Базаров Б.В., Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. (ред.) Монгольская империя и кочевой мир

Подождите немного. Документ загружается.

выделено мной. - Т. С). В конце концов Есугэй-бахадур одержал над

ними

[татарами] верх и их уничтожил.

Впоследствии

Чингиз-хан ввел в

оковы

своего

порабощения

[бан-

даги]

неволи

[асири]

полностью

то племя и

много

других

племен,

так что

сегодня

воочию

убеждаешься,

что все тюркские

племена

яв-

ляются

рабами

войском

уруга

Чингиз-хана»

[Рашид-ад-дин 19526:

57-58].

В «Сокровенном сказании» также сообщается о том, что, разгро-

мив

татар и казнив их лидеров, Чингис-хан созвал большой семейный

совет, на котором было решено истребить всех татар, кто достигает

ростом тележной оси, «остальных же рабами навек мы по всем сторо-

нам

раздарим» [Козин 1941: 123].

«hüleksed-i

bo'oliduya

jük jük qubi-

yalduya» [Rachewiltz

1972: 72].

Еще одной группой, которая являлась

богол

Чингис-хана и его

рода, были баяуты. Причем, как и в случае с джалаирами, в источни-

ках отмечается несколько форм превращения в эту категорию. Одна

из

них повторяет случай с джалаирами - продажа. У Рашид-ад-дина

содержится сообщение еще об одном представителе племени баяут:

«Один человек из племени

баяут

(здесь и ниже выделено мной. -

Т. С), по имени Баялик, привел своего сына и продал [его] ему за не-

которое количество мяса изюбря. Так как тот [Тулун] был родствен-

ником

мужа Алан-Гоа, то он подарил этого мальчика Алан-Гоа.

Большинство

племен баяут,

которые

являются

рабами

уруга

Чингиз-

хана, принадлежат к потомкам [наел] этого мальчика» [19526: 10].

Речь идет, конечно, о той части племени баяут, которая кочевала с

Чингис-ханом, поскольку другая его часть оставалась с тайджиутами

[Владимирцов 1934: 63]. Именно об этом и писал Рашид-ад-дин:

«Большинство племен

баяут

(выделено мной. - Т. С), которые явля-

ются

рабами

уруга

(бандэ-и

уруг

—

'раб рода'. Перс,

банде

текста со-

ответствует монг. письм.

богол.

- Прим. пер.)

Чингиз-хана»

[1952а:

147-148].

Другой случай - в разделе о роде

джадай

из племени

баяутов.

«Во времена Чингиз-хана [некто], именуемый Соркан, был названным

отцом Чингиз-хана. Так как он был

мужем

умным

смышленым

и в

необходимых

случаях

приводил

добрые

слова

и поучал, то его возвели-

чили,

сделали

почтенным,

и он

стал

принадлежать

числу

унгу-

бугулов

(выделено мной. - Т. С). В то время, когда Чингиз-хан еще не

309

сделался государем и каждое из непокоренных племен имело [своего]

главу

и государя, этот Соркан сказал: '...Эти люди предъявляют ве-

ликое

притязание и стремятся к царской власти, но в конце концов во

главе станет Тэмуджин и за ним, по единодушию племен, утвердится

царство, ибо способностью и достоинством для этого дела обладает

он

и на его челе явны и очевидны признаки небесного вспомощество-

вания

и царственной доблести Р В конце концов

было

так, как он ска-

зал»

[Рашид-ад-дин

1952а:

177]. В

«Сокровенном

сказании»

подробно

описан

сюжет о пребывании Темучжина в тайджиутском плену в се-

мье Сорган-шира [Козин 1941: 92-93]. Независимо оттого, насколько

реальным было это событие (предсказание Сорган-шира), можно ска-

зать, что

статусом

унгу-богол

награждался

человек, стоявший на

стороне Чингис-хана и предсказавший ему блестящее

будущее.

