Асылгужин Р.Р., Файзулин Ф.С. Этничность и этническая идентичность

Подождите немного. Документ загружается.

групп на ее территории. Как подтверждает новейшая история республики, в ней отсутствует

какая бы то ни было дискриминация - все ее народы, вне зависимости от их численности,

религиозной принадлежности и иных различий, могут свободно развиваться. Разработанные

в последствии государственные программы “Народы Башкортостана”, “Возрождение и

развитие башкирского народов” и другие, должны оказать поддержку в стабилизации

социально- политической ситуации в республике (но их проекты оказались доступны лишь

определенному кругу ученых, а не широкой общественности).

123

4.2 Особенности самоидентификации различных этносов в полиэтническом регионе

В каждом человеке, наряду с общечеловеческими чертами имеются специфические,

этнические черты. Подобного рода особенности нередко проявляются и у тех, кто живет в

окружении других этносов. Также и каждый народ, в независимости от численности, расовой,

религиозной и этнической структуры обладает своей неповторимой исторической судьбой и

особенностями. Специфические черты этноса, характер этноса есть собирательное понятие,

представляющее собой воплощение свойств внутреннего облика индивидов передаваемое из

поколение в поколение и не повторяемых в том же виде в представителях других общностей.

Индивидуальный характер разнообразнее и богаче характера этнической общности,

последний возникает, «крепнет и консолидируется как массовая сила, где общие черты

индивидуальных характеров … трансформируются, сплавляются в ходе исторической

деятельности народа в новое качество»

На особенные этнические черты этнической общности оказывают влияние

совокупность целого ряда факторов – природных условий, особенностей образа

хозяйственной деятельности, формы общения с другими народами, культура и религия и т.д.

Важное место в самоидентификации этносов занимает территория как естественно-

географический фактор его формирования и дальнейшего функционирования. Этническая

территория – огромный эмоциональный фактор в формировании этнического сознания,

который поддерживает его даже вне этнической территории. Чувство родной земли

возникает на той земле, которая связана с этногенезом, длительной историей народа. Более

того, территория, как область проживания той или иной человеческой общности, как ее

«жизненное пространство» выступает не только в качестве среды обитания, формы

социальной привязанности к данному месту, но и как объект взаимоотношения между

народами и государствами, играющий на разных этапах истории важную роль в

межэтнических и межгосударственных отношениях.

Своеобразие географического положения исторического Башкортостана, занимавшего

когда то, огромную территорию (от Жигулевских гор на Волге до Тобола, от Камы до

среднего течения Урала) на стыке Азии и Европы, гор, лесов и степей оказало значительное

влияние на духовную культуру башкир. Для современных башкир, как это подтверждают

материалы социологических исследований, проведенных социологической лабораторией

УГАТУ среди студенческой молодежи Республики Башкортостан, это чувство занимает

Чеснов В.Я. Этнический образ // Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. – С.58.

124

важное место в их этнической самоидентификации. 48,1% опрошенных в этом исследовании

башкир поставили фактор на первое место. Для представителей республикаобразующей

нации рассматриваемое обосновано, поскольку общность территории для любого народа,

чувство родной земли играет важную роль в этнической истории. Выступая как

этноутверждающий фактор это чувство является, как пишет по этому поводу О.М.Гусейнов,

одним из «тончайших человеческих чувств, в котором нет и не может быть и тени

национализма».

Разве можно обвинять в национализме представителей этноса, защищающих

свою землю, образ жизни и культуру, а значит и свое право жить по своему усмотрению.

Чувство своей земли, родины у башкир крепло в ходе борьбы за ее освобождение. Начиная с

борьбы против Золотой Орды, Русского государства, против красных и белых, вся

трагическая история народа была связана с освобождением своей родины. Эта борьба

сплотила народ, выработав устойчивое чувство своей земли. Борьба за свою родину, воспетая

в устно-народном творчестве башкир, в эпических произведениях, связана с

непосредственной жизнью народа, его бесконечными, трагическими попытками побиться

освобождения от национального гнета

. Кроме того, это же исследование показало, что

подавляющая часть (около 85%) молодых башкир не собирается покидать территорию

предков. Связано это с тем, что существование родной земли, земли отцов и детей, своей

этнической территории - это уверенность в завтрашнем дне. Что же касается респондентов

татарской и русской национальности, то для них данный фактор оказался не столь важным и

по степени значимости он стоит лишь на пятом месте. Только для 16,9% татар и 23,8%

русских фактор единства территории играет определенную роль при идентификации. Кроме

того, в указанном социологическом исследовании в системе ранжиров этнической

идентичности отдельно выделено и чувство малой родины. Молодые башкиры, среди

индикаторов своей идентичности этому фактору так же отдали важное место -26,2 %, хотя

он у них занимает шестое место. Для татар данный ориентир по значимости занимает третье

место – 26,9 % респондентов при этнической идентификации ориентируется на данный

показатель. Для русских респондентов данный фактор не столь значителен и занимает лишь

7-8 место в системе ранжиров. Лишь 17% представителей этой категории опрошенных

ориентируются на него.

В процессе национальной самоидентификации важную роль играет и национальная

принадлежность родителей. 43,7 % башкир поставили этот индикатор на второе место. Для

Гусейнов О.М. О самоопределении как моральном праве народа// Социально-политический журнал. – 1993. -

№11-12. -С.89-93. - С.93.

Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. Уфа, 1972. -С. 283.

125

татар фактор осознания своей национальной принадлежности в большей степени связан с

родителями, чем с другими ориентирами, и поэтому данный индикатор у них стоит на первом

месте: 43,7% татар ассоциируют себя со своей нацией именно по родителям. В системе

ранжиров национальной самоидентификации данный ориентир у русских стоит на третьем

месте: 32,5% респондентов ориентируются на него при отнесении себя именно к этой нации.

Важнейшим фактором этнической самоидентефикации остается языковой фактор.

Этнический язык является результатом исторического развития этноса, выраженным в

особенностях, своеобразии и специфике его формирования и становления. «В языке

проявляется все духовное содержание общности, и он не только средство общения между

людьми, но и своеобразный выразитель всего богатства жизни этноса».

Широкое

распространение национального языка, использование его при передаче информации от

одного поколения к другому, его неповторимый колорит, своеобразие вызывают чувство

гордости за свой народ. Но кроме этого язык способствует и сохранению самобытной

национальной культуры. Язык является не только одним из важнейших средств передачи

информации и распространения знаний и традиций определенного народа, но и

неотъемлемой частью его культуры. Из всех компонентов этнической культуры именно язык

обладает наиболее отчетливо выраженными этническими функциями, и в силу этого он

является наиболее самоочевидным признаком этнической общности.

Одним словом, данный индикатор играет важную роль при национальной

самоидентификации человека, и поэтому наши респонденты поставили их в следующем

порядке: башкиры на третье место (39,3%), татары и русские на втором (31,9% и 34,8%

соответственно). Высокий процент идентификации по языку говорит еще и о том, что

несмотря на искусственное насаждение русского языка молодежь башкирской и татарской

национальности придает большое значение родному языку.

Четвертое место в списке индикаторов национальной самоидентификации башкиры

отдали истории своего народа-32,2%, татары данный индикатор поставили лишь на 6 место

(16,4%), в то время как для русских – это основной показатель идентификации со своей

общностью и поэтому он занимает первое место (37,4%). В принципе в этом ничего

удивительного нет, если вспомнить, что в школе не проходили истории ни башкирского, ни

татарского народов, а была в основном история русской нации.

Зарипов А.Я., Файзуллин Ф.С. Этнополитические движения как социальный феномен. – Уфа: УГАТУ, 2000. -

С.66.

126

Следующим индикатором своей этнической идентификации башкиры выделили

общность обычаев и традиций (27,9% - пятое место). Несмотря на то, что только 26,1%

опрошенных татар оценивают свои знания традиций и обычаев своего народа как хорошие, а

66,1% знают их плохо, этот индикатор они поставили на четвертое место: 19,2%

респондентов этой группы идентифицируют себя со своим народом именно по этому

признаку. Роль обычаев и традиций в идентификации со своей общностью у них гораздо

выше, и психологическое и эмоциональное влияние духовной культуры на формирование

этнического самосознания башкирской и татарской молодежи значительно превышает

показатели сверстников русской национальности. Опрошенные респонденты русской

национальности поставили этот ориентир только на шестое место (22,3%), хотя число

хорошо знающих традиции и обычаи своего народа у них выше, чем у татар – 34,9 %.

Большинство респондентов башкирской и татарской национальности – выходцы из сельской

местности, или же горожане в первом поколении. Известно, что в сельской местности обычаи

и традиции сохранились гораздо лучше чем в городах. В независимости от того, что башкиры

данный индикатор поставили только на пятое место, все таки именно среди них знающих

традиции и обычаи своего народа больше, чем у остальных – 41,3%. Традиции и обычаи

этноса, поддерживаемые силой общественного мнения и закрепленные в стереотипах

поведения присутствуют в жизни каждого поколения и они играют огромную роль в

возникновении, становлении и закреплении этнического самосознания индивида. Каждое

новое поколение застает уже определенные, сложившиеся традиции и обычаи. Являясь

концентрированным выражением опыта предыдущих поколений, они легко усваиваются,

воспроизводятся и закрепляются в сознании людей.

Ранжирование индикаторов в материалах вышеуказанных социологических

исследований показало, что мотивационные принципы при этнической идентификации у

представителей разных национальностей отличаются. Каждый народ, в силу объективных

причин, своеобразия исторического пути развития, специфически сложившихся условий

материальной и духовной жизни имеет свою специфику, свои особенности. Эти

специфические особенности закрепляясь обычаями и традициями, передаваясь из поколения

в поколения фиксируются в нормах культуры, накладывают отпечаток на развитие и

формирование духовного мира его представителей.

На наш взгляд нет ничего плохого в подобного рода различиях. Как и в целом, нет

плохого в том, что наш мир населен такими разными в этническом, культурном, расовом и

прочих отношениях людьми. Более того, необходимо согласиться с мнением историков,

127

философов, считающих, что разнообразный в этническом, культурно-конфессиональном

плане мир есть благо и ценность и необходимо найти цивилизованный, компромиссный

вариант совместного сожительства. В постепенном смешении, уравнивании всех характеров,

политических и культурных типов, художественных стилей известные философы прошлого

видели главнейшие признаки начинающегося разложения, вымирания государств и культур.

Эти мысли мы встречаем в работах русских философов: К.Н.Леонтьева (“Византизм и

славянство”), С.Н.Булгакова («Размышления о национальности»), А.Градовского

(«Национальный вопрос в истории и литературе»), Л.П.Карсавина («Восток, Запад и русская

идея») и других. А одним из выходов из тупика, ведущего к монокультурному обеднению

человечества, может стать, как считает профессор Э.Ян, - «политика культурного

дифференцирования, т.е. сохранения и поддержки культурно-этнических различий вместо их

уничтожения.

Этнические различия в сегодняшнем обществе, традиционные этнокультурные

ценности, этнические чувства являются важнейшими индикаторами, обуславливающими

направленность поведения личности, влияющими на его самоидентификацию в окружающем

пространстве. А этнос, стремление индивидов идентифицировать себя с определенной

этнической группой не являются архаичностью, а есть объективная реальность, фактор

человеческого прогресса. Поэтому призывы отказаться от учета этнического фактора в

государственном строительстве и политике, а также грубые попытки навязать всем

этническим меньшинствам того или иного государства единую «национальную»,

«государственную» идентичность взамен этнической, являются деструктивными и

создающими условия для радикальных движений.

Распад советского государства в XX веке, а также Югославии и других стран не есть

показатель нежизнеспособности национально-территориальной модели устройства

государства в целом, как это пытаются доказать ряд политиков-популистов и ученых.

Произошедшее в названных государствах, есть результат как раз внедряемой на практике

унитаристской, унификационной модели устройства общества, с декларативным и

формальным признанием этнокультурного многообразия. Не потеряла для нашей страны

мысль, высказанная еще в 1788 году А. Гамильтоном, о том, что при формировании и работе

аппарата управления государства, «какой бы мудростью не отличалась эта работа, не может

не дать толчок возникновению щепетильных и придирчивых вопросов. Они особым образом

Ян Э. Государственное и этническое понимание нации: противоречие и сходство // Полис. - 2000. - №1. –

С..114-124. - С.119.

128

могут проистекать и от создания федеративной конституции, в основе которой лежит лишь

частичное поглощение ряда отдельных суверенитетов. Только время обеспечит вызревание и

совершенствование столь сложной системы, сможет ликвидировать разнобой всех ее частей,

приспособить их друг к другу в гармоничном и соразмерном целом».

Имеются достаточные

основания беспокоиться о том, что российская государственность, проскочив подлинный

федерализм, может получить унитарную и авторитарную схему государственного устройства.

Накопили ли мы достаточный уровень культуры, понимания закономерностей развития

полиэтнического государства и обеспечения его стабильности. Все это покажет время.

Федералист. Политическое эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея: Пер. с англ.– М.: Издательство

«Весь Мир», 2000. - С. 530.

129

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социальные изменения XX века не могли не оказать воздействие на природу

этничности и ее определяющего элемента – этнической идентичности.

Этнодифференцирующие признаки из сферы быта и материальной культуры все больше

перемещаются в сферу этнического сознания и самосознания. Этничность характеризуется

динамичностью, а не статичностью, существенное воздействие на нее оказывают

иррациональные и рациональные элементы в их взаимосвязи.

Этничность, этнонационализм и этническая идентичность являются объективными

явлениями, сопутствующими человеческому обществу во все времена. В современных

условиях они продолжают оставаться важнейшими факторами жизнедеятельности как

отдельных индивидов, так и катализаторами ряда процессов протекающих в отдельных

государствах и мировом сообществе в целом. Являясь разновидностью социальной

идентичности, этническая идентичность удовлетворяет психологическую потребность

индивида в отнесении себя к определенному этносу, одновременно остается формой

выражения чувства в своей уникальности, самобытности.

Этничность как явление, в отличие от конкретной этнической группы, «изначальна»,

«примордиальна». Выработанная веками и передаваемая из поколение в поколение

этническая специфика нашла свое воплощение в материальных и духовных ценностях:

культуре, религии, традициях, языке и менталитете, в сознании и самосознании народов.

Приверженность индивидов своим этническим корням, маркерам – культуре, языку и т.п.

нельзя трактовать лишь как дань традициям и уважение к «корням», или же лишь как чувство

принадлежности к воображаемым сообществам и мифам. Этничность есть более сложное и

многогранное явление.

Придерживаясь той позиции, что этнос и этничность реально существующие

феномены, имеющие объективную основу в самой природе, мы признаем и то, что степень

выраженности этничности, или востребованность этнического начала для конкретного

человека, зачастую конструируется как внешними, социальными, обстоятельствами, так и

внутренними. Отсюда, этничность, этническая идентичность явления, которые не поддаются

однозначному и привычному объяснению только с позиций рационального начала. Здесь

имеет большое значение иррациональные моменты, своеобразное сочетание рационального и

иррационального.

Мировой опыт подтверждает, что процессы унификации и интеграции рано или

поздно вызывают в качестве ответной реакции стремление к возрождению культурной,

130

этнической идентичностей, которые в определенный момент формируют этнический

национализм. Этнический экстремизм и сепаратизм, серьезно усложняют ситуацию на

мировой арене. Этнический национализм и сепаратизм порождаются двумя типами

противоречий: собственно этнический, или межэтнический конфликт и противоречие между

этническим(ими) меньшинством(ами) страны и доминирующей этнической группой,

стремящейся к статусу «нации-государство». Эти противоречия предполагают различные

пути разрешения. Федерализм как форма государственного устройства является наиболее

эффективным средством разрешения обоих типов противоречия для полиэтнической страны

и способствует стабильности социально-политической жизни. Для России представляется

необходимым дальнейшее укрепление федерализма и целесообразным создание более

действенных, а не декларативных (как на федеральном, так и на региональном уровнях)

мероприятий, учитывающих все этническое, конфессиональное и культурное многообразие

ее населения

В каждый исторический момент и в каждой стране свои особенности имеет

сосуществование этнической и религиозной идентичностей. Так например, в границах

исторической территории СНГ ислам обогатил и укрепил духовную и материальную

культуру Волжских булгар, народов Дагестана, Средней Азии. В свою очередь этнические

ценности, традиции достаточно активно проникают в сферу религии. Единственный и

наиболее гуманный выход для государства, стремящегося к демократии с доминированием

какой-либо одной этнической и конфессиональной общины, какой является Российская

Федерация, признание факта полиэтничности своего населения и приложение максимально

возможных усилий в поддержании существующих меньшинств. Интересы регионов и

народов – это и есть подлинные интересы России. Справедливые отношения между всеми

участниками общественной жизни государства - самого государства в лице его центральной

власти, этнических и конфессиональных групп и индивидов - устанавливаются только тогда,

когда баланс интересов достигнут на демократической и добровольной основе.

131