Биллингтон Дж. Х. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры

Подождите немного. Документ загружается.

IV. Век дворянской культуры

Характерные для жизни московского дворянского общества мелоч-

ное корыстолюбие и затхлая скука придавали здешним нападкам на

санкт-петербургское вольтерьянство и космополитизм оттенок злопы-

хательства.

Борьба между Просвещением и его противниками происходила как в

обеих столицах, так и в других городах. Однако же именно Санкт-Петер-

бург считался символом и средоточием просветительства, а Москва оли-

цетворяла противоборствующее направление.

Чтобы понять, насколько укоренилась в среде российского дворянст-

ва антипросветительская тенденция, необходимо приглядеться к деятель-

ности Новикова московского периода. Чтобы оценить эту деятельность,

надо принять во внимание не только особую московскую атмосферу, но

также и историю российского франкмасонства, первого сословно-идео-

логического движения русской аристократии, в русле которого протека-

ла почти вся многообразная активность Новикова. Два этапа этой актив-

ности и соответственно две фазы развития российского масонства —

санкт-петербургская и московская — свидетельство глубоко затронувше-

го дворянских мыслителей России разделения рационализма и мистициз-

ма, впоследствии вновь проявившегося в знаменитой распре западников

и славянофилов.

Франкмасонство было орденским единением европейской аристо-

кратии XVIII столетия

. Офицеры-землевладельцы стран Европы об-

ретали в масонских ложах жизненный статус; и новоявленные аристо-

краты получали таким образом доступ в высшее общество гораздо

легче, нежели внешним путем, сквозь препоны жесткой социальной

иерархии. Но масонство являлось еще и некой надконфессиональной

деистской церковью. Оно наделяло своих приверженцев ощущением

высшего призвания и чудодейственной тайны взамен омертвелых та-

инств традиционных церквей. Оно придавало новую символическую

значительность основополагающей идее XVIII столетия, что существу-

ет естественный и нравственный вселенский порядок; предлагало та-

инственные обряды посвящения и исповеди для тех, кто уверовал в эту

краеугольную идею; и предписывало благотворительную и педагогиче-

скую активность, дабы закрепить убеждение в возможности совершен-

ствования человека.

Пресловутые средневековые истоки франкмасонства относятся к об-

ласти легенд

?, хотя какую-то связь с гильдиями каменщиков, вероятно,

можно проследить, особенно в период восстановления Лондона после

пожара 1666 г. Масонские ложи нового типа впервые появляются в Ан-

глии в конце XVII — начале XVIII столетия. Члены их имели три иерар-

хические степени посвящения, те же, что градации средневековых ремес-

ленных гильдий: ученик, подмастерье и мастер. Английские торговцы

296

1. Смятенное Просвещение

учредили первые ложи в России не позже, чем в 1730-е гг., и после это-

го российское масонство, как и вся российская дворянская культура,

формированию которой оно немало способствовало, оставалось под

сильным влиянием иностранцев.

Английское масонство пересадил на русскую почву некто Джеймс

Кейт, человек, наделенный всеми картинными доблестями средневеко-

вого странствующего рыцаря. Отпрыск знатного шотландского рода,

Кейт был изгнан из Англии в 1715 г. за участие в восстании в поддерж-

ку претендента на английский престол из династии Стюартов. Он слу-

жил в испанской армии до своего появления в России в 1728 г. Здесь он

стал видным генералом, военным губернатором Украины и в начале

1740-х принял на себя обязанности Великого Провинциального Масте-

ра для всей России.

Кейта любили и уважали, называли его «образом рассветным» и охот-

но вступали в новоявленное аристократическое братство. В тогдашнем

масонском песнопении о нем говорится так:

По нем (по Петре Великом. — Дж.Б.) светом

озаренный

Кейт к Россиянам прибег;

И уссрдьем воспаленный

Огнь священный здесь возжег.

Храм премудрости поставил,

Мысли и сердца исправил

И нас в братстве утвердил

В 1747 г. Кейт покинул Россию и поступил на службу к Фридриху Ве-

ликому; но российское масонство процветало и без него. К концу 1750-х

масонские ложи появились почти во всех европейских странах, в Север-

ной Америке, кое-где на Ближнем Востоке и в особенности в России. В

1756 г. была торжественно учреждена санкт-петербургская ложа, члена-

ми которой состояли многие литераторы, а Великим Мастером — англо-

фил граф Воронцов; и было проведено первое официальное полицейское

расследование деятельности «масонской секты» ввиду угрожающих слу-

хов о ее зарубежных связях и мятежных планах. Правда, на этот раз ма-

сонство было оправдано; и за время своего краткого царствования Петр III,

по преданию, стал масоном и учредил две ложи близ своих резиденций —

в Санкт-Петербурге и в Ораниенбауме.

Единая система руководства масонскими ложами образовалась после

того, как богатый вельможа Иван Елагин получил диплом название Про-

винциального Великого Мастера всей России. В первые годы царствова-

ния Екатерины Елагин имел чрезвычайное влияние при дворе. Импера-

трица в шутку адресовала письма «господину канцлеру Елагину»; он

297

/ V. Век дворянской культуры

являлся организатором и пропагандистом первоначальной стадии разви-

тия российского масонства в его английской форме: ориентированного

на практические дела и сосредоточенного в Санкт-Петербурге, что более

или менее импонировало Екатерине.

И в самом деле, масонство в его английском варианте было близко

по духу дилетантской атмосфере двора Екатерины. Елагин признавал, что

он сперва сделался масоном от скуки; обыкновения английского масон-

ства он обогатил главным образом вычурными ритуалами посвящения,

которые оправды'вал сугубо практически — тем, что надобно что-то пред-

лагать взамен церковных обрядов. Его определение масона почти без

поправок подошло бы для описания просвещенного придворного Екате-

рины: «свободный человек, знающий побеждать свои склонности... уме-

ющйй покорять волю свою законам разума»

. В 1774 г. Елагинские ло-

жи насчитывали около двухсот постоянных членов — российских и

иностранных аристократов, и почти все они занимали видные посты на

гражданской и военной службе.

В 1775 г. Новиков был принят в санкт-петербургскую масонскую ло-

жу елагинской системы. Но он отказался проходить обычные обряды по-

священия и выразил огорчение тем, что «в собраниях почти играли ма-

сонством, как игрушкой»". Не прошло и года, как он основал новую

ложу, таким образом положив начало второй, более интенсивной фазе

развития российского масонства по образцу уже не английскому, а мис-

тическому, германскому; духовный центр его переместился из Санкт-Пе-

тербурга в Москву. Под руководством Новикова российское масонство

превратилось из елагинских уютных конспиративных забав в закрытые

содружества, одушевленные особым высшим призванием, характерные

для второго, московского этапа истории масонства в России; они оказа-

ли существеннейшее воздействие на последующее развитие русской куль-

туры.