том, что термином

богол

означалось не рабство, а отношения

сюзере-

нитета

преданности,

свидетельствуют и вышеприведенные цитаты

об унаган-богол, где отмечалось, что из их среды выходили

воена-

чальники,

они могли даже принадлежать наиболее элитным частям -

ночной

страже

(хэбтэулам)

или

нукерству,

служить

дядькой

принца

крови,

доверенными

государства

на территориях, завоеванных мон-

голами, и, как мы видели, могли состоять в отношениях

брачного

свойства.

последнее словосочетание, содержащее термин

богол

отеку

богол

- маркирует матрилинейное родство, а именно потомков Алан-

Гоа, не имевших божественного происхождения. Выше я писала о

том, что перевод джалаиров в категорию

унаган

богол

маркировал их

«монголизацию», т. е. переход из

статуса

«чужих»

в монгольскую

общность нового уровня - надплеменную. Интересно в связи с этим

то,

что у Рашид-ад-дина это зафиксировалось и в форме некоторого

противоречия самому себе: одновременно с обозначением их как уна-

ган

богол

он отмечает их в категории

отеку

богол,

причем подчерки-

вает их родство с Чингис-ханом через называние дарлекинами. «В ту

пору из тех монголов, название которых

джалаир

(здесь и ниже вы-

делено мной. - Т. С), - а они

суть

из

дарлекинов...

несколько племен

обитало в пределах Кэлурэна... Хитаи перебил все те, столь много-

численные,

племена джалаиров... Из всех джалаиров [лишь] одна

группа... [в числе] семидесяти кибиток снялась и, бежав, откочевала с

женами и детьми и дошла до пределов стойбища

[ханаха]

Мунулун...

310

убили [ее] (в результате конфликта. - Т. С.)... Так как каждый из ее

сыновей

породнился [путем женитьбы] с каким-нибудь племенем и

родичей у них стало много, то [джалаиры] испугались, что не смогут

быть в безопасности от них. Они преградили им пути и убили восемь

человек из них. Младший сын, по имени Кайду, гостил в качестве зя-

тя у племени канбаут. Перед этим его дядя [Начин] в качестве зятя

тоже ушел к этому племени... [Когда] ему стала известна гибель [пле-

мени] джалаир и гибель сыновей брата, он спрятал Кайду под боль-

шим

глиняным сосудом [басту], похожим на хум, в который монголы

сливают кумыс, и держал [его там].

Когда

группа

тех

джалаиров

со-

вершила

этот

поступок, другие уцелевшие племена джалаир при-

влекли этих семьдесят человек к ответственности... И в

возмездие

наказание [за

него]

перебили

их

всех.

Их

жены

дети

все стали ра-

бами

Кайду,

сына

той Мунулун. Несколько же

детей

убитых

джа-

лаиры

сохранили

в качестве пленников, и они стали

рабами

их

дома

[бандэ-и ханадан]. С тех пор до настоящего времени это племя джа-

лаир

является

утэгу-боголом

и по

наследству

перешло

к Чингиз-хану и

его уруку. От них произошли великие эмиры... Начин и Кайду отко-

чевали и ущли из той местности. Кайду поставил становище [макам] в

местности Бургуджин-Токум, одной из пограничных с Могулиста-

ном...

Начин поставил становище в низовьях Онона» [Рашид-ад-дин

19526: 19].

«Сборнике

летописей»

потомки Алан-Гоа делятся на две груп-

пы

- нирун и дарлекин: «Добун-Баян имел весьма целомудренную

жену, по имени Алан-Гоа, из племени куралас. От нее он имел

двух

сыновей,

имя одного из них Бэлгунут[ай], а другого - Бугунут[ай]. Из

их рода происходят два монгольских племени. Некоторые их относят

племени нирун, потому что матерью их была Алан-Гоа, некоторые

же - к племени дарлекин (здесь и ниже выделено мной. - Т. С), по

той причине, что племя

нирун

полагают безусловно происходящим от

тех

трех

сыновей,

которые

появились

на

свет

от

Алан-Гоа

после

кончины

[ее]

мужа»

[Рашид-ад-дин 19526: 10-11].

