этонечтоиное,какравенствомеждувсеми«гражданами». Этим сказано и много и
слишкоммало.Считается,хотяподобныевычислениявсегдазатруднительныигрешатнеточностью,чтовАфинахвVвекедо
н.э. былоприблизительно130тысячграждан(включаяихженидетей,такчтоколичествоизбирателейдалеконедостигало
этойцифры),70тысячпостоянноживущихздесьиностранцев—грековиздругихполисов,оседлопоселившихсявАфинах,
нонепользовавшихсяполитическимиправами,и,наконец,200тысячрабов.Такимобразом,населениеАфин,насчитывавшее
400тысяччеловек,наполовинусостоялоизрабов.Инымисловами,афинскаядемократия,эгалитарнаявовсем,чтокасалось
политическихправсвоихграждан,существовалаидержаласьглавнымобразомзасчеттрударабов.
Рабство представляло,какмывидим, весьма определенное ограничение греческой демократии. Ни одно античное
общество не сумело обойтись без рабства. Рабство является первоначальной формой того,чтосегодняназывают
«эксплуатациейчеловекачеловеком».Оноявлялосьисамойтяжелойформойэтойэксплуатации.Средневековоеобщество
уженезнаетрабства—онозаменилоегокрепостнойзависимостью.Всовременномобществесуществуетнаемныйтруд,если
не считать колониальной эксплуатации. Освобождение людей от угнетения более слабых более сильными наступает
чрезвычайномедленно.Нопроцессэтотразвиваетсястехсамыхпор,каксуществуетчеловеческоеобщество.
***
Почему именно мы говорим о рабстве? Ведь первоначально оно представляется — как бы парадоксально это ни
звучало — явлением прогрессивным.Примитивныегреческиеплеменавначаленезналирабства. Во время междоусобных
войнпленниковубивали.Воченьдревниевременаихпоедали—живьемилиподжаренныминаогне(указаниянаэтоможно
обнаружитьв«Илиаде»).Рабствовозникаеттогда,когдаужепредпочитаютсохранитьжизньпленника—разумеется,неиз
человеколюбия,ночтобыизвлечьпользуизеготруда.Помереразвитияторговлипленниковсталипродаватьзаденьгиилив
обменнатовары.Оченьвероятно,чтокогдавозниклаторговля,однимизпервыхвидовобмениваемыхтоваровбылилюди.Но
все же в этом был известный прогресс,пустьивызванныйкорыстью: жестокость первобытных обычаев войны несколько
смягчалась.
Рабство порождено войной, и в греческом обществе большинство рабов — пленные,взятыенавойне;теизних,
которые не могли сами себя выкупить на свободу, продавались в рабство. После взятия города было в обычае поголовно
истреблять мужское население,ноженщинидетейпобедителиразыгрывалипожребию:ониихоставлялисебеили
продаваливрабство.Этотобычайневсегдасоблюдалигреческиеполисы,воюямеждусобой.Совестьнепозволялапродавать
грековврабство,авдобавок,послухам, из них получались плохие рабы. Однако в войне между греками и персами или
другиминегреческиминародамиэтоправилособлюдалосьнеукоснительно.Говорят,чтопослепобедыгрековнадперсамина
невольничийрынокпоступилодвадцатьтысячперсидскихпленников.
Торговцы рабами обычно шли вслед за войском.Работорговлявсегдашлаоченьбойкоиприносилабольшие
барыши.Вгреческихгородах, расположенных вблизи варварских стран, устраивались большие невольничьи ярмарки:
назовемхотябыЭфесвИонии, Византию, греческие города в Сицилии. В Афинах такая ярмарка устраивалась ежегодно.
Работорговцынаживалииногдазначительныесостояния.