Новое направление в российском масонстве соотносилось с общеев-

ропейским сдвигом от английского к «шотландскому» масонству, кото-

рое предполагало более высокие уровни приобщения к доктрине: поми-

мо основных трех степеней, в нем имелось от одной до девяноста девяти

дополнительных. В этом масонстве «высоких степеней»

члены были

связаны более тесными узами общей тайны и круговой поруки; вводи-

лись сугубые поучения и клятвы, новые псевдовосточные одеяния и но-

вые ритуалы. Ложи относили свое происхождение к сакрализованному

прошлому, возводя его через тамплиеров-храмовников и госпитальеров-

иоаннитов до гностиков и иудейской секты ессеев. В России эти высо-

кие степени именовались «Андреевскими» в честь апостола, который яко-

бы проповедал христианство на Руси еще до того, как Петр просветил

римлян.

299 323

1. Смятенное Просвещение

Этот поворот к «истинному масонству» для многих аристократов ока-

зался равнозначным религиозному обращению. «Литературный хамеле-

он» Шюди, который был живым символом легкомыслия и чувственнос-

ти, стал пылким апологетом масонского движения как единственного

заслона от нравственного разложения Европы. От сочинения порногра-

фической литературы Шюди обратился к написанию масонских пропо-

ведей и катехизисов и основал собственную систему высших лож под на-

званием «Пламенеющая Звезда»

Российская аристократия в 1770 — 1780-х гг. была благодатной почвой

для таких обращений. Все больше дворян стремилось отмежеваться от без-

нравственности, безверия и никчемности придворной жизни; дворянскую

верхушку заново связало общее ощущение ненадежности после восстания

Пугачева. Дворяне чувствовали, что отделены пропастью от религии на-

рода, отданного им во власть, но вольтерьянство двора Екатерины им пре-

тило. «Находясь на распутье между вольтерьянством и религией, — пи-

шет Новиков о своем обращении, — я не имел точки опоры или

краеугольного камня, на котором мог бы основать душевное спокойст-

вие, а потому неожиданно попал в общество (масонов)»

. Его философ-

ский журнал конца 1770-х гг. «Утренний свет» был затем и создан, что-

бы, публикуя переводы из великих античных и средневековых философов,

«бороться с сектой, которая чванится титлом "философическая"»

Поворот к оккультному масонству «высшего ордена» в Восточной Ев-

ропе явился частным проявлением всеобщей реакции против француз-

ского рационализма и секуляризма, которая стала набирать силу лет за

пятнадцать до Французской революции. Направление преобразований

задала так называемая шведская система, имевшая девять степеней; де-

сятой был тайный капитул из девяти членов, именовавшихся «Командо-

рами Красного Креста»: они собирались в полночь по пятницам, моли-

лись, постились и укрощали дух и плоть другими способами. Идея нового,

воинствующего мистического ордена возымела много сторонников в Гер-

мании, где шведская система стала известной как система «строгого по-

слушания». Вступающие в эти новые братства обычно принимали новые

имена в знак внутреннего перерождения и стремились общими усилия-

ми, путем чтения и медитации, обрести глубинную истину и утраченное

единение первохристианской церкви. Теософские трактаты Якоба Бёме

Дополнялись в этих кружках произведениями шведского мистика Эма-

нуэля Сведенборга, который с 1747 г. до самой своей смерти в 1772 г. из-

давал многочисленные оккультные сочинения, такие, как «Тайны Все-

ленной» и «Откровения Апокалипсиса». К 1770 г. в Восточной Германии

Прибалтике появилось не менее двенадцати великих лож; а в следую-

щее десятилетие ложи системы высоких степеней одна за другой появ-

лялись в двух крупнейших державах региона: в Пруссии и России

IV. Век дворянской культуры

Масонство высоких степеней имело особую привлекательность для мо-

нархов и вельмож Восточной Европы как способ укрепления их власти и

противодействия реформистским идеям французского Просвещения. Два

таких монарха, шведский король Густав III и прусский кронпринц Фрид-

рих-Вильгельм, немало способствовали насаждению масонства в России.

Густав удостоверил респектабельность шведской системы масонства, когда

он подчеркивал свои масонские связи во время визита в Санкт-Петербург

"в 1776 г.; ему удалось добиться благорасположения цесаревича Павла, а мо-

жет быть, и склонить его к формальному членству

. Он вступил в перего-

воры о возможности брака Павла со шведской принцессой и пытался свя-

зать российских и шведских масонов единой системой лож под

руководством своего брата.

Еще важнее оказалось германское влияние: в Германии была чрезвы-

чайно популярна система «высоких степеней» по шведскому образцу. В

1776 г. князь Гагарин, близкий друг Павла и гроссмейстер главной санкт-

петербургской ложи шведского типа, совершил путешествие в Германию.

Там он принял руководство над берлинской ложей Минервы (ложей

«строгого послушания») и оттуда привез с собой немецкого аристократа,

назначенного Великим Мастером российской «провинции».То был мо-

лодой, энергичный наставник в масонских делах и знаток оккультных

материй Иоганн Георг Шварц.

Двадцатипятилетний трансильванец, получивший образование в Гер-

мании, Шварц был немедленно взят на профессорскую должность в Мос-

ковский университет и тут же занялся преобразованием российского ма-

сонства при тесном содействии двух своих главных русских

сподвижников, Хераскова и Новикова. Университетские лекции Швар-

ца по филологии, мистической философии и философии истории заво-

евали ему целый сонм поклонников, в том числе двух видных иностран-

ных гостей 1780 г. — австрийского императора Иосифа II и прусского

кронпринца Фридриха-Вильгельма.

В 1781 г. Шварц, Новиков, Херасков и другие организовали «собра-

ние питомцев Университета», первое тайное студенческое общество в

российской истории. На следующий год Шварц был сделан инспектором

новообразованной «Педагогической семинарии», где собирались гото-

вить преподавателей с учетом предполагаемого расширения российской

системы образования и обновлялись вступительные университетские

курсы. В этой должности Шварц пытался практически подчинить выс-

шее образование в России масонству высоких степеней. Новиков обес-

печивал выполнение вспомогательной книгоиздательской программы,

Шварц же постепенно сумел привлечь к делу немало богатых покрови-

телей, которые вместе с ними обоими образовали в 1780 г. новую «тай-

ную сиентифическую ложу Гармонию»

310

I. Смятенное Просвещение

Подобно десятой степени в шведской системе масонства, эта тайная

ложа насчитывала девять членов и занималась «возвращением общества

ко христианству». Знания надо было как можно более прилежно стяжать

и распространять, но лишь под знаком христианства, так как «наука без

христианства становится злым и смертельным ядом»

. В 1782 г. москов-

ская группа создала «Дружеское ученое общество», к которому примы-

кала «Переводческая семинария», занятая изданием иностранных сочи-

нений, и «Верховная философская семинария», включавшая тридцать

пять ученых мужей, в том числе двадцать одного из состава различных

семинарий.