Рашид-ад-дин разворачивает объяснение различия между эти-

ми

двумя группами: «Знай, что все многочисленные ветви и племана

[кабилэ],

которые произошли от этих сыновей (Букун-Катаки, от ко-

торого происходит род катаки; Салджи - предок салджиут; Бодончар.

- Т. С), называют нирун, что значит: они появились из непорочных

311

чресел; это [название] является намеком на чистые чресла и чрево

Алан-Гоа. Эти племена пользуются полнейшим уважением и [выде-

ляются] из среды

других

племен, словно крупная жемчужина из рако-

вины

и плод [лучший] от древа. Все те из монгольских племен, кото-

рые не принадлежат к племенам нирун, называются дарлекин... Пле-

мена булку ну m и буку наш (здесь и ниже выделено мной. - Т. С.) хотя и

появились

от того общего корня, но так как

отцом

их был

Добун-

баян,

то их

также

называют

дарлекин.

Монгольское племя, которое

настоящее время называют

утэгу-богол,

в эпоху Чингиз-хана обоб-

щили

с этим племенем. Значение наименования утэгу-богол (в руко-

писях аутку-бугул, где аутку соответствует тюрк,

отеку,

монг.

отегу

- старый, древний;

бугул

- монг.

богол

- раб, откуда

аутку-бугул

древние рабы, то же, что в монгольских источниках

унаган-богол

исконные

рабы какого-либо рода или дома, потомственно ему слу-

жившие.

- Прим. пер.) то, что они

дарлекины

являются

рабами

и по-

томками

рабов

предков

Чингиз-хана.

Некоторые

из них во

время

Чингиз-хана

оказали

последнему

похвальные

услуги

и тем самым ут-

вердили свои права на его благодарность. По этой причине их назы-

вают

утэгу-богол.

Слово о каждом из тех, кто твердо держит установ-

ленный

обычай утэгу-богольства (рах-и утку-бугули),

будет

приведе-

но

на своем

месте»

[Рашид-ад-дин

19526:

15-16]. Таким образом,

можно говорить о том, что термин

отеку

богол

маркирует дарлекинов

- единоутробных, но не единокровных родственников. Возможно,

первое слово переводится как «родовые», как, например, в

«Сокро-

венном

сказании»

[Козин 1941: 96] слово

ötökü

означает род и упот-

ребляется со словом древний -

erten-ü:

erten-ü

ötök,

т. е.

древний

род

Ван-хана.

Наряду с частью джалаиров, записанных в категорию

отеку

бо-

гол и в связи с этим даже включенных в «фиктивную» генеалогию, к

этой

группе Рашид-ад-дином была отнесена и часть баяутов, также

уже отмеченная мною среди

унаган

боголов.

«В начальную пору мо-

лодости Чингиз-хана, когда у него началась война с племенем тай-

джиут

и он собирал войско, большинство племен баяут было с ним

союзниками

(здесь и далее выделено мной. - Т. С). Из тринадцати ку-

реней

его войска один курень составляли они, он повелел тому пле-

мени

именоваться утеку (в некоторых рукописях добавлено слово

гурган,

что означает зять. -

Т.

С). Они имели установленное обычаем

312

право на то, чтобы им дали девушку из рода [Чингис-хана]» [Рашид-

ад-дин

1952а:

176]. С большой долей вероятности можно допустить,

что термином отеку

богол

обозначались группы, которые всегда были

на

стороне Чингис-хана и его предков - оказывали похвальные

услу-

ги,

были союзниками и т. п., или состояли в генеалогическом родстве

с Чингис-ханом.

Этими

фактами исчерпывается информация источников, содер-

жащая терминологическое различение разных типов

богол.

Нижесле-

дующее изложение содержит материал, в котором употребляется

только общее имя -

богол.

Свои,

т. е.