Однакорабамистановилисьнетольковоеннопленные—былиидругиепути,ведущиекневоле.Рабамистановились
преждевсегопорождению. Ребенок рабыни также становился рабом. Он являлся собственностью не самой матери, но ее
владельца.Впрочем, обычно,идажевбольшинствеслучаев, ребенка рабыни выбрасывали на обочину дороги,гдеони
погибал.Хозяинсчитал,чтооставлятьребенкавживыхикормитьего,покаон достигает возраста,когда сможетработать,
обходитсяслишкомдорого.Однакоэтоправилонебылоповсеместным:немалорабоввтрагедияххвастаюттем,чтородились
вдомесвоегохозяина(однаконебудемслишкомдоверятьтрагедиям!).
67
Другимисточником рабства являлось пиратство.Специальные охотники зарабами совершалипиратские набеги в
такназываемыеварварскиестраны—насеверБалканилинаюгРоссии,откудаониприводилинемаложивоготовара.Оттуда
доставлялипревосходныхрабов,иподобныеэкспедициипрактиковалисьдажекое‐гдевокраинныхгреческихгосударствах(в
Фессалии, Этолии и других), где был слаб авторитет государства или не было достаточно сильной полиции, чтобы
препятствоватьподобнойнезаконнойохотеналюдей.
Наконец,порождалорабствоичастноеправо.Вспомним,чтопочтивовсехгреческихгосударствахнесостоятельный
должник мог быть продан в рабство.Наскольконамизвестно, исключение составляли одни Афины,стехпоркакСолон
отменил долговое рабство.НодажевфилантропическихАфинахотецимелправооставитьнаобочине дороги своего
новорожденного—вовсякомслучае,имелправодотогодня,покаонегоофициальнонепередалгороду,тоестьневыполнил
обряд, схожий с нашим крещением. Иногда этих детей подбирали работорговцы. Существовал и худший обычай:вовсех
городахГреции,кромеАфин,отец семейства,рассматриваемыйкакполныйхозяин,абсолютныйвладыка своихдетей,мог
отделатьсяотних,когдаемузаблагорассудится,дажеотвзрослых,ипродатьихврабство.Страшноеискушениедлябедняков
вднилютыхголодовок!ВАфинахэтапродажабылазапрещена,нозапрещениенекасалосьдочерей,виновныхвразвратном
поведении.
Война,рождение,пиратствоичастноеправо—таковыглавныеисточникирабства.
***
Из изложенного видно,чторабнетольконеявляетсячленомполиса, но что его даже не считают человеческим
существом:юридическионвсеголишьпредметсобственности,предметкупли,завещания,арендыилидарственногоакта.
Один философ древности дал точное определение положения раба,сказав,чторабявляется«одушевленным
орудием»—подобиеммашины,ностемпреимуществом,чтоонпонимаетивыполняетполученныераспоряжения.Раб—
орудие,принадлежащеедругомучеловеку,онеговещь.
Законнепризнавалзарабомникакихюридическихправ. У него даже нет своего имени: обычно его называют по
местности, откуда он происходит, либо наделяют какой‐нибудь кличкой. Брак его закон не принимает во внимание.Рабы
могутсожительствовать—хозяинвправедопускатьподобныйсоюз,ноэтонесчитаетсябраком.Хозяинимеетполноеправо
продатьотдельно мужаи жену.Ихпотомствотоженепринадлежитим,а являетсясобственностью хозяина:онможетего
уничтожить,еслисочтетнужным.
Являясь предметом собственности,рабсамлишенправасобственности. Если ему удастся сделать какие‐нибудь
ничтожныесбережения—откаких‐либоподачекилиинымспособом,—онвладеетимилишьблагодаряпопустительству
хозяина;ничтонемешаеттомузавладетьэтимисбережениями.
Хозяинвправенаказыватьсвоегораба,какемузаблагорассудится.Онможетброситьеговтемницу,можетизбивать,
надеть на него ошейник,чтобылооченьтяжелымнаказанием, клеймить раскаленным железом,наконец. —правда,за
исключениемАфин—лишатьегожизни,хотяпоследнее,конечно,былоневегоинтересах.