Окончательной формой «высокой степени», которую избрали веду-

щие московские масоны, стало прусское розенкрейцерство, которому

Шварц сделался сопричастен во время поездки за границу в 1781 — 1782 гг.

Он отправился в качестве делегата от России на Вильгельмбадский съезд

1781 — 1782 гг., созванный, чтобы хоть как-нибудь упорядочить масон-

ство высоких степеней. Разочарованный шарлатанством, заразившим

многие ложи этой системы, Шварц попал под влияние вождя прусских

розенкрейцеров Иоганна Христофора Вёллнера, который обратил также

кронпринца Фридриха-Вильгельма и вскоре возглавил очищение прус-

ских школ от влияния рационалистических учений

. Шварц прошел по-

священие в розенкрейцеры и был уполномочен основать собственную не-

зависимую орденскую провинцию в России; свое детище он назвал

Обществом «Золото-розового Креста». Главнейшее убеждение членов ло-

жи «Гармония» состояло в том, что наука и религия суть две стороны

единой истины. Сам Новиков в 1781 г., в первом выпуске своего нового

университетского издания формулировал это так: «Между верою и разу-

мом... Философией и Богословием противоборства не должно быть. Ве-

ра... не идет против разума, она не делает нас своими собственными вра-

гами и не похищает у нас удовольствий жизни, она требует лишь

отречения от излишеств»

Для розенкрейцера Шварца весь мир был «верховным храмом» ма-

сонства, а их братство — конечным «теоретическим уровнем», к которо-

му все остальные масонские степени являлись лишь подступами. Чтобы

достигнуть этого уровня, надо было отрешиться от рационализма рос-

сийского Просвещения, и Новиков это ясно высказал в первом же но-

мере своего нового журнала «Вечерняя заря» в 1782 г.: «...сравнивая те-

перешнее наше состояние с тем, в котором наш праотец до падения

блистал полдневным светом мудрости, находим, что свет нашего разума

едва можно уподобить и вечернему свету»

Однако же «свет Адама» пребывает «все еще в нас, лишь сокрыто»

Необходимо обрести его путем внутреннего очищения и прилежного изу-

чения «гиероглифики природы» — а также большей части древней исто-

301

/ V. Век дворянской культуры

рии, каковая все еще хранит отблески утраченного света. В курсе лек-

ций, прочитанных в университете и в ложах, Шварц попытался наста-

вить слушателей на путь истинный. Разум, объяснял он, — всего лишь

начальная и самая ненадежная тропа к свету; чувство (эстетическое ощу-

щение розы) — важнее; а откровение (тайна креста) — важнее всего. Эти-

ми тремя тропами человек восходит от низшей к высшей ступени позна-

ния: от любопытного к приятному, от него к полезному. Вслед за Бёме

' Шварц утверждал, что весь космос охвачен тройственным движением к

совершенству. И триединый Бог (сотворивший мир «из собственной вну-

тренней сущности» согласно «бесконечному проявлению Его непознава-

емой воли»), и образ Божий, человек (также представляющий собой «тро-

ицу» тела, разума и духа), тяготеют к единению в конечной троичности

«благого, истинного и прекрасного»

100

. Чтобы помочь «незрелым умам»

преодолеть вольтерьянство, Шварц и Новиков опубликовали в начале

1780-х гг. ряд мистических трактатов большими по тому времени тира-

жами — наряду с сочинениями Бёме «Путь ко Христу» и Арндта «Об ис-

тинном христианстве» издавались и анонимные компиляции, такие, как

«Заблуждения разума» и «Тайны Креста».

Причиной смерти Шварца в начале 1784 г. были главным образом из-

лишества аскетического самоистязания, которое должно было способст-

вовать внутреннему совершенствованию и познанию. Большая толпа на-

роду собралась на его похоронах, хотя похоронили его в отдаленной

деревушке; панихида же была заказана в Москве студентами Шварца. Он

сыграл важную, обновляющую роль в развитии русской мысли, хотя и

провел в России менее пяти из тридцати трех лет своей жизни и дворян-

ского звания не имел. Во многих отношениях он был зачинателем рус-

ского романтизма: показательны в этом смысле и его осуждение естест-

венного разума, и вера в то, что искусство ближе к внутренней гармонии

природы, и любовь к сумрачному и таинственному, и рыцарские идеа-

лы. В то же время он был первым из длинной череды немецких идеали-

стических философов, разжегших в россиянах жажду философского аб-

солюта и утверждавших, что совершенство достижимо при посредстве

особого знания путем самоотверженных усилий братства избранников.

Московские розенкрейцеры 1780-х гг. положили начало традиции созда-

ния закрытых философских кружков, которые сыграли столь важную

роль в духовной жизни России. Они завели обыкновения, ставшие ти-

пичными для различных кружков такого рода: псевдонимы, дружеские

узы и взаимопомощь, тайные обсуждения и обоюдная критика, а также

обязательная ежеквартальная исповедь Великому Мастеру ордена.

Расхожая дидактика и благотворительность, определявшие облик ран-

него масонства, при Шварце обернулись соблазнительной верой в рай-

скую жизнь на земле, достижимую соединенными усилиями просвещен-

303 323

1. Смятенное Просвещение

ных мыслителей. Недаром Шварц по-видимому впервые употребил тер-

мин «интеллигенция». Правда, он использовал его, казалось бы, в смыс-

ле, который имеет латинское слово «intelligentia», то,есть «понимание»,

однако установил его специфическую русскую транслитерацию и придал

ему то значение неких особых полномочий, которыми якобы обладал об-

щественный слой, получивший такое наименование. «Что такое интел-

лигенция?» («Что есть понимание?») — вопрошает Шварц, и вопрос этот

многократно повторялся в последующей российской истории. Это, отве-

чает он, «высшее состояние человека, как умного существа, свободного

от всякой грубой, тленной, телесной материи, бессмертного и неощути-

тельно могущего влиять и действовать на все вещи»

Интеллигенция была магической силой, которую Екатерина молит-

венно просила ей даровать в начале своего «Наказа»: «Domine Deus... da

mihi intelligentiam...» Но у Шварца это слово получило иное, мистичес-

кое значение. В первой же добросовестной истории российского масон-

ства небезосновательно утверждалось, что именно благодаря ему дворян-

ство впервые «ощутило свое призвание как интеллигентное сословие»