нируны,

наряду с

чужими

и дарлекинами, также могут

стать

богол,

с одной стороны, просто потому что Чингис-хан был гос-

подином

«времени и пространства», т. е. владыкой мира, которому

подвластно все, а с другой - потому что и

свои

могли выступать на

стороне его противников. «... А эти

многочисленные

ветви,

которые

все

вместе

[суть]

нируны,

хотя они

состояли

Чингиз-ханом

в род-

стве

и к их у

ругу

принадлежали

старшие

эмиры

и ханы, но так как

хан, сахиб-кыран, государь земли и времени был Чингиз-хан, то они

вместе со всеми [прочими] монгольскими родами [кабилэ] и племе-

нами,

как родственными, так и чужими (в тексте перс, хуш-у

биганэ,

где

биганэ

соответствует монг. письм.

джад,

термину, обозначающе-

му племена неродственные. -Прим. пер.), стали его

рабами

слугами

[бандэ ва рахи], в

особенности

те,

которые

принадлежали

роди-

чам,

дядям

двоюродным

братьям

по

мужской

линии,

объединив-

шимся

во

время

напастей

и в

пору

войн

с его

врагами

сражавшимся

с ним. Они

степенью

ниже,

чем

другие

родичи

[Чингиз-хана]. Имеет-

ся

много и таких [монголов], которые стали

рабами

рабов»

[Рашид-

ад-дин 19526: 15-16].

Так,

среди своих, причисляемых к категории

богол,

были салд-

жиуты, которые также были родственниками (можно сказать, кров-

ными,

поскольку Салджи, как и Бодончар, родился у Алан-Гоа после

смерти мужа). Племя салджиут «ответвилось от среднего сына Алан-

Гоа, имя которого было Букату-Салджи. К их племени принадлежит

много эмиров, однако значительное количество их было перебито

вследствие того, что во

времена

Чингиз-хана

они

против

него

часто

восставали...

вражда

ненависть

возросли

война

смута

устано-

вились

между

ними

(здесь и ниже выделено мной. - Г. С). Они мно-

313

гократно сражались и воевали. В конце концов,

Чингиз-хан

оказался

победителем

и перебил их бесчисленное множество, и хотя их было

много,

но [теперь] осталось мало.

Оставшиеся,

поскольку

они

были

родичами,

все

стали

ему

послушными

рабами.

Часть же подчини-

лась другим племенам монголов. У этого племени не осталось ника-

кой

степени родства с Чингиз-ханом, за исключением того, что Чин-

гиз-хан повелел: 'Их девушек не берите и [им] не давайте, потому что

они

блюдут

путь родства, чтобы быть выдающимися и отличными от

других

монгольских племен'» [Рашид-ад-дин

1952а:

178-180]. Пред-

ставители рода Чингис-хана и не должны были брать жен из этого ро-

да, как и давать им своих девушек в жены, поскольку они близкие

родственники:

Салджи - брат Бодончара, предка Чингис-хана, а не

потому, что они рабы.

Число

родственных родов, находившихся в отношениях с Чин-

гис-ханом в категории

богол,

было немало. Но, может быть, наиболее

интересной

для понимания значения процесса перевода в категорию

богол

имеет ситуация, связанная с Даридай-отчигином. Даридай-отчи-

гин

являлся дядей Чингис-хана и вследствие своего звания

отчигин

находился на социальной лестнице выше, поскольку этому званию

соответствовал сакральный

статус

в Великом

Уруге

(Есугэя - отца

Чингис-хана).

Сохранение титула за его носителем свидетельствовало

его актуальности в определенном геополитическом пространстве,

поскольку

титул

маркировал сакральный центр, связанный с очагом

предка данной общности. Но завоевание Чингис-ханом некоторого

количества соседних образований и получение доступа к власти из-

менило

политический

статус

находящихся на данной территории

общностей и потребовало замены механизмов легитимации власти с

традиционного на харизматический. Примером постоянной перегруп-

пировки

сил в кочевой среде может служить следующий текст

«Сбор-

ника

летописей»:

«Когда Чингиз-хан отправил посла Он-хану, он

подчинил

[себе] важнейшую часть племени кунгират и ушел в Балд-

жиунэ.