Единственнойгарантиейрабабыласобственнаявыгодахозяина:емуневыгоднопортитьсвоеорудие.Мычитаемпо
этомуповодууАристотеля:«Следуетзаботитьсяоборудиинастолько,насколькоэтоготребуетработа».Такчто,еслираб—
хорошее орудие труда,разумноегодостаточносытнокормить, сносно одевать,предоставлятьемуотдых, разрешать
обзавестисьсемьейидаженелишатьегонадеждынавысшуюиредчайшуюнаграду—отпусканаволю.Платоннастаиваетна
том,чтохорошееобращениесрабомвинтересаххозяина.Рабвегопредставлении— обыкновенная «скотина», но ее не
следует,однако,доводитьдотого,чтобыонавоссталапротивсвоегорабскогоположения,обусловленного,поутверждению
философа, неравенством, заложенным в природе вещей. Платон допускает, следовательно,чтосо«скотиной»следует
обращаться хорошо, но более «в своих интересах,чемвинтересахэтойскотины».Недурная«идеалистическая»,какее
принятоназывать,философия.
Такимобразом,вправовомотношениирабнесчиталсячеловеком.Следуетещеразподчеркнуть,чтоюридического
статута рабы вообще не имели,посколькуонинесчиталисьлюдьми,арассматривалиськакпростое«орудие», которым
пользуютсягражданеисвободныелюди.
Необходимо, однако, заметить, что все это остается более или менее теорией, которой афиняне, например,не
слишкомпридерживались;практикаповседневнойжизнинедопускала,чтобырабовсчиталилишьподчиненнойпородой,
предназначеннойприродойоставатьсявподчиненииислужитьлюдям,тоестьчторабынеявлялисьлюдьмиибылитолько
домашнимскотом,подобноразличнымпородамволовилилошадей.
В своих отношениях с рабами афиняне были значительно менее суровыми доктринерами,чемихфилософы.
Проявляяменьшепедантизмаиболеечеловечности,ониобычнообращалисьсосвоимирабамикакслюдьми.Мыприведем
ниженесколькопримеров,номыбудемпомнитьприэтом,чтовсеэтоотноситсятолькокАфинам.
Прочие греческие народности — назовем хотя бы спартанцев — обращались со своими рабами —илотамис
величайшейжестокостью.Заметимкстати,чтоэтихилотов,даидругихрабов,былонередковдевять‐десятьразбольше,чем
иххозяев—спартиатов,живущихвтехжеобластях,чтоирабы.Спартиатыоченьбоялисьсвоихрабов:чтобыдержатьихв
68
повиновении,онисоздалирежимтеррора.Илотамзапрещалосьподстрахомсмертивыходитьизсвоиххижинпослезахода
солнца. Существовало и множество других запретов.Междупрочим, чтобы уменьшить численность илотов,спартиаты
устраиваливремяотвремени,по‐видимомуразвгод,охотунаилотов,превращавшуюсявмассовоеизбиение.Молодыелюди
делализасадыипреследовалигнусныхживотных,именуемыхилотами,иистреблялиих.
Утверждали,чтоэтобылапревосходнаятренировкамолодежиквойне. Подобные отвратительные обычаи
принадлежали цивилизации, породившей наряду с ними прекрасные, высокогуманные творения —правда,дляочень
ограниченногокругаизбранных.Цивилизацияпредставляетявлениечрезвычайносложное,иразумнонезабывать,говоряо
греческойцивилизации,чтоонапривсехсвоихдостоинствахпринадлежалаобществурабовладельческому.Мы,возможно,
должны сделать из этого вывод,чтолибоцивилизация, не распространяемая на всех людей, недостойна называться этим
словом,либовсегдасуществуетопасность,чтоееназовутварварской.
Новернемсякафинянам.ВАфинахраббылодеттакже,какивсеграждане,вовсякомслучае,какпрочиебедняки.
Никакие внешние признаки не отличают раба от свободных людей. Дома он свободно разговаривал со своим хозяином.
Многочисленные отрывки из комедий свидетельствуют,чторабынебоялисьвысказатьхозяинувсю«правду‐матку».
