Базаров Б.В., Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. (ред.) Монгольская империя и кочевой мир

Подождите немного. Документ загружается.

чение термина

унаган-богол

через термин

утэгу-богол

[Марков 1976:

64-65].

Заметную помощь в исследовании данного феномена может ока-

зать обращение к оригинальным текстам, выделение в них терминов

социальной

организации и структуры и анализ их значений в кон-

кретных контекстах. Эта необходимость обусловлена неудовлетвори-

тельным, на мой взгляд, переводом и употреблением терминов на

русском языке, поскольку во многом интерпретация монгольских

терминов зависит от переводчиков и их переводов оригинальных тек-

стов, которые ориентируются на более поздние значения этих терми-

нов.

Заметным препятствием для понимания реального содержания

термина является перевод С. А. Козина, которым пользуется большая

часть русскоязычных исследователей и который не является в полном

смысле научным переводом, сделанном к тому же в контексте гос-

подствовавшей тогда концепции Б. Я. Владимирцова.

Богол

- маркер групповой социальной стратификации.

Проблема социальной структуры и организации монгольского

общества пред/имперского и имперского периодов по-прежнему ос-

тается нерешенной и

требует

углубленного исследования. Попробуем

выявить и рассмотреть все случаи упоминания терминов в

«Сокро-

венном

сказании»

«Сборнике

летописей»,

причем

будем

обращать

внимание

на их употребление в контексте. Известно три словосочета-

ния,

в которых употребляется термин

богол:

отоле

богол,

унаган

бо-

гол и

отеку

богол.

Причем

следует

заметить, что все они встречаются

лишь

в тексте

«Сборника

летописей»,

«Сокровенном

сказании»

употребляется лишь термин

богол.

Самый

редкий случай

—

единственный

—

упоминание

отоле

богол

следующем контексте: «Этот род

Удачи

(здесь и ниже выделено

мной.

- Т. С.) вследствие того, что они суть

простые

рабы

(в тексте

уталу

бугул

= монг.

Ötöle

bogoL

- Прим. пер.), издревле не дает

деву-

шек

[за

других]

и не берет [за себя у

чужих]»

[Рашид-ад-дин

1952а:

159]. Что это за род

Удачи,

о котором пишет Рашид-ад-дин? Ответ

находим у Рашид-ад-дина же. «В эпоху Чингиз-хана из племени лес-

ных урянкатов был некий эмир тысячи; [один] из эмиров левого кры-

ла, имя его -

Удачи»

[Рашид-ад-дин

1952а:

158]. Следует заметить,

что Рашид-ад-дин относит этноним урянкат к

двум

разным группам.

299

Первая

группа традицией связывалась происхождением с теми же

предками,

что и род Чингис-хана: «Племя урянкат... пошло от рода

вышеупомянутых

Кияна

и Нукуза, имеется другая группа, которую

называют 'лесные урянкаты', но эти последние отличаются от них.

Это лесное племя [находится] в пределах Баргуджин-Токума, там, где

обитают племена: кори,

баргут

тумат;

они близки

друг

другу.

Их

племена и [племенные] ветви, - как то было упомянуто в предшест-

вующем разделе, не есть коренные монголы. Урянкаты притязают на

то,

что они помогали и принимали участие в разжигании семидесяти

очагов Эргуне-куна» [Рашид-ад-дин

1952а:

156]. Участие урянхайцев

значимом для монголов акте - исходе из Эргуне-кун - маркирует

генетическое родство их с родом Чингис-хана. Принадлежность этому

роду

подчеркивалась, например, для сподвижников Чингис-хана:

«Эмир Субэдай-бахадур... был также из [племени] урянкат» [Рашид-

ад-дин

1952а:

159] и Рашид-ад-дин перечисляет его потомков, воз-

главлявших тысячи в монгольском войске [Рашид-ад-дин

1952а:

158];

«В эпоху Чингиз-хана из этого племени урянкат из старших эмиров

был Джелмэ-Ухэ... В ту эпоху он принадлежал к числу эмиров кезика

(кешиктен.

- Т. С.) и выше его никого не было, кроме

двух-трех

эми-

ров.

Он скончался в эпоху Чингиз-хана. У него было два сына: один

по

имени Есу-Бука-тайши, он ведал местом отца и принадлежал к

числу эмиров левого крыла; другой Есун-Бука-тарки, этот ведал ты-

сячью [хазарэ] и прнадлежал к эмирам правого крыла. Он был на-

чальником

[мукаддам] телохранителей [курчиан] Чингиз-хана» [Ра-

шид-ад-дин

1952а:

157].

Если

первые выполняли, как мы видим, военную функцию, пре-

жде всего, то вторые -

лесные

урянкаты

- были связаны, во всяком

случае, согласно Рашид-ад-дину, с не менее, если не более, важной

для традиционного общества функцией - сакральной. О потомках

Удачи

Рашид-ад-дин пишет: «После Чингиз-хана его дети со своей

тысячью охраняют запретное, заповедное их место

[гуруг]

с великими

останками

Чингиз-хана в местности, которую называют Буркан-Кал-

дун, в войско не вступают, и до настоящего времени они утверждены

прочно закреплены за [охраною] этих самых останков...» [Рашид-

ад-дин

1952а:

158-159].

Выше говорилось о месте проживания лесных урянкатов - в пре-

делах

Баргуджин-Токума. Для времени Рашид-ад-дина территории,

300

входившие в конфедерацию Чингис-хана, назывались Монголией. «В

стране Могулистан

холод

бывает чрезмерным, а в особенности в той

ее части, которую называют Баргуджин-Токум... В том владении...

безмерное количество шаманов

[кам]...

в частности, в той области,

которая

близка к границе отдаленнейшей обитаемости. Эту область

называют Баргу, а также называют Баргуджин-Токум. Там шаманов

больше

всего»

[Рашид-ад-дин

1952а:

157]. В этом пассаже обращает

на

себя следующее: территория, именуемая Баргуджин-Токум, нахо-

дится на самой окраине монгольского мира; на ней проживают хори,

баргуты, туматы и лесные урянхайцы; вероятно, все эти народы тюр-

коязычные

(см. выше: не коренные монголы), поскольку шаманы у

них обозначаются тюркским словом кам.

Уже по

тому,

какие функции выполняли представители племени

урянхай/урянхат (шаманы, кузнецы, хранители хорига, полководцы),

можно выразить сомнение в верности интерпретации термина

богол

как

рабы.

Некоторый

свет на характер категории

богол,

причем того, кото-

рый

в переводе обозначается как раб

порога,

могут

пролить сведения

об уже упоминаемом урянхайце, связанном с Бурхан-Халдун (одним

из

наиболее сакральных локусов монгольской традиционной

культу-

ры),

- Чжелме, который был нукером Чингис-хана и сыном Чжарчиу-

дай-Ебугена. Правда, по отношению к нему употребляется термин бо-

гол без какого-либо определения, что вообще характерно для

«Сокро-

венного

сказания».

После того как Темуджин подарил Ван-хану

доху

из

черного соболя, полученную им от свекрови - Цотан (матери Бор-

тэ-уджин), Ван-хан обещал вернуть разбежавшийся от Темуджина на-

род. В это же время к Темуджину пришел урянхаец Чжарчиудай с

раздувальным мехом за плечами и со своим сыном Чжелме, которого

когда-то, при рождении Чингис-хана, отдавал вместе с собольими пе-

ленками

последнему, но его не взяли по малолетству. Теперь же

Чжарчиудай отдавал Чингис-хану своего сына Чжелме со словами:

«§ 97 ...Вели ему коней седлать, вели ему дверь открывать» [Козин

1941:96].

Именно

исключительностью

службы

при

дверях

обусловлено не-

однократное упоминание в тексте

«Сокровенного

сказания»

этого, од-

ного из лучших нукеров Чингис-хана - Чжелме, служение которого у

порога начинается с его вступления в дружину. Чингис-хан говорит

301

своему соратнику-нукеру Чжелме: «§ 211. При самом моем рождении

спустился к нам с Бурхан-халдуна Чжарджиудай-Евген, с кузнечным

мехом за плечами и со своим Чжелме, малюткой от колыбели. Он по-

дарил для меня собольи пеленки. Вступив в дружину мою вот с каких

пор,

Чжелме, рабом при пороге, моим вратарем ты

служил»

[Козин

1941: 164]. (Монг.

«jarci'udai-ebügen gürege-ben

ürcü

jelme

ölegei-te'e-

burqan-qaldun-aca

bawuju irerün onan-nu

deli'ün-boldaq-a namayi

töreküi-tür

buluqan nelke

ökcü

büle'ei tere

nököcekse'er

bosoqa-yin

bo'ol

e'üden-ü

emcü

bolba-je» [Rachewiltz

1972: 121]. Более точный перевод

такой:

«Он,

будучи

нукером (служа нукером), стал

боголом

порога,

эмчу

(слугой, слово маркирует личную принадлежность) дверей».

Выше я приводила точку зрения исследователей на место категории

богол

в социальной структуре, согласно которой нукеры ей противо-

поставляются. Но здесь мы можем видеть обратное: функцией члена

дружины - нукера - является несение определенной службы своему

господину. Что же до употребления термина в контексте, то он, ско-

рее, является наименованием

должности

(титула?) -раб

порога,

и, на

мой

взгляд, лица, обозначенные этим термином, не имеют никакого

отношения

к реальному рабству

Категории,

обозначаемой термином раб

порога

(bosoqa-yin

bo 'ol),

часто сопровождаемой сочетанием

слуга

двери

(е

'üden-ü

emcü),

следу-

ет уделить особое внимание, поскольку, как

следует

из выше приве-

денных данных (Чжелме, представитель лесных урянхайцев, которые

были

ötöle

bogol-раб

порога),

этот частный случай может свидетель-

ствовать и об общем принципе социальной стратификации. Употреб-

ление этого словосочетания встречается в

«Сокровенном

сказании»

неоднократно.

После битвы с кереитами, в которой победил Чингис-

хан, он рассылал послов к главам племен, в частности Тогорилу через

посла он повелел сказать: «Мой младший брат Тогорил, ты -раб по-

рога

дверей

моих

предков

(выделено мной. - Г. С), и в этом смысле я

назвал тебя младшим братом, потому что Чаракэ-Лингум и Тумбинэ-

каан

оба разбили Ноктэ-буула, который был дедом твоего отца» [Ра-

шид-ад-дин

19526:

130]. Возможно, побежденный предками Чингис-

хана (Чаракэ-Лингумом и Тумбинэ-кааном) Ноктэ-буула (не богол

ли?) был захоронен под порогом их ставки или они исполнители об-

рядов почитания предков, захороненных под порогом.

302

Более подробно содержание происшедшего излагается в

«Сокро-

венном

сказании». «§ 180. Еще наказывал он передать младшему бра-

ту Тоорилу: 'Причина прозвания 'младший брат' вот какова. Верну-

лись из похода некогда Тумбинай и Чарахай-Линху, вернулись с

пленным

рабом по имени Охда. У раба Охдая был сын - раб Субегай.

Субегаев сын - Кокочу-Кирсаан. Кокочу-Кирсаанов сын - Егай-Хон-

тохор. Егай-Хонтохоров сын - ты, Торил. Чей же

улус

надеешься ты

получить, что так угодничаешь? Ведь моего

улуса

Алтан с Хучаром,

конечное

дело, никому не

дадут.

Только потому ведь и зовут тебя

младшим братом.

Только затем, что прапрадеду нашему

Предок

твой был у порога рабом.

Только затем, что и прадеду нашему -

Стал по наследству работ вратарем.

Вот это я только и хотел сказать

тебе'»

[Козин 1941: 138].

«180. basa cinggis-qahan to'oril

de'ü-de ügüle

ke'en

ügülerün

de'ü

ke'egü

yosun tumbinai

caraqai-lingqu

qoyar-un

oqda-bo'ol-i'ar

bilaju

ireba-je

oqda-bo'ol-un

kö'ün

sübegei-bo'ol

büle'e sübegei-bo'ol-un

kö'ün

kököcü-kirsa'an

büle'e

kököcü-kirsa'an-u

kö'ün

yegei-qongtagar

büle'e

yegei-qongtagar-un

kö'ün

to'oril

ken-ü

ulusut

öksü

ke'en

jusuridun

yabuyu

minu

ulus

altan

qucar qoyar

ken-e

ber ülü

mede'ülkün

buyu-je

cimayi

de'ü

ke'egü

yosun

borqai-yin minu bosoqa-yin

bo'ol

elincüg-ün

minu

e'üden-ü

emcü

bo'ol

ke'ejü

ilegü-yi

minu

eyimü» [Rachewiltz

1972:

91]. Здесь мы не только узнаем «историческое» обоснование подчи-

ненного

положения Тоорила и его рода Чингис-хану, но и можем сде-

лать вывод о том, что, действительно, термином

богол

маркируется

уровень социально-политических отношений: в данном отрывке со-

вершенно

открыто указывается на то, что категория

богол

соответст-

вует

подчиненному социальному статусу, обозначаемому понятием

младший

брат.

Если в случае с Чжелме

слуга

двери

обозначался тер-

мином

эмчу,

то в этом тексте употребляется парное слово

эмчу

богол,

что позволяет сделать вывод о равнозначности этих терминов.

Безусловно, должность «привратника», которою награждался бо-

гол, не состояла в простом открывании дверей. Это, на мой взгляд,

одна из почетных должностей, которую получали сподвижники (ну-

керы)

Чингис-хана. Не случайно при назначении специально упоми-

нались

не только дверь, но и порог, - они были сакральными частями

303

юрты, что подчеркивается в следующем отрывке из

«Сокровенного

сказания»,

где порог называется золотым, а дверь - широкой. Когда

Чингис-хан

громил татар (тогда был взят мальчик, одетый в телогрей-

ку штофной парчи с золотыми кольцами на шнурах, подаренный

Оэлун и названный ею Шикикан-Хутуху), Чжуркинцы (племя юркин)

напали

на кочевье (a'uruq) Чингис-хана ограбили его и убили десять

человек. Чингис-хан, припомнив также историю с избиением кравче-

го Шикиура в Ононской

дубраве

и рассеченное плечо Бельгутая, вы-

ступил в поход против племени юркин и разгромил его в местности

Долон-болдаут на Керулене. «§ 137. Когда он возвращался домой, по-

кончив

с Сача и Тайчу и гоня перед собою пленных Чжуркинцев, то

среди них оказались сыновья Чжалаирского Тергету-Баяна:

Гуун-Ува,

Чилаун-Хайчи и Чжебке.

Гуун-Увка

представил

тогда

Чингис-хану

двух

своих сыновей, Мухали и

Буха,

и сказал так:

'У царских ступеней твоих Побег ли замыслят - беда! -

Рабами

пусть

будут

они. Им печени вырви

тогда.

Шалить-непоседничать станут - У врат твоих царских они

Ты

ноги им в сгибе подрежь. Рабами пусть

будут

навек'.

['Да

будут

они рабами у порога твоего. Если отстанут от порога

твоего, пусть перережут им подколенники. Пусть

будут

они собст-

венными

рабами у порога твоего. Если нерадиво отлучатся от порога

твоего, выбрось их вон, вырвав печень'].

А Чилаун-Хайчи также представил Чингис-хану своих

двух

сы-

новей,

Тунке и Хаши, с такими словами:

'Золотой

твой порог Им широкие врата твои

Повели

им стеречь. Повели открывать.

Золотой

твой порог От широких врат твоих

Коль

покинут они, Если б к кому отошли, -

Смертью лютой

казни.

Сердце вырвать вели'.

['Я отдаю их с тем, чтобы они были стражей у золотого порога

твоего. Если отстанут от золотого порога твоего, выбрось их вон, ли-

шив

жизни.

Я отдаю их для того, чтоб они поднимали (открывали) для тебя

твои широкие двери. Если самовольно

уйдут

от широких дверей тво-

их, выбрось их, вырвав сердце (раздавив внутренности?)'].

Чжебке же отдали

Хасару.

Представляясь Оэлун-эке, Чжебке

подарил

ей

маленького

мальчика,

Бороула,

которого

он захватил в

304

Чжуркинских стойбищах (выделено мной.

- Г. С.)»

[Козин

1941: 114-

115]. (Монг.

«137. saca

taicu qoyar-i

büte'et qariju irejü jürkin-ü irge

gödölgeküi-tür jalayir-un telegetü-bayan-u kö'ün gü'ün-u'acila'un-qayici

je[b]ke qurban tede jürkin-tür aju'ui qü'ün-u'a muqali buqa qoyar kö'öd-

iyer-iyen a'uljaja ügülerün bosoqa-yin cinu bo'ol boltuqai bosoqa-daca

cinu bulji'asu borbi inu hoqtol e'üten-nü cinu emcü bo'ol boltuqai e'üten-

nece cinu heyilü'esü eliget anu etkejü getkün ke'ejü ökba cila'un-qayiei

tüngge qasi qoyar kö'üd-iyen basa cinggis-qahan-tur a'uljaju ügülerün

altan bosoqa cinu sahiju atuqai ke'en ökba bi altan bosoqa-daca cinu

anggida odu'asu ami inu tasulju getkün örgen e'üten ergüjü öktügei ke'en

ökba bi örgen e'üten-nece cinu ö'ere odu'asu öre inu miderijü getkün

ke'eba jebke-yi qasar-a ökba jebke jürkin-ü nuntuq-aca boro'ul neretü

ücügen kö'üken-i abeiraju hö'elün-eke-de a'ulcan ökba» [Rachewiltz

1972:

59].)

Таким

образом, можно говорить

о том, что

термин

богол

- это

маркер категории

лиц,

находящихся

подчиненном положении

(младший

брат) по

отношению

лидеру

выполнявших служебные

функции

(слуга), возможно,даже

наиболее приближенном

госпо-

дину качестве (нукер).

бедности

бесправности данной категории

лиц

говорить трудно, выше

мы

видели,

что «раб»

Чжебке дарит

Оэлун-эке

матери Чингис-хана

плененного

им

мальчика.

Следующий термин

- унаган

богол

или унгу-богол -

наиболее

часто упоминается Рашид-ад-дином

тексте

«Сборника

летописей»,

причем,

прежде всего,

по

отношению

к джалаирам,

информация

которых

источниках довольна значительна. Сведения

джалаирах

настолько разнообразны

многоплановы,

что

анализ

их

может

спо-

собствовать углублению нашего знания

категории

богол.

Прежде всего, стоит напомнить

совпадении одной

из

функций

унаган

богол

и отоле

богол

- служба рабами порога.

Выше

(§ 137)

уже

упоминались

рабы

порога

внуки чжалаирского Тергету-Баяна.

Джалаиры

- это

народ, традиционно

не

относимый

монголам

включенный

монгольскую общность после завоевания.

По

выраже-

нию

Рашид-ад-дина, джалаиры

- это те,

«которых

настоящее время

называют монголами»

отличие

от тех,

«прозвание которых было

монголы» [Рашид-ад-дин

1952а:

220-221]. Рассматривая подробно

все

случаи упоминания перехода джалаиров

категорию

богол,

можно

выделить разные контексты. Первый связан

ранним этапом

перио-

20-44

305

дом Кайду-хана

. Тогда джалаиры, убегая от китайцев, которые уст-

роили

им бойню, убили Мунулун, жену Дутум-Мэнэна. «И по этой

причине

некоторых из них убили, а

часть

других

стала

пленниками и

рабами

(здесь и ниже выделено мной. - Т. С.) второго сына Дутум-

Мэнэна,

Кайду-хана и его

детей

родственников',

[эти пленники и

рабы],

переходя

по

наследству

от

предка

к предку,

дошли

в конце

концов до Чингиз-хана; вследствие этого то племя было его унгу-

боголом.

Во времена [Чингиз-хана] и его рода [многие из них] стали

эмирами,

людьми почитаемыми и уважаемыми» [Рашид-ад-дин

1952а: 92-93]. Здесь отмечается превращение джалаиров в

богол

пра-

вящего монгольского рода и сохранения их в этом качестве в течение

нескольких

поколений через наследование власти родом и лидером.

Другое упоминание этого термина связано с одним из представи-

телей джалаиров, которые и так будто бы являлись

боголами.

Из джа-

лаиров Илукэ, сына Кадана, бывшего в свите Чингис-хана, последний

«отдал

вместе

войском

своему

сыну

Угедей-каану

(здесь и ниже

выделено мной. - Т. С), так как он был дядькою [атабеком] последне-

го во время его детства и имел о нем отеческое попечение. Во время

Угедей-каана [Илукэ] [был]

почитаем

и [был]

уваэюаемым

[старцем]

эмиром

войска. Рассказывают, что отец эмира Аргуна в дни голода

нужды продал [будущего] эмира Аргуна за одно бедро говядины

Кадану, который был отцом Илукэ-нойона. Когда [Кадан] отдал одно-

го из своих сыновей Угедей-каану в [его] ночную охрану (кабтаули -

слово является транскрипцией монгольского кэбтэул - этим словом

обозначался отряд в 80 человек ночной Чингизовой стражи... термин

значит 'ночная охрана, ночной дозор'. —Прим. пер.), то тому сыну он

дал в качестве

дружинника

эмира

Аргуна.

[Аргун] был его

рабом

слугою.

Так как Аргун был расторопным, знающим дело, красноречи-

вым и умным человеком, то его дела быстро пошли вверх и он вышел

из

степени равных и подобных себе» [Рашид-ад-дин 1952а: 95].

В этом отрывке можно выделить несколько интересных момен-

тов: джалаир Илукэ

(богол

по определению) выполнял довольно от-

ветственную службу - был

дядькой

Угэдэя и состоял в должности

военачальника; его отец Кадан был владельцем некоего Аргуна, куп-

ленного за бедро говядины

(богол

- владелец богола); сын Кадана

становится

хэбтэулом

у Угэдэя (тоже довольно почетная должность);

этот его сын (тоже

богол

как представитель джалаиров) получает в

306

дар этого

Аргуна

в качестве

слуги

раба;

при этом

Аргун

называется

дружинником

(нукером) и

эмиром

сына Кадана

Уже Г. Е. Марков обратил внимание на то, что

«все

сообщения

источников,

на которые ссылается Б. Я. Владимирцов, пытаясь дока-

зать, что отношения унаган-богол имели характер вассалитета, - все

эти

сообщения либо вообще не связаны с этим институтом, либо ка-

саются не целого слоя общества, а отдельных лиц... Также неубеди-

тельна ссылка на свидетельство 'Сокровенного сказания' о легендар-

ной

традиции отношений унаган-богол племени джалаир по отноше-

нию

к племенному подразделению борджигин (если, конечно, эта ле-

генда не была соответственно обработана уже после возникновения

Монгольской

империи для возвеличивания предков Чингиз-хана).

Б.

Я. Владимирцов относит к числу унаган-богол и одного из членов

этого племени - Джочи Дармала. Последний кочевал отдельным стой-

бищем,

с табунами коней, по поводу которых Б. Я. Владимирцов без

какого-либо основания высказывает предположение, что они могли

быть собственностью Чингиза. Сообщаемые в легенде сведения

никак

не

соответствуют

тому,

что Б. Я. Владимирцов вкладывает в понятие

унаган-богол» [Марков 1976: 65].

Что же касается упомянутого выше Г. Е. Марковым Джочи-Тар-

малы, соратника Чингис-хана, то о нем говорится, что он

«был

из

племени

джалаир

рабом

Чингиз-хана

(выделено мной. — Т. С.)» [Ра-

шид-ад-дин

1952а:

192], в связи с его конфликтом с Тайчаром, млад-

шим

братом Чжамухи, угнавшим у Джочи-Тармалы табун. В местно-

сти Улагай-булак в пределах Саари-кээр, которая была нутуком Чин-

гис-хана, «в тех окрестностях находилось жилище ханэ

Джочи-

Тармалэ

из племени

джалаир

(здесь и ниже выделено мной. — Т. С),

предки

которого

вследствие того, что шайка джалаиров убила Муну-

лун, [жену] Дутум-Мэнэна, и его сыновей,

стали

пленниками

[асир] и

рабами

[бандэ]

предков

Чингиз-хана,

Многие эмиры были из его по-

томства»

[Рашид-ад-дин

19526:

85]. Поскольку Джочи-Тармала вер-

нул свое, догнав и убив Тайчара, «за убийство своего младшего брата

Тайчара

Чжамуха

решил воевать с Чингис-ханом» [Козин 1941: 112].

За

отношения младших (Тайчара и Джочи-Тармала) несут ответст-

венность старшие -

Чжамуха

и Чингис-хан, бывшие их суверенами,

которым подданные служили. Причем не только войной, но и, как ви-

дим ниже, охраной завоеванных территорий.

20*

307

О том, что маркируемые термином

богол

отношения не имели

ничего общего с рабством, свидетельствует и следующий пассаж из

«Сборника

летописей»:

«В эпоху же Чингиз-хана был некий старший

эмир

из этого племени, по имени Кушаул. Он имел брата по имени

Джусук... В то время, когда Чингиз-хан захватил области Хитай и

Джурджэ и хотел поставить в тех пределах войско, чтобы оно охраня-

ло область и народ, он приказал, - поскольку оба они ловкие и муже-

ственные,

- из каждого десятка выделить

двух

людей, [чтобы] обра-

зовалось три тысячи; их он отдал им и поручил им те пределы и стра-

ну» [Рашид-ад-дин 1952а: 192].

Эти

факты демонстрируют процесс «монголизации» джалаиров.

Другим племенем из

«чужих»,

которое обозначалось понятием уна-

ган-богол,

были татары. «В конечном счете, после гнева Чингис-хана

на

племя татар (здесь и ниже выделено мной.

—

Т. С.) и уничтожения

их, [все же] некоторое количество [их] осталось по разным углам, ка-

ждый по какой-нибудь причине; детей же, которых скрыли в ордах и

домах эмиров и их жен, происходивших из татарского племени, вос-

питали.

От некоторых беременных [татарских] женщин, которые из-

бежали смерти, родились дети; [поэтому] племя, в настоящее время

считающееся татарским, - из их рода. Из

этого

[татарского]

народа,

как

во

время

Чингиз-хана, так и

после

него,

некоторые

[высокопо-

ставленных монголов]; к ним применялось

положение

унгу-богуль-

ства. (В тексте унгу-бугули, что соответствует монгольскому унаган-

богол.

- Прим. пер.)

После

того, вплоть до нынешнего дня, в каждой орде и в каждом

улусе

[из них] появлялись великие эмиры. Иной раз им давали

деву-

шек из

рода

Чингиз-хана и от них

высватывали

[невест].

В каждом

улусе

также существует из того племени много народа, который не

стал эмирами, а

присоединился

[монгольскому]

войску; всякий из

них

знает, из какой ветви татар он [происходит]» [Рашид-ад-дин

1952а: 107].

В других рассказах о татарах употребляется уже только

богол

без

определения:

«С того события, когда вследствие смерти Сайн-тегина,

брата жены Кабул-хана, и умерщвления его родичами Чаркиля, татар-

ского шамана

[кам],

между Кабул-ханом и племенами татар начались

враждебные отношения

[и]...

обеих

сторон

поднялась

распря,

они

постоянно

воевали

друг

другом

и давали

сражения

(здесь и ниже

308