457
сохранением традиционной веры или ее отдельных элементов не только среди «язычников», но и части
официально православного населения: например, закамских чувашей или северных удмуртов [8, с. 58].
Традиционный костюм бытовал и существует в настоящее время не только в рамках обрядового
календаря, т.е. во время молений, но и в семейной обрядности. Например, у некрещеных ма
рийцев
Башкортостана активно практикуется одаривание невестой родственниц жениха специально сшитыми
по этому случаю рубахами и передниками; в аналогичные костюмы, как правило, одеты все женщины-
участницы свадьбы [26]. Закамские удмуртки также облачаются в традиционный костюм на свадебных
торжествах, представляя одну из сторон – жениха или невесты [24]. Прибельские чувашки участвуют в
свадьбе также в местном ва
рианте народного костюма [18].
В целом, регламентация вопросов, связанных с одеждой, достаточно широко представлена в обря-
довой культуре поволжских народов. Мытье в бане и переодевание в чистую или даже новую одежду –
непременный этап в подготовке к обряду во всех этнических традициях. Комплексы и детали одежды
фигурируют также в похоронно-поминальных обрядах «язычников». Например, чуваши пок
рывают
деталями одежды покойного его столб перед установлением на кладбище [21]; мужскую шапку или
платок надевают на столб на кладбище [23].
Таким образом, одежда выступает важным атрибутом обрядовых традиций «языческих» ЭКГ и
знаковым элементом этнической культуры христианизированных групп.
Исламизации и тюркизации подверглись группы чувашей, марийцев и удмуртов в XVII–XX в., оказавши-
еся в татар
ско-башкирском окружении в разных районах Урало-Поволжья. В настоящее время потомки этих
неофитов-мусульман проживают, в основном, в Башкирии, Татарстане, Самарской, Ульяновской областях.
Переход в мусульманство приводил к изменениям не только конфессиональной принадлежности
народов, но и этнических характеристик: языка, одежды, обрядности, а в конечном итоге, самосознания,
т.е. к этнич
еской ассимиляции или отатариванию [1, с. 391; 31, с. 9]. По словам С. Багина, склонные к
переходу «в татары» вначале заимствовали татарский костюм, состригали волосы, а женщины повязы-
вали платок по-татарски [1]. Изменения в одежде выступали внешним показателем смены этнической
идентичности. Так, мужчины начинали носить тюбетейки, рубахи навыпуск, штаны и жилетки, жен-
щины – ши
рокие рубахи татарского кроя без оборок и повязывать платки «по-татарски», соединяя под
подбородком два смежных конца. Среди неофитов распространялась и специальная обувь çиттěк [21].
Вместе с тем, синкретичность религиозных воззрений и культовой практики, характерная для этни-
ческой культуры различных групп «мусульман» из числа чувашей, марийцев и удмуртов, ярко и
непосредственно от
ражается и в костюме. Так, для ибрайкинских «чувашей-мусульман» вопрос о способе
захоронения – в одежде или без нее – нередко является предметом дискуссии. В конечном итоге, был
найден компромисс в этом межконфессиональном споре – покойного хоронят в одежде; на женщину, к
примеру, надевают штаны, рубаху и чулки, на мужчину – костюм, рубаху, носки. Но при этом его заво-
рачивают пов
ерх одежды в саван кэфэнлэк. Ибрайкинцы сознательно идут на нарушение мусульманских
обычаев, считая невозможным отправлять родственника на тот свет без одежды и гроба. В отдельных
случаях хоронят без савана, но обязательно в одежде, которую старые люди готовят заранее [22].
Своеобразный этнический (чувашский) след наблюдается в культуре «чу
вашей-мусульман» с. Ар-
темьевка Абдулинского р-на Оренбургской области. Местные мусульманки участвуют в фольклорных
фестивалях с чувашским обрядовым и песенным репертуаром, одеваясь в чувашские наряды [20]. Нако-
нец, показателем явной незавершенности процессов исламизации среди отдельных групп «чувашей-
мусульман», является бытование в праздничной культуре женского чувашского костюма [19; 21]. В
противоположность этому у отатарившихся «чу
вашей-мусульман» чувашский традиционный костюм был
полностью вытеснен в быту и обрядности татарским [28]. Таким образом, именно одежда выступает свое-
образным индикатором процесса этнической и религиозной ассимиляции исламизированных групп.
Процесс исламизации народов, сопровождавшийся распространением черт материального быта
мусульманского населения (татар или башкир), нашел непосредственное отражение в костюме неко-
торых групп «язычников». Наприме
р, в женском костюме закамских удмуртов нагрудники на рубаху,
крой фартуков, безрукавка камзол, ряд украшений, головной убор манлай и другие имеют сходство с
соответствующими деталями башкирского костюма как в форме и функциональных особенностях, так и
в названиях [24; 8, с. 162–182]. Башкирские камзол и бешмет были распространены и среди восточных
марийцев [14, с. 121]. Татаро-мусульманское влиян
ие заметно и в других сферах культуры и в языке.
Вместе с тем эти факты являются сегодня признаками самобытности этнотерриториальных групп за-
камских удмуртов и восточных марийцев – «языческих» ЭКГ в своем абсолютном большинстве.
Как известно, процессы исламизации и полного отатаривания прерывались по ряду причин, в част-
ности, под влиянием православной традици
и. В таком случае отатарившиеся (по языку) группы чува-
шей, удмуртов и марийцев включались в кряшенское сообщество, в составе которого сегодня выделяют
локальные группы по ряду признаков, в том числе на основе своеобразных женских костюмных
комплексов, сохраняющих черты исходной этнической принадлежности: например, молькеевские кря-
шены [15], кряшены Предкамья [8, с. 80; 34, с. 143].
Старообрядчество распространялось в Урало-По
волжье с XVIII в. в ходе расселения русского
старообрядческого населения в этнически неоднородных местностях Среднего Поволжья и Южного