Афинскомурабуразрешалинаравныхоснованияхспрочимигражданамиприсутствоватьнамногочисленныхрелигиозных
церемониях.РабудажеразрешалиприобщитьсякЭлевзинскимтаинствам,вовремякоторыхверующихобучалиритуалами
обрядам, позволяющим достигнуть бессмертия. Но главное — афинский рабовладелец не пользовался правом жизни и
смертинадсвоимрабом.Прислишкомжестокомобращениирабимелправоукрытьсявопределенныесвященныеместа,под
покровительствобожества,ипотребовать,чтобыегогосподинпродалегодругомухозяину.
Вдругихгреческихгородахрабынебылизащищеныотпроизволалюбогосвободногочеловека.Любомугражданину
не возбранялось оскорбить раба или побить его на улице. Платон это одобряет. Ничего подобного в Афинах нет,и
аристократытамнегодовали,неимеявозможностинаказыватьсвоихрабовкакимвздумается.
Афиныдажепредоставляютрабамгарантиипротивгрубостисудейидолжностныхлиц,гарантии,которыеможно
рассматривать как нечто вроде начала юридических установлений.Так, во всей Греции административные правила
предусматривалиштрафы для свободных и кнут для рабов,посколькуупоследнихнетденег.Новезде,кромеАфин,мера
наказаниязависитотусмотрениясудьиилипалача.ВАфинахжемаксимальныйштрафдлягражданустановленвпятьдесят
драхмиколичествоударовкнутатоже ограниченопятьюдесятью.Следовательно,законпризнаетвэтомслучаеправа раба
противпредставителейвласти.Конечно,самопосебеэтооченьмало,новэтомвсежезародышюридическойреволюции.
Впрочем,другиеполисынепоследовализаАфинамивэтомотношении—признаниехотябымалейшегоправазарабом
казалосьслишкомопаснымдляобщества,целикомоснованногонарабстве.
НонеследуетсоздаватьсебевотношенииАфинслишкомидиллической картины.Издесьимелисьотверженные
среди отверженных; например, в рудниках прозябали и мерзли тысячи жалких существ, которых почти не кормили или
кормилировностолько,чтобыонибыливсостоянииработать;ихтяжелыйтрудпрерывалсялишьпалкой!
Философыпрекрасноотдаютсебеотчетвтом,чтоафинянедопускалиряднепоследовательностейвсвоемобращении
срабами.Послушайте,какпрезрительноцедитсквозьзубыАристотель:«Демократиямиритсясанархиейрабов».
***
Чтожеделали рабы?Былобы грубойошибкой поверить(«ТэновскаяГреция»!),чтогражданелишьсиделисложа
рукиилизанималисьтолькообщественнымиделами,авсюработу, весь производительный труд перекладывали на плечи
рабов.Праздныеграждане,занятыетолькополитикой,втовремякакзанихвсюработупроизводятрабы,—это,бытьможет,
иявлялосьсвоегородаидеаломдлянекоторыхфилософов.Нодействительностьвыгляделасовсеминаче.
Афинскиегражданепобольшейчастиимеликакое‐нибудьопределенное занятие;онибыликрестьянами,
торговцами,ремесленникамиилиморяками.Рабыбылизанятывтомжепроизводстве,чтоихозяева,ноступеньюнижеихи
всегданаположении«одушевленногоорудия».
Нарабахпреждевсеголежаливседомашниеработы.Всехозяйствовелосьрукамирабынь.Дробитьимолотьзерно
—аэтонаантичныхжерновахсоставлялотяжелыйтруд—былонаобязанностиженщины:ониуГомерапроводятночиза
этим занятием,и«колени у них подгибаются от усталости». Рабыни выпекали хлеб и стряпали.Онишилиодежду.Под
надзоромхозяйкирабынипряли,ткалиивышивали,причемионасаманесиделапраздной.Нередкокакой‐нибудьизрабов
занималвсемьевидноеместо—обэтомсвидетельствуюткомедииитрагедии.Таковыкормилицыи«педагоги»—последнее
словонеимелосовременногозначения:имобозначалосьлицо,отводившееребенкакучителю,нечтовроденяни,обучавшей
детей,каксебядержать.Втеатральныхпьесахкормилицыи«педагоги»даютдобрые советысвоимпитомцамибранятих,
когда нужно. Они всегда привязаны к своим воспитанникам, и дети нередко отвечают им тем же, сохраняя свою
привязанностьикогдавырастают.Так,мычитаемотом,чтокормилицаОреста,которогоонавыпестовала,сохранялакнему
привязанностьв течение всей своей жизни;это ярко проявляетсячерез двадцатьлет, когда ейсообщают отом,чтоОрест,
«мукаеесердца»,каконаегоназывает,будтобыумер.КормилицадолжнасообщитьэтуновостьЭгисфу,тому,ктовместес
КлитемнестройубилАгамемнона, отцаОреста.Мы приводимниже несколькостиховиз трагедииЭсхила.Вотчтоговорит
кормилица:
69
À êàê, óñëûøà íîâîñòü, âîçëèêóåò îí,
Êàê áóäåò îí óòåøåí!.. Àõ, ÿ ãîðüêàÿ!
Óæ ìàëî ëü ðàíüøå ñåðäöåì ÿ êðóøèëàñÿ
Î âñåõ çëîñ÷àñòüÿõ, âîåäèíî ñìåøàííûõ
Ñóäüáîþ ãíåâíîé â êóáêå ÷àä Àòðååâûõ:
Íî òàêîâîãî ãîðÿ íå çíàâàëà ÿ!
Òåðïåëà âñå, êðåïèëàñü... Íûíå ñèëû íåò!
Îðåñò, äóøîé ê òåáå ÿ ïðèëåïèëàñÿ!
Îðåñò, íîâîðîæäåííûì ïîâèëà òåáÿ!
Íî÷àìè êðèê òâîé ñëóøàëà ìëàäåí÷åñêèé!
Òðóäû ìîè, òðåâîãè íè âî ÷òî ïîøëè.
Ðåáåíîê íåðàçóìåí: êàê çâåðüêà, ïèòàòü
Åãî äîëæíû ìû. Âåðíî òî! Óãàäûâàòü,
Îí åñòü ëè õî÷åò, ïèòü ëè, èëü åùå ÷åãî.
Ìàëþòêà âåäü íå ñêàæåò, â ÷åì íóæäàåòñÿ.
Æåëóäîê äåòñêèé — ñàì ñåáå õîçÿèí îí.
Ïîðîé ñìåêíåøü, ÷òî íóæíî; ïðîãëÿäèøü ïîðîé —
Ìåíÿé ïåëåíêè ñûçíîâà: áåç óñòàëè
Òî ïåñòóåøü ïèòîìöà, òî ïîëîùåøü õîëñò.
Ðóêîìåñëî äâîéíîå ïðàâÿ âåñåëî,
Íàñëåäíèêà âëàäûêå âîñïèòàëà ÿ.
È ÷òî æå íûíå ñëûøó? Íåò â æèâûõ åãî!
È øëþò ìåíÿ æå âåñòüþ òîé ïîðàäîâàòü
Âðàãà, ÷òî îñðàìèë íàñ, ðàçîðèë, ñãóáèë.
(Эсхил. «Хоэфоры». Греч. траг., с. 140, 790-813)
Неважно,чтоэтакормилица—трагедийныйперсонажипринадлежитцарскомудому.Эсхилписал,взявзаобразец
реальноелицоизжизнисемьиVвекадон.э.,нескольколишьвидоизменивего.
ТолькосамыйбедныйгражданинАфинилигражданиндругогогорода не имел по крайней мере одного раба.
Рядовойгражданинвладелобычнооднимрабомидвумяслужанками.Уболеезажиточногогорожанинабылопонескольку
рабов обоего пола. Были и очень богатые дома,гдеимелосьдодвадцатислуг, но подобные случаи чрезвычайно редки.
Отметим кстати,чтожилищавГрециибыличрезвычайнопросты, пища готовилась очень скудная, за исключением
праздничных дней. Но даже в городевсегда имелся небольшой участок земли, которыйнеобходимобыло обрабатывать,и
нужна была одежда, которую необходимо было изготовлять. Рабство, таким образом,связановосновномсдомашним
промыслом.
Вдеревнях,нафермах,дажевбольшихвладенияхрабовоченьмало.Оченьдолгоземельныеучасткиобрабатывались
членами семьи в широком понимании этого слова; само собой разумеется,имелосьещенесколькорабовибатраков—
последнихнанималинауборкуурожаяисборвинограда—тобыли«свободные»босяки.Нокогдаучасткисталидробитьсяи
сделалисьмаленькими,земляжеприносиламало,мелкийкрестьянинужебылневсостояниисодержатьнесколькорабов
круглый год. Он довольствовался одним или двумя рабами на все работы.Впрочем, уход за оливковыми деревьями и
виноградникамитребуеттщательныхзабот—мелкийсобственникпредпочитал,насколькоонбылвсилах,ухаживатьзаними
сам.Рабскийтрудобходилсяемуслишкомдорого,онстараетсяобойтисьбезнего.
ВцеломколичестворабоввсельскохозяйственныхобластяхГрециибыловсегдаоченьнезначительным.Посколькув
первые века своего существования Греция развивалась как страна земледельческая,рабствовнейполучилоширокое
распространениелишьпозднее.
Оно,естественно,сталоразвиватьсявместесремеслами.Всякогородапроизводствотребовалобольшогоколичества
рабов,поканебыломашин, «инструментов, работающих сами по себе», по выражению Аристотеля. Раб —это
«одушевленное орудие», но чтобы выполнить работу, производимую ныне простейшей машиной, тогда требовалось
несколькорабов.Партиярабов—этомашина,составленнаяизлюдей.
Возведение зданий требовало применения труда свободных рабочих и рабов. Постройка храма — нелегкое
предприятие.ДонасдошлисчетаафинскогогосударстванапостройкуодногоизхрамовАкрополя.Понимвидно,чтодля
выполнения как общих работ,такитребующихквалифицированныхрабочихгосударствонанималосвободных рабочих,а
такжерабовучастныхвладельцев. За одинаковую работу была установлена равная оплата, независимо от того,ктоее
выполняет—свободныеилирабы,стойлишьразницей,чтохозяинрабов,зачастуюработающийвместесними,кладетсебев
карманвесьзаработок,заботясьлишьопрокормлениисвоихрабов.Такжеорганизованаработаивразличногородачастных
предприятиях,вмастерскихилина«фабриках».Некоторыеотраслиремеславыделилисьиздомашнегопроизводства.
70
Появляются пошивочные мастерские, крупные обувные предприятия, мастерские по производству музыкальных
инструментов,кроватейи,разумеется,оружия.Вовсехэтихпредприятияхиспользуетсяпреимущественнорабскийтруд.
Следует все же отметить,чтокакбымногочисленнынибылирабы,занятыевремесленномпроизводстве,они
никогданебылисосредоточеныбольшимимассами.Небылоничегосхожегоснашимикрупнымизаводами.Преждевсего
потому,чтонебыломашинипотому,во‐вторых,чтобылобытрудноорганизоватьнадзорзабольшимигруппамирабочих,
не получающих вознаграждения. Мы знаем об оружейной мастерской некоего Кефалоса, насчитывавшей сто двадцать
человек,котораясчиталаськрупной.Лишьврудникахработалозначительнобольшеечислорабов.Афинскомугосударству
принадлежалибольшиесеребряныерудникивЛаврионе.Предполагают,чторазработкаэтихместорожденийосуществлена
при Писистрате, ставшем диктатором после Солона и поставленном у власти мелкими разорившимися крестьянами.
Писистратхотелпреждевсегодатьработунеимеющимееиодновременно осуществить выгодное предприятие. Первые
рудокопыЛаврионабылисвободнымигражданами.Условияработыв этихрудникахбылиужасающими.Когдавследствие
разных обстоятельств безработица была изжита (отчасти благодаря аграрной реформе), государство стало сдавать эти
рудники в аренду предпринимателям, разрабатывавшим их с помощью рабов.Известныслучаи, когда богачи,получивв
арендунесколькорудников,держаливнихпотриста,шестьсотидажедотысячирабов‐рудокопов.
КконцуVвекадон.э.вАфинахсталоособенномногорабоввремесленныхмастерских.Когдаспартанцызахватили
Аттику и построили там укрепленный лагерь,книмперешлооколодвадцатитысячбеглыхрабов.Нетсомнения,чтоэто
былиглавнымобразомрабы‐ремесленники.Такоемассовоебегствосвидетельствуетотом,чтоусловиясуществованиярабов
сталиоченьтяжелыми.
***
Рабство,повсемданным, представляло опасную язву в самом сердце античного общества и непосредственно
угрожалоегосуществованию.
Следует прежде всего отметить,чтоесли,соднойстороны, отсутствие механическихсредствпроизводства отчасти
служило причиной возникновения рабства,то,сдругой,легкость,скоторойможнобылополучитьрабскуюсилув
достаточномколичестве,привелактому,чтонебылостимуладляразвитияэтихмеханическихсредств.Ониинеразвивались,
потомучтообществорасполагалорабами.Инаоборот—посколькунебыломашин,надобылосохранятьрабство.
Этотпорочныйкругпосуществугораздострашнее,чемкажется.Существованиерабстванетолькоделалоизлишним
изобретениемеханическихсредствпроизводства:оновставалонапутинаучныхисследований,которыемоглибыповестик
созданиюмашин.
Такимобразом,рабствопрепятствовалоразвитиюсамойнауки.Ведьнаука—хотясамиученыеневсегдаотдаютсебе
вэтомотчетидажеэтооспаривают—развиваетсяипрогрессируетглавнымобразомлишьпомеретого,какуюпользуона
приноситлюдям,насколькоонаделаетихменеезависимымиотсилприродыиосвобождаетотсоциальногогнета.Именнов
этомпоменьшеймереоднаизглавныхпричин, обусловливающих само существование науки.Наука,исследованияи
открытиякоторойнепоставленынаслужбучеловеку,неслужитделуегоосвобожденияиразвития,такаянаукаскоротеряет
правильнуюперспективуиувядает.
Именноэтоипроизошлосгреческойнаукой. Лишенная стимула и необходимости изобретать и развивать
механическиесредствапроизводства—посколькуихзаменялирабы,—онавпалавспячку,замерланацелыевека,аснейи
однаизглавныхсил, двигающих прогресс человечества.Былоитак, что наука замыкалась в абстрактных домыслах и
оставаласьстольжебесполезнойдляделапрогресса.
Можнобы привестиеще немало доводов,чтобыпоказатьвред, нанесенныйрабством античномуобществу.Замечу
лишь, что общество, столь глубоко рабовладельческое,какимбылоантичное, когда большинство людей жило под гнетом
меньшинства,—такоеобществобылобессильнозащититьсебяоттого,чтоназывалитогдаугрозойварварскоговторжения.
Оно было заранее обречено на поражение.Ипоражениеэтонастало, античная цивилизация погибла, причем одной из
причинэтойгибелибылорабство.
***
Теперь, прежде чем закончить изложение наших соображений об античном рабстве, хочется задуматься над тем,
почему случилось так,чтововсемдревнеммирененашлосьникого,ктобыосудилрабствоисталснимбороться.Факт
знаменательный, прямо‐таки позорный, если вспомнить,чтовеличайшиефилософыдревности, когда им доводилось
говоритьорабстве,нетольконеосуждалиего,нонаходилиемуоправдание.ВозьмемхотябыПлатонаиАристотеля.Именно
Аристотельстремилсядоказать,чтодлятого,чтобыбылисвободныелюдиичтобыэтисвободныелюди—граждане—могли
управлять полисами, необходимо, чтобы существовали рабы, класс людей,которыхпутемпринуждениязаставляют
производить все необходимое для жизни.ДляАристотелярабствоявляетсянеотъемлемымусловиемсуществования
свободныхлюдей.Обращениечастичеловечестваврабстводлянегобылоестественнымправом.ПоАристотелю,естьлюди,
которыепосамойсвоейприродепредназначеныбытьрабами, ипоэтомусовершенноестественнообращатьихврабствово