Племя куралас обратило в бегство Боту из племени икирас.

Уходя

разгромленными от них, он присоединился к Чингиз-хану в

этом

месте [в Балджиуне]... Он-хан после предыдущего сражения,

которое он имел с Чингиз-ханом в местности Калааджин-Элэт, при-

шел в местность Кулукат-Элэт.

Даридай-отчигин,

который

был

дядей

по

отцу

Чингиз-хана

(здесь и ниже выделено мной. - Т. С), Алтан-

314

Джиун, сын Кутула-каана, который был дядей по отцу отца Чингиз-

хана, Кугар-беки, сын Нэкун-тайши, а Нэкун-тайши был дядей по от-

цу Чингиз-хана, Джамукэ из племени джаджират, племя барин, Су-

эгай

и Тогорил из

уруга

Ноктэ-буула, Тагай-Кулакай, именуемый Та-

гай-Кэхрин,

из племени мангут и Куту-тимур, эмир племени татар, -

все объединились и договорились о следующем: 'Нападем врасплох

на

Он-хана, станем сами государями и не присоединимся ни к Он-

хану, ни к Чингиз-хану и не будем на них обращать внимания'. Слух

об этом их совещании дошел до Он-хана, он выступил против них и

предал их разграблению.

По

этой

причине

Даридай-отчигин

одно

из

племен

монголов

нирун,

племя сакиат из числа племен кераит и племя нунджин

подчи-

нились

покорились

Чингиз-хану

присоединились

нему.

Алтан-

Джиун, Кукэр-беки и Куту-Тимур из племени татар ушли к Таян-хану

найманскому» [Рашид-ад-дин

19526:

131-132].

В борьбе за власть Даридай-отчигин неоднократно сталкивался с

Чингис-ханом.

Но убить его - значило, согласно традиционным пред-

ставлениям,

погасить огонь родового очага, что ведет к гибели сооб-

щества. Именно так обосновывали Боорчу, Мухали и Шиги-Хутугу

для Чингисгхана необходимость сохранения Даридая, которого Чин-

гис-хан хотел наказать за участие в сговоре с кереитами против мон-

голов, в Монгольском

улусе:

«§241. Это равно, что тушить свой

огонь!

Это равно, что разрушить свой дом! Он единственный дядя,

оставшийся

как память об отце... Пусть в кочевье твоего отца клубит-

ся

дым!»

Поскольку фиксация статусов относилась к механизмам,

посредством которых моделировалась социальная структура, то и Да-

ридай-отчигину была сохранена жизнь.

О высоком уровне статуса

отчигин

свидетельствует то, что при

интронизации

Угэдэя именно

отчигин

возглавляет принцев левого

крыла

[Козин 1941: 191]. Но высокий сакральный статус не защищал

даже представителей «Золотого

рода»

от перевода в категорию зави-

симых: «Так как он

много

восставал

против

Чингиз-хана

враждо-

вал (здесь и ниже выделено мной. - Т. С.) [с ним], в

конце

концов

его

у руг

вошел

число

рабов

[последнего]. Несмотря на то, что вначале,

когда племена и войско Чингиз-хана перешли на сторону тайджиутов,

он

со своим войском был с ним заодно, однако спустя некоторое вре-

мя

он слился с племенем тайджиут (даже близкие родственные роды и

315

племена. - Т. С). Впоследствии он снова явился к Чингиз-хану и [по-

том],

вторично, при

захвате

военной добычи, по причине, которая

упоминалась [выше], изменил [ему], ушел к Он-хану и очутился у

племени найман.

Впоследствии он стал заодно с племенем дурбан, неоднократно

воевал с Чингиз-ханом и вновь приходил к нему. Он был

убит

вместе

с Алтаном и Кучаром, а из его племени и

уруга

большая часть была

перебита. У

него

был сын, [его]

наследник

заместитель,

имя его

Тайнал-ее.

Чингиз-хан

отдал

его

вместе

двумястами

мужчин,

ко-

торые

были

его

подчиненными,

своему

племяннику

по

брату

Элджи-

дай-нойону,

и они

были

на

положении

его

рабов.

До настоящего вре-

мени

его

уруг

находится с

уругом

Элджидай-нойона. [Когда-то] из

этого племени и его

уруга

Хулагу-хану

прибыл Буркан, и хотя они

не

имели права на то, чтобы сидеть в ряду [его] сыновей, [но]

Хулагу-

хан повелел: Так как царевичей, которые сидели бы в [этом] ряду,

маловато, то

Бургану

разрешается

сидеть

ряду

сыновей!

'» [Рашид-

ад-дин

19526:

48]. И хотя, как мы видим, потомки Даридай-отчигина

входили в категорию богол, они не исключались из высшей властной

элиты - «Золотого

рода»

Чингис-хана и его потомков.

Я привела эти пространные цитаты, чтобы показать формулы

идеологического обоснования отношений «господства - подчинения»

изменившихся условиях: переход от распределения статусов внутри

одной социально-политической структуры до фиксации сложения

конфедерации племен, когда, с одной стороны, сохраняется сакраль-

ный

статус

Даридай-отчигина как хранителя родового очага (кият-

борджигинов), с другой - констатируется его подчиненное положение

по

отношению к Чингис-хану как главе этой конфедерации.

Именно

перекодировка внутренней структуры, основанной преж-

де на генеалогическом родстве, имела для Чингис-хана, пришедшего

власти силой, особое значение. Поэтому, с одной стороны, через ус-

тановление родства с выдающимися предками (Кабул-хан, Тумбинэ-

хан) обосновывается легитимность его власти в общности кият с ука-

занием

двух

сакрально значимых фигур - старшего и младшего.

Очерчиваются и границы общности перечислением родственных ро-

дов. Когда речь идет о потомках Тумбинэ-хана, четвертого предка

(будуту)

Чингис-хана, называются пять сыновей от старшей жены и

четыре - от другой. От них происходят следующие племена:-от пер-

316

вого Джаксу (старший сын Бурук - старший сын Джочи - старший

сын

Хука-беки) - нуякин и у рут и мангут; от третьего Качули -

бару-

лас; от четвертого Сим-Качиуна - хадаркин; от пятого Бат-Кулки -

будат.

От другой жены - шестой

Кабул-хан,

которому

восходит

род

Чингис-хана;

от седьмого Удур-баяна —

джуръят\

от восьмого

Бурулджар-Дуклаина - дуклат; от девятого Хитатая (отчигин), кото-

рого называли также Джочи-Наку, -

бесут

[Рашид-ад-дин

19526:

29-

30].

«Все

эти

вышеупомянутые

ветви и

племена

стали

[впоследст-

вии]

рабами

Чингиз-хана

(здесь и ниже выделено мной. - Т. С.) и в

настоящее время также

следуют

установленной

обычаем

стезе

раб-

ства.

Некоторые из них оказали добрые услуги, а некоторые стакну-

лись с противниками и врагами [Чингиз-хана]. В конце концов, полу-

чив свое возмездие, большинство [из них] было перебито,

г,

уцелевшие

вошли

число

рабов,

как об этом

будет

обстоятельно изложено в ле-

тописи о Чингиз-хане» [Рашид-ад-дин

19526:

32].

Уже приведенные многочисленные факты покорения/завоевания

социально-политических общностей и отдельных групп, часто как ре-

акция

на их выступление против Чингис-хана, свидетельствуют о

следующей за этим перекодировке отношений внутри вновь образо-

ванных союзов. Особенно важным было зафиксировать подчиненное

положение тех групп, которые стояли выше в генеалогической табли-

це.

Например,

урут

и мангут были старшими потомками Тумбине-

хана - от первого сына главной жены, тогда как Чингис-хан, - потом-

ками

его шестого сына (первый от второй жены). «Когда Чингис-хан

совершенно покорил племя тайджиут, а племена

урут

и мангут из-за

[своего] бессилия и безвыходного положения смирились [перед ним],

большинство их перебили, а оставшихся полностью отдали в порабо-

щение [бэ бандаги] Джэдай-нойону (отец мангуд, мать

баргут;

они

хотели его убить, когда он был ребенком. - Т. С.) [и], хотя они были

его родичами, но в силу приказа [Чингиз-хана] стали его рабами, и до

настоящего времени войско

урут

[и] мангут по-прежнему - рабы рода

Джэдай-нойона» [Рашид-ад-дин

1952а:

185]. Когда в 1204 г. Темуч-

жин воевал с найманским Даян-ханом, союзником которого был Чжа-

муха,

Манхуд-Урууд

были на стороне Темучжина [Козин 1941: 148].

На

мой взгляд, важным фактом, свидетельствующем о том, что

термин

богол

не маркирует рабства в общетеоретическом понимании,

а лишь служит перекодировке традиционных социальных связей и ус-

317

тановлению нового типа взаимоотношений, является указание на

племя

баарин,

которое тоже не только считалось монгольским родом,

но

и занимало в иерархии первостепенное место. «Баян, сын Кокчу из

племени

барин,

деда

которого, Алак-нойона, казнили за какое-то пре-

ступление», был великим эмиром в Иране и

«достался

Кубилаю

на

его

долю

при

дележе

рабов»,

почему Хубилай потребовал его к себе и

поставил его вместе с эмиром

Аджу,

внуком Субэдэя, во главе мон-

гольского войска для завоевания Нянгаса [Рашид-ад-дин 1960: 171-

172]. Этот

Баян-нойон

был

одним

из

старших

эмиров

Хубилай-хагана

умер через восемь месяцев после него [Рашид-ад-дин 1960: 192].

Баян

участвовал в покорении

Китая,

Хубилай поставил во главе мон-

гольского войска (тридцать туменов)

Баяна

и эмира

Аджу

[Рашид-ад-

дин 1960: 172].

Таким

образом, к категории

богол,

насильственно

присоединен-

ных Чингис-ханом, могли принадлежать, как видно из вышеприве-

денного материала, и родственные роды. Причем и по отношению к

ним

употребляются глаголы: подчинил, покорил, победил, хотя все

они

были его родичами, согласно генеалогической таблице. Чингис-

хан «в самом начале своего царствования...

подчинил

своему

приказу

все те

племена

всех

[их]

сделал

своими

рабами

воинами

(выделено

мной.

- Т. С.)» [Рашид-ад-дин

1952а:

196]. К этим племенам автор от-

носит ветви монгольских племен в собственном смысле, прочие мон-

гольские племена, народы, которые схожи с монголами, и

другие

хитай, тангут,

уйгур

и пр.

Конечно,

материалов, чтобы делать глобальные выводы о разли-

чиях в характеристике этих

трех

групп

богол,

недостаточно. Но мож-

но

предположить, что это разделение не в последнюю очередь опре-

делялось сакральным характером традиционных представлений мон-

голов, о чем говорилось выше:

ötöle

bogol

—

урянхайцы выполняли са-

кральные функции, a

ötekü

bogol

принадлежали к генеалогическим

родственникам по женской линии, родившимся не от небесного, а от

земного предка. Остальные, вероятно, обозначались в массе

унаган

богол,

почему, возможно, чаще всего определения к

богол

нет (монг.

богол,

перс,

бандэ),

как мы это видели на примере чжалаиров. Кроме

того, мы видели, что представители групп, обозначаемых разными

терминами, могли получать одинаковую должность (титул?) -раб по-

рога

или раб

двери.

Это были и урянхаец Чжелме

{ötöle

bogol),

и чжа-

лаирские Мухали и Буха, Тунке и Хаши

{unayan

bogol).

318