102

После смерти Шварца из Германии прибыл новый Великий Мастер,

убежденный, что «истинные розенкрейцеры суть истинные восстанови-

тели порядка в Европе» и что ведущую роль в этом восстановлении сыг-

рает Россия («так верблюд не сознает, что он нагружен драгоценными

товарами»). Множество молодых россиян устремилось в Берлин, дабы

полнее уяснить орденское учение, и некоторые из них надеялись приоб-

щиться к тайне вечной жизни. Движение получило новый импульс в

1786 г., когда завзятый розенкрейцер принц Фридрих-Вильгельм стал ко-

ролем Пруссии. В конце 1780-х гг. в России обнаруживается поразитель-

ное изобилие явившихся из-за границы оккультистских братств. «Новые

Израэлиты», или «Божьи люди», называли себя истинными масонами,

но походили скорее на религиозных сектантов. «Дети Нового Иерусали-

ма» были последователями Сведенборга. Дворянское сообщество, обра-

зованное в Авиньоне адмиралом Плещеевым и князем Н.Репниным,

обосновалось в Санкт-Петербурге под идеологическим руководством До-

ма Пернети, бывшего бенедиктинца и библиотекаря Фридриха Велико-

го, который занялся оккультными науками

104

Новиков был обеспокоен поворотом масонства к оккультизму и в кон-

це 1780-х гг. предлагал реформировать орден, вернувшись к чистому хри-

стианству и благотворительным делам. Его суровая критика иезуитов в

1784 г. за политическую озабоченность ордена, предающего таким обра-

зом монашеский идеал, вызвала резкую отповедь Екатерины, благово-

лившей иезуитам. Постепенно она усиливала гонение на все разновид-

ности масонства, написала три сатирические антимасонские пьесы,

/ V. Век дворянской культуры

позакрывала масонские типографии и, наконец, арестовала Новикова в

его деревенской усадьбе в 1792 г.

Преследование Новикова обычно рассматривается наряду с судьбой

Радищева как свидетельство общего разочарования Екатерины во фран-

цузском Просвещении вследствие Французской революции. Между тем

ее отрицательное отношение к масонству определилось давным-давно и

проявлялось в ее сочинениях еще до ее восшествия на престол. Причи-

ной такого отношения было вовсе не внезапное разочарование в преж-

них идеологических обольщениях, а глубокая неприязнь ко всякого ро-

да неясности и таинственности. Екатерине был подозрителен любой

мистицизм, она «остерегала от прельщения, выдуманного вне наших пре-

делов»

1115

; к тому же ее настораживало в политическом смысле шведское

и прусское влияние на масонские ложи высоких степеней.

Более того, ее предчувствие особой опасности, которую таило масон-

ское движение, было поистине вещим. Она знала, что оккультистские

ордена имеют влияние на ее сына Павла, и предполагала, что они могут

завязать широкие и многообразные связи с другими недовольными. Одо-

лев религию на просторах страны, Екатерина теперь наблюдала, как она

картинно возвращается в гостиные. Возникала литература городской но-

стальгии. Чулков, Щербатов, Новиков и другие призывали устремить взо-

ры назад, на идеализированную деревенскую и религиозную культуру

Московии. Возраставший интерес Новикова к старорусской религиозно-

сти придавал его публикациям квазирелигиозную привлекательность но-

вого свойства. Новиков усвоил обыкновение старообрядцев вести счет

лет от сотворения мира, а не от Рождества Христова и опубликовал ряд

старообрядческих документов. Именно его публикация восхваления мя-

тежных иноков Соловецкого монастыря и послужила непосредственным

поводом к его аресту и заточению.

Религиозную жизнь последнего десятилетия царствования Екатери-

ны характеризует общее нарастающее смятение. Монахи бежали из мо-

настырей в аскетические поселения — «пустыни». Среди раскольников

приобретали влияние пророчествующие «странники», главарь которых

сперва дезертировал из армии, а затем покинул скит оседлых старооб-

рядцев. Он отказывался даже прикасаться к монетам или к чему бы то

ни было, отмеченному царской «антихристовой печатью». Весь государ-

ственный аппарат он считал порождением Антихриста, чьим знаком слу-

жит «разделение людей по чинам и измерение лесов, морей и земли»

106

Новый глава духоборов придал учению секты хлыстовский оттенок, ко-

торый она сохранила и поныне: один из них провозглашал себя Христом

и отправлялся странствовать и проповедовать со своими двенадцатью

апостолами.

305 323

1. Смятенное Просвещение

Но самую крайнюю и изуверскую новую форму религиозного проте-

ста против правления Екатерины породила хлыстовщина: это была сек-

та скопцов, кастратов по собственной воле. Как и раскольничий толк

«бегунов», скопчество основал дезертир из армии. По-видимому, оско-

пивший себя в самозабвенном восторге на одном из хлыстовских «раде-

ний», он начал в 1770-х гг. побуждать других следовать его примеру. Бо-

лее полувека он проповедовал благодетельность такой формы очищения

заинтересованным слушателям, в том числе многим своим тюремщикам,

порой духовного звания, генералу Суворову и даже Александру I.

Как и самосожженцев конца XVII столетия, скопцов конца XVIII в.

вовсе не следует считать извращенцами-мазохистами. И те, и другие счи-

тали делом своей жизни «новое крещение», сопричисляющее их сонму

избранных века грядущего и являющееся также жертвенным искуплени-

ем грехов растленного общества. Самосожигатели появились во времена

беспредельного насилия и жестокости правящего класса; скопцы — во

времена его беззастенчивого распутства. Таким образом, жертва, кото-

рую приносили те и другие, была в известной степени предопределена

состоянием общества, вызвавшим их протест.

При этом скопцы имели любопытные политические устремления, со-

держащие первый намек на революционные доктрины, которые впослед-

ствии вышли из лона сектантской традиции. Они молились перед изоб-

ражениями Петра III; многие верили, что Бог сотворил его бесполым,

дабы возглавить их

107

. Попытки их главы Селиванова выдавать себя за

оскопленного Петра III — отсвет старинного мифа об «истинном царе».

Зато новым было утверждение, что все скопцы являются некими «истин-

ными дворянами», которым суждено заменить поддельное и распутное

дворянство, приверженное Екатерине. Селиванов открыто высказывал

намерение установить всемирное владычество скопцов. Начальная сте-

пень причастности этой элите (то есть оскопление) именовалось «малой

печатью»; вторая же степень (полное удаление половых органов) — «цар-

ской печатью». Проповеди Селиванова имели чрезвычайный успех —•

особенно в Москве среди богатого купечества и офицерства, не допущен-

ного в придворные круги Екатерины. Один из новообращенных был

прежде канцлером польского короля; он явился в Москву после оконча-

тельного раздела Польши и называл главарей скопчества «божественной

канцелярией»

108

Подобно другим сектантам, скопцы считали себя истинными, «духов-

ными» христианами и называли друг друга «голубями».

Странники наладили в раскольничьей среде гибкую систему связей,

управляемую из центра, которым была деревня близ Ярославля, а ново-

явленные и более радикальные сектанты-духоборы объявили тамбовский

край местом грядущего сошествия Господня, где Он соберет своих ис-

IV. Век дворянской культуры

тинных служителей и начнется тысячелетнее царствие святости. Таким

образом, все возникшие при Екатерине новые формы религиозной оп-

позиции были чреваты радикальным, хотя, в сущности, и пассивным про-

тестом. Царила твердая решимость, которую выразил глава странников в

своем провидческом сочинении «Цветник», — не блуждать, упираясь «од-

ним оком в землю, а другим в небеса»'

. Очи должно поднимать к небе-

сам; и для всех этих противников режима подлинной столицей России

был вовсе не Санкт-Петербург или какой-нибудь из городов, построен-

ных и перестроенных при Екатерине, а деревни либо горные местности,

где обитал глава нового духовного воинства, — будь то пустынь святого

Серафима, странноприимный центр близ Ярославля или извечное сре-

доточие сектантства Тамбов.

Екатерина наблюдала все это отчасти брезгливо, отчасти же покрови-

тельственно. Она относилась к религии с типичной для нового века тер-

пимостью от безразличия. Она была крещена в лютеранство, воспитана

кальвинистами и католиками и принята в лоно православия. Ей были

глубоко подозрительны евреи и одержимые сектанты; вообще же она ру-

ководствовалась в религиозных вопросах соображениями государствен-

ными, raisons d'etat. Она приветствовала иезуитов с их духовной культу-

рой и педагогическими талантами, поощряла иммиграцию немецких

пиетистов, ибо они были умелыми земледельцами, и положила начало

движению за «единоверие»: старообрядцам дозволялось примыкать к

официальной церкви, сохраняя большинство своих стародавних религи-

озных обычаев, лишь бы они признавали верховенство православной

иерархии.

Но безошибочное чутье подсказывало Екатерине, что религиозные

чувства народа были глубоко оскорблены ее правлением; и она, вероят-

но, чуяла, что новиковские тайные сборища в Москве того и гляди ста-

нут оплотом инакомыслия.

Начиная с указа 1785 г., предписывавшего наблюдать за масонскими

издательствами и «испытать» Новикова, она то и дело выражала опасе-

ния, что «мартинисты» тайно приуготовляют некий раскол российского

общества. В январе 1786 г. она отзывалась о масонах как о «скопище из-

вестного нового раскола» и в специальном рескрипте архиепископу Мос-

ковскому Платону вопрошала, не опасны ли книги типографии Новико-

ва, «не скрывается ли в них умствований, не сходных с простыми и

чистыми правилами веры православной и гражданской должности»

110

. На

какое-то время успокоенная ручательством митрополита за нравствен-

ность Новикова, она все же была, должно быть, встревожена его заявле-

нием, что о новиковских изданиях мистических книг он судить не берет-

ся, так как понять их не может. Она продолжала упорно бороться с

масонством как посредством сатирических сочинений, так и с помощью

306

I. Смятенное Просвещение

дополнительных административных мер, особенно после назначения но-

ного московского главнокомандующего в феврале 1790 г. Насколько ее

беспокоил именно Новиков, видно из того, что арест его в апреле 1792 г.

был тщательно запланирован, приурочен ко времени, когда он выехал в

загородное имение, и проведен силами целого эскадрона гусар. «Бедня-

гу старика, измученного почечуем, — говорил граф Разумовский о Но-

викове,

—

осадили, точно город!»

111

Его выслали под стражей в Ярославль,

а затем, по-видимому, оттого, что этот большой город на Волге был сре-

доточием масонской деятельности и разнообразного сектантства, пере-

вели в более отдаленное и глухое место заточения.

Термин «мартинист», который Екатерина вновь и вновь применяла к

единомышленникам Новикова, был вполне уместен, так как указывал на

главенствующее значение для масонства высоких степеней мистических

трактатов Анри де Сен-Мартена. Сан-Мартин, как писали и произноси-

ли тогда в России его имя, был последним в длинной череде француз-

ских философов, оказывавших усиленное воздействие на русскую мысль

в XVIII в. Во французской мысли Сен-Мартен был противником Воль-

тера, и его первое и важнейшее сочинение «О заблуждениях и истине»

служило своего рода Библией, обеспечивавшей мистические контратаки

против французского Просвещения. Опубликованное в 1775 г., оно поч-

ти сразу стало известно в России — и переводилось, переписывалось, ши-

роко конспектировалось в высших масонских кругах.

Сен-Мартен был во многих отношениях карикатурой на мыслителя-

изгоя: щуплый, хворый, головастый человечек, необщительный холостяк

без определенного занятия в жизни. Богатый и знатный, он имел воз-

можность сколько угодно читать и путешествовать, но, по-видимому, об-

рел жизненную цель и ощутил себя личностью, лишь встретившись с

Мартинесом де Паскальи, должно быть, португальским евреем, который

приобщил его к спиритуализму и принял в свой собственный тайный ор-

ден «избранных служителей (жрецов)». Целиком в духе этого орденско-

го служения и написан трактат «О заблуждениях», анонимный автор ко-

торого для пущей таинственности именуется «безвестный философ»

112

Смысл книги нарочито затемнен и почти неразличим среди высоко-

парных разглагольствований о духовных началах и огульных обличений

вездесущего сенсуализма и материализма. «Я был не столько другом Гос-

пода, сколько недругом его врагов, и это негодование побудило меня на-

писать свою первую книгу»

. Противоположностью человеку инстинк-

тов является человек, наделенный пониманием, которого автор называет

затем «человеком жаждущим» и «человеком духовным». Таким образом,

Сен-Мартен придает термину «понимание» («intelligentia») еще более ши-

рокое значение, нежели Шварц. Только понимание и может спасти мир,

так как его одушевляет духовная жажда, а цель его — возвращение к Бо-

307

IV. Век дворянской культуры

гу. Вслед за неоплатониками Сен-Мартен утверждает, что все сущее есть

эманация Господа. Изначальное совершенство человека утрачено лишь

потому, что его духовная природа затмилась веществом; но «восстанов-

ление существами своей первичной целостности»

114

теперь стало возмож-

ным с помощью «понимания», которое проявляется в новых духовных

братствах.

Сен-Мартен привлекал многих своих российских приверженцев

именно обещанием привести людей к этой основе воссоединения или —

как он ее также именовал — «данности» (la chose). Никто не ведал в точ-

ности, что это за «данность»; но искать ее надо было в оккультных трак-

татах и в таинствах масонских лож высоких степеней. Более, чем кто бы

то ни было, Сен-Мартен способствовал укоренению среди российских

мыслителей идеи, что подлинный мир есть мир духовный и что истина

открывается дишь тем, кто как-либо соприкасается с этим миром или

постигает его. Внедрение спиритуализма в обиход умственной жизни

обеспечивало потенциальную общность интересов дворянских мыслите-

лей и сектантов, носителей «духовного христианства». Екатерина, по-ви-

димому, инстинктивно почувствовала, что такого рода объединенная оп-

позиция может возникнуть и развиться на религиозной основе под

крылом «мартинистов» и что ради укрепления государственной власти

необходимо этому твердо противодействовать.

Но каковы бы ни были ее соображения, арест Новикова и гонения на

московских мартинистов положили конец просветительству Екатерины.

Ибо Новиков сочетал в себе оба аспекта российского Просвещения:

санкт-петербургский и московский, практическую благотворительность

и теоретический мистицизм. В начале его деятельности очевидно преоб-

ладание сатиры, нравственной дидактики и англо-французских влияний.

Все это было типично для ранних, неопределившихся форм английско-

го масонства и для космополитической, деятельной столицы.

С переездом в Москву он углубился в религиозную тематику. Из ми-

ра Аддисона и Стиля он перешел в мир Баньяна и Мильтона. Новиков

способствовал переводу «Потерянного рая» и «Пути паломника» и напе-

чатал в первом же выпуске сборника «Избранная библиотека для хрис-

тианского чтения» в 1784 г. первый русский перевод трактата Фомы Кем-

пийского «О подражании Христу». И занимался он уже не столько

практической деятельностью, сколько исканием новой эзотерической ре-

лигии, изучая с этой целью теософию Бёме и древние религиозные тра-

диции русского народа.

Будущую распрю «западников» и «славянофилов» предвещает миро-

воззренческая разница низшего масонства и масонства высоких степе-

ней. В обоих случаях западническая активность санкт-петербуржцев про-

тивостоит восточной созерцательности москвичей. Но в обоих случаях

30S

I. Смятенное Просвещение

налицо тесный союз. Герцен писал об отношениях западников и славя-

нофилов: «...Мы, как Янус или как двуглавый орел, смотрели в разные

стороны, в то время как сердце билось одно»

и5

. Подобным же образом ра-

ционалист Радищев за полвека до того посвятил свое «Путешествие из

Петербурга в Москву» мистику Кутузову: «Хотя мнения мои о многих ве-

щах различествуют с твоими, но сердце твое бьет моему согласно»

116

Итак, подлинный залог единения обособленных дворянских мысли-

телей предоставлял не столько ум, сколько «сердце»: это была их общая

озабоченность. Слово, означающее «понимание», у Сен-Мартена вклю-

чало в свое значение «жажду» и «духовность», и эти оттенки были как

нельзя более важны для тех, чьи духовные преемники стали называть се-

бя и себе подобных intelligentia. В их глазах Екатерине недоставало не по-

нимания, а озабоченности: это их от нее и отталкивало.

В этих преданных делу дворянских кругах в последние годы царство-

вания Екатерины превыше всего ценилось «правдолюбие». Под псевдо-

нимом «Правдолюбов» писал Новиков; это была излюбленная надпись

на могильных камнях. Дворянские мыслители полагали, что Истина су-

ществует: в поисках ее они становились масонами высоких степеней, от-

правлялись в путешествия и напряженно вчитывались в новые книги, до-

ставленные с Запада. В согласии с Бёме и Сен-Мартеном они объясняли

свою неспособность прочесть «гиероглифы» истины собственной грехов-

ностью. Чтение стало рассматриваться не как случайное и праздное за-

нятие, а как составная часть всеобъемлющего духовного и нравственно-

го обновления. Иностранные книги сделались предметами культа, им

приписывали чудотворные свойства; ключевые пассажи нередко зачиты-

вались торжественным тоном, на богослужебный манер. Однако за все-

ми этими «кружковыми» мистическими радениями стояло главнейшее

верование Просвещения — в «сокровенную разумность», «конечную гар-

монию» за всей видимой несообразностью и невзгодами внешнего мира.

Так что существовала логическая связь между «рациональной» и «мисти-

ческой» сторонами Просвещения; в структуре личности Новикова эта

связь была психологической.

Конечно, к оккультным способам истолкования прибегали отчасти

вследствие новоявленного энтузиазма. Священные церковные песнопе-

ния заменялись новыми гимнообразными декларациями, восславляющи-

ми абстрактные добродетели и мифологические божества. Иконы заме-

нялись статуями — главным образом бюстами великих философов.

Псевдонаука физиогномика процветала в России благодаря чрезвычай-

ному влиянию швейцарского мистика Иоганна Каспара Лафатера; и бы-

Ло

широко распространено убеждение, что внутренние черты человека (а

конечном счете и существо его мыслей) можно уяснить путем тщатель-

ного изучения очертаний и фактуры его лица. Сады и гостиные повсе-

309

IV. Век дворянской культуры

местно изобиловали реалистическими бюстами или портретами; и зна-

менитый жест Екатерины, разбившей, в сердцах на Французскую рево-

люцию, свой домашний бюст Вольтера, был почти тотемистическим.

Но что «правдолюбы» уповали обнаружить в своих кружках и под за-

стывшими скульптурными масками философов? Ответом отчасти может

служить само русское именование «истины» — правда. Как писал один

дворянский интеллигент XIX в.: «Всякий раз, как мне приходит в голо-

ву слово «правда», я «е могу не восхищаться его поразительною внутрен-

нею красотой. Такого слова нет, кажется, ни в одном европейском язы-

ке. Кажется, только по-русски истина и справедливость называются

одним и тем же словом и как бы сливаются в одно великое целое. Прав-

да в этом огромном смысле слова всегда составляла цель моих иска-

ний»

117

Правда, таким образом, означала как понимание природы вещей, так

и высшую форму справедливости. Некоторое указание на то, что она име-

ла оба эти значения для дворян-представителей российского Просвеще-

ния, можно обнаружить, обратив внимание на античные божества, заме-

стившие древних святых в качестве вышних посредников между

абсолютной истиной и человеческим миром. Две богини первенствовали

в ложноклассическом пантеоне российского Просвещения: Астрея и Афи-

на, богини справедливости и мудрости; олицетворения правды-справед-

ливости и правды-истины. Елизавета распорядилась воздвигнуть для сво-

ей коронации огромную статую Астреи, а вскоре после этого — соорудить

храм Минервы (латинское именование Афины) на площади перед Зим-

ним дворцом. При коронации Екатерины было устроено маскарадное

представление «Минерва Торжествующая»; в качестве законодательницы

она изображалась в виде Астреи. Первой масонской ложей высоких сте-

пеней, учредившей филиалы в России, была берлинская ложа «Минер-

ва»; последней и наиболее влиятельной ложей такого рода с множеством

дочерних была российская ложа «Астрея».

Влияние масонства высоких степеней на развитие умственной жизни

в России трудно преувеличить. Регулярные собрания маленьких круж-

ков, идея совместных поисков истинного знания и высшей справедли-

вости, любовь к эзотерическим ритуалам и чтениям, тенденция полагать

нравственные, духовные и эстетические запросы составными частями

единого, высшего устремления — все это стало непременным, хотя и дву-

смысленным, достоянием дворянских мыслителей России, сочетанием

хаотичности с напряженностью. Именно эти круги, а не правительствен-

ные канцелярии и не новые университеты были купелыо творческой мыс-

ли России начала XIX столетия. Мартинизм наэлектризовал атмосферу

ожиданием и породил чувство общности у искателей истины, хотя их

представления об истине были различны. Важнее всего то, что идеи вы-

310

I. Смятенное Просвещение

зывали жажду деятельности. Как заметил на рубеже веков один из ора-

торов на «творческом собрании» новообразованного «Дружеского лите-

ратурного общества»: «Надобно раскрывать пользу, которую всякий из

нас надеется получить от собрания... Но как и кто откроет сие драгоцен-

ное сокровище, которое иногда слишком глубоко таится в неизмеримой

будущности? — Деятельность. Деятельность — страж и мать всякого ус-

пеха. Она даст нам ключ и покажет дорогу к святилищу природы. Тру-

ды, и несчастья, и венец победы соединят нас теснее, нежели все наши

речи»

118

Крах политических реформ

Последнее десятилетие XVIII в. было сумрачным временем в истории

российской культуры. Екатерина болезненно переживала физиологичес-

кое возрастное несоответствие между собой и своими фаворитами и воз-

растающее идеологическое несоответствие между своими прежними про-

светительскими идеалами и революционной действительностью. Уже

через несколько дней после падения Бастилии она получила провидчес-

кое предупреждение от своего посланника в Париже о новоявленном «по-

литическом одушевлении» революционеров. Она медленно повернулась

спиной к Франции. В 1791 г. она отозвала всех российских студентов из

Парижа и Страсбурга и объявила идеологическую войну революционной

«антихристовой конституции». Убийство шведского короля Густава III на

бале-маскараде в 1792 г. и вскоре за этим казнь Людовика XVI и близ-

кой подруги Екатерины Марии-Антуанетты в 1793-м еще глубже погру-

зили императрицу во мрак и вызвали почти фарсовые преследования

вольнодумства в Санкт-Петербурге. Французского генерала-роялиста в

красной шляпе по ошибке арестовал чиновник, приняв его за якобинца;

безграмотные полицейские, получившие указание истреблять подозри-

тельные книги, принялись истреблять книги в соседней библиотеке, ре-

шив, что они распространяют заразу.

Стихотворные переложения псалмов запрещались, и были сожжены

все экземпляры безобидной мелодрамы «Вадим Новгородский», автором

которой был один из прежних фаворитов Екатерины. В пьесе изобража-

лась любовь Вадима к дочери Рюрика, который явился княжить на Ру-

си. Осознав, что его приверженность старинным новгородским обычаям

мешает ему стать в ряды устроителей нового порядка, Вадим совершает

самоубийство вместе со своей возлюбленной. Это проделывается со сто-

ическим достоинством во имя лучшей власти и во славу государства Рос-

сийского; однако некоторые скорбные монологи Вадима, где он восхва-

311

/ V. Век дворянской культуры

ляет былые вольности Новгорода, показались Екатерине чересчур похо-

жими на революционную риторику

119

Однако же Екатерина чересчур ослабила бразды правления и не мог-

ла в полной мере восстановить самодержавную власть. Ей не удавалось

добиться содействия университетской профессуры и других групп обра-

зованного класса в деле усиления цензуры. Лишь ее сын и преемник Па-

вел взялся за настоящую чистку и вознамерился установить всеобъемлю-

щую цейзуру. Во время его краткого царствования запрещено было

употреблять слово «гражданин» или хранить в каком бы то ни было ви-

де «Наказ» его матери. В 1797-м, первом полном году его правления, ко-

личество постоянных российских периодических изданий снизилось до

5 (с 16 в 1789 г.), число опубликованных за этот год книг составило 240

(против 572* в 1788 г.)

|2п

. Но и Павлу не хватило власти, чтобы изменить

направление развития России. В его царствование надобность реформ

стала очевиднее прежнего; павловская политика оказала весьма сущест-

венное воздействие на русскую мысль при Александре I прежде всего в

том смысле, что открытое восхищение Павла пруссачеством имело об-

ратный эффект: взоры большей части дворянства вновь обратились к

французскому Просвещению. В первый период развития революцион-

ных событий в России возникло глубокое отвращение ко всему француз-

скому; однако российские дворяне, опасаясь возврата к деспотизму Пав-

ла, опять принялись искать во французской действительности

политических указаний. Так что Павел ненароком способствовал возоб-

новлению дискуссии о политических преобразованиях в первой полови-

не царствования Александра.

Но в то же время павловские методы противодействия революцион-

ной мысли во многих отношениях предвосхитили контрнаступление ре-

акции во второй половине того же царствования. Ибо Павел стремился

использовать против революции религиозный мистицизм. Он торжест-

венно принял во время коронации титул «главы церкви» (причастив при

этом самого себя) и сделался восторженным покровителем как масонст-

ва высоких степеней, так и римско-католической церкви. Вскоре после

коронации он выпустил из заточения Новикова и даровал Репнину, гла-

ве секты «Новый Израиль», звание фельдмаршала и чин тайного совет-

ника. В 1798 г. он объявил себя новым командором Мальтийского орде-

на Иерусалимских рыцарей (изгнанного с Мальты победоносными

войсками французской революционной Директории) и назначил офици-

альным историографом ордена тогдашнего главу масонства Лабзина. Он

также предложил Римскому Папе прибежище от революции и одобрил

учреждение католического прихода в Санкт-Петербурге и католической

академии в Вильне под руководством бывшего генерала иезуитского ор-

дена

313 323

1. Смятенное Просвещение

Таким образом, «духовное ополчение» против революции во второй

половине царствования Александра было в известной степени развити-

ем идей и методов, впервые, хоть и начерно, апробированных Павлом.

Этот слабосильный, но жестокий правитель, который нередко жаловал-

ся на то, что в Гатчинском дворце водятся привидения, был удавлен ли-

берально настроенными гвардейскими офицерами в 1801 г. Но его соб-

ственное привидение возвратилось через четверть столетия, чтобы

удавить на виселице пятерых офицеров-декабристов, возглавивших дво-

рянское сопротивление самодержавному засилью. А между этими двумя

событиями, в эпоху Александра, ожидания коренных политических ре-

форм достигли невиданного накала.

Редко бывало так, чтобы смутные чаяния самых различных слоев на-

селения столь отчетливо воплощал один человек — красивый молодой

цесаревич, ставший царем в 1801 г. Неопределенное обещание реформ,

которое Александр дал во время коронации, возбудило всеобщие надеж-

ды. Крестьяне превозносили его как «Александра благословенного» по

контрасту с суровыми временами Екатерины и Павла. Сектанты и ина-

комыслящие были обрадованы обещанием религиозной терпимости. По-

чтенный историк профессор Шлёцер, который много лет подвизался в

России и сманил в Геттинген немало русских студентов, славил XIX сто-

летие как «век Александра»

122

. Оптимизм царил в России, которая сна-

ряжала свою первую кругосветную морскую экспедицию на фрегате с

подходящим названием «Надежда».

Больше всех надежд питали, по-видимому, либеральные реформато-

ры. Радищев восторженно называл Александра «ангелом-хранителем»

123

;

реформаторов воодушевляли прочная связь Александра с его воспитате-

лем Лагарпом, отмена запрета тайных обществ и решение императора ос-

новать четыре новых университета. Ощутив свободу от павловских жест-

ких утеснений и радуясь возрастающему европейскому значению России,

они готовы были всячески содействовать Александру, изъявившему на-

мерение модернизировать политическое устройство России. Когда он уч-

редил новомодные министерства и собрал вокруг себя тесный круг ли-

берально мыслящих советников, именовавшийся на французский

революционный манер «Комитетом общественного спасения», реформы

явственно встали на повестку дня.

Дворянство откликнулось на это, выдвинув в царствование Алексан-

дра превеликое множество политических идей. Преобладали три глав-

нейших течения мысли: конституционный монархизм, самодержавный

консерватизм и республиканский федерализм. Первое течение главен-

ствовало в первый, «либеральный» период царствования Александра;

второе взяло верх во второй половине царствования; третье было под-

спудным и выявилось в краткий период междуцарствия после смерти

/ V. Век дворянской культуры

императора. Каждую из этих трех позиций отстаивали в лучших тради-

циях просветительского рационализма в качестве наиболее разумной

альтернативы развития России. И каждая из них вырисовывалась в из-

вестном отвлечении от экономических и социальных проблем; каждая

была глубоко аристократичной, поскольку предполагалось, что обсуж-

дать и претворять в жизнь политические преобразования надлежит лишь

крохотному меньшинству.

Конституционная монархия была преобладающим идеалом первого

десятилетия царствования Александра, когда на первый план выдвину-

лась фигура Михаила Сперанского. Как большинство ведущих мыслите-

лей александровской эпохи, Сперанский совмещал политические идеи с

религиозными устремлениями. Он вступил на жизненное поприще семи-

наристом и преподавателем Санкт-Петербургской богословской акаде-

мии и закончил его как адепт мистицизма и оккультизма. Его важней-

шие свершения относятся к правовой и административной области; более

всего он проявил себя как озабоченный преобразованиями сибирский ге-

нерал-губернатор в 1820-х гг. и главный составитель нового кодекса за-

конов в 1833 г. 124. Но в первое десятилетие правления Александра он вы-

двигал куда более радикальные программы превращения России в

конституционную монархию западного типа. Сын священнослужителя и

заведомый чужак в высших кругах российского общества, Сперанский

был гораздо больше заинтересован в повышении статуса государствен-

ных служащих, чем богатые и независимые дворяне. Женатый на англи-

чанке, поклонник Бентама, он особенно внимательно присматривался к

английским достижениям по административной части

123

Хотя именно Сперанский подготовил к печати последнее создание

общественно-политической мысли Радищева, трактат «Хартия россий-

ского народа», он не очень сочувствовал радищевской абстрактной ри-

торике

126

. В первый период своей государственной деятельности Сперан-

ский был занят решением сугубо практических задач: реформированием

хаотического управления российскими финансами, установлением чет-

кой системы ответственности и разграничением обязанностей в новых

министерствах. Сознавая, сколь необходимы стране образованные чи-

новники, он содействовал основанию двух новых учебных заведений для

их подготовки — политехнического института и лицея в Царском Селе.

Лицей в особенности стал главным рассадником преобразовательных

идей в среде российского дворянства

127

После сближения Александра с Наполеоном и Тильзитского мира

1807 г. идея радикальной реформы российской государственности по

французскому образцу получила решительную поддержку. Сперанскому

было поручено составить негласный план преобразований, и он предло-

жил учредить конституционную монархию с разделением полномочий,

314

1. Смятенное Просвещение

присвоить Сенату функции верховного суда и создать подчиненную цен-

тральному законодательному органу систему представительной власти на

местах. Исполнительная власть становилась, таким образом, подотчет-

ной законодательному центру; но последнее слово оставалось за царем,

и Государственный совет подчинялся ему одному

128

Этот хитроумный и несколько эклектичный проект 1809 г. осущест-

вился лишь в том смысле, что сам Сперанский был назначен секретарем

Государственного совета. Решение Сперанского усилить налогообложе-

ние дворянства и ввести для всех государственных служащих постоянные

проверочные экзамены вызвало недовольство дворян. Человек скромно-

го происхождения, которого общество связывало с французским влия-

нием, Сперанский, естественно, оказался под ударом, когда Наполеон

вторгся в Россию. И хотя лишь годом раньше Александр заверял Лагар-

па, что «либеральные идеи берут свое»'

в России, в 1812 г. он отставил

Сперанского и сослал его на восток. Вместе с ним отошел в тень наибо-

лее основательный план укрепления российской монархии с помощью

представительных и конституционных форм правления; новые планы та-

кого рода появились почти через столетие.

Глашатай самодержавного консерватизма Николай Карамзин эф-

фектно выступил на политическую арену со своей «Запиской о древней

и новой России». Произведение это, написанное в 1812 г. по просьбе се-

стры царя, являлось прямой полемической атакой на Сперанского. Царь

был восхищен «Запиской» Карамзина и пригласил его поселиться в Анич-

ковом дворце, где он, закрепив свое положение нового придворного фа-

ворита, написал свою знаменитую многотомную «Историю государства

Российского».

Карамзин был повидавшим мир аристократом, чьи сочинения и жур-

налистская деятельность уже снискали ему репутацию западника и об-

новителя языка. Подобно другим новоиспеченным политическим кон-

серваторам, объявившимся после Французской революции, Карамзин

предпочитал мудрость истории абстрактным законам, господство «народ-

ности» — владычеству «форм». Он путешествовал за границей в 1789 г.,

во время революции, и приобрел там подлинное отвращение к револю-

ционным лозунгам. В оде Александру по случаю его коронации он на-

ставительно замечал:

Свобода — там, где есть уставы,

Свобода мудрая свята,

Но равенство — мечта'

С блеском и эрудицией он упорно доказывал необходимость возвра-

щения к былому абсолютизму. Простота его вывода импонировала лю-

дям эпохи, смущенным изобилием новых преобразовательских прожек-

323