Асылгужин Р.Р., Файзулин Ф.С. Этничность и этническая идентичность

Подождите немного. Документ загружается.

например, не поинтересовавшись мнением башкирского народа, в Москве, в императивном

порядке решили перевести алфавит башкир с арабского на латинский, а в последствии и на

кириллицу, весьма отдаленно отражающий специфику башкирского языка. Самое неприятное

в этой политике, наряду с другими мероприятиями по построению «советского народа» - это

забвение предыдущего историко-культурного наследия народа, ассимиляция народа более

крупными народами. Кроме того, будучи по рангу автономной республикой Башкирия, по

сравнению с союзными республиками, отставала в развитии практически всех социальных

отраслей: жилье, образование, медицина и прочих социальных благ. Лишь 15% средств

производства в структуре ее промышленности приходились на средства потребления, а

остальное на производство средств производства. Хотя БАССР располагала богатыми

лесами, реками, плодородными землями, а ее недра полезными ископаемыми, трудолюбивый

народ автономной республики фактически был нищим. От природных богатств

содержащихся в недрах республики ее народ доставались лишь серьезные экологические

проблемы: хищническая вырубка лесов; тяжелая экологическая обстановка в ее

промышленных городах, загрязнение полей, водных ресурсов объектами нефтедобычи и ее

переработки. Недальновидная, основанная на утопических теориях экономическая политика

руководства страны, а также взятая на вооружение руководством страны национальная

политика, «фасадный» федерализм впоследствии и предопределили, на наш взгляд, распад

СССР. Сталинская конституция 1936 г., как и последующая Конституция 1977 г. по

большому счету не изменили государственно-правовой статус ни автономий в составе

РСФСР, ни Союзных Республик.

Возможно, наученное негативным опытом союзного руководства, а не только в связи

со слабостью, российское правительство, в начале 90-ых годов с готовностью поделилось

частью власти с регионами. В результате как баланс интересов появились сначала

Федеративный договор, а затем новая Конституция и договора о разграничении предметов

ведения и полномочий в различных областях общественной жизни между федеральным

центром и регионами. Несомненными историческими заслугами этих документов стало

снижение центробежных тенденций и сохранение территориальной целостности страны.

Именно разделение власти между центром и регионами, именно наличие сильных регионов,

как отмечает Д. Фурман, помешало устроить сумасшедший дом в масштабах всей страны,

центральной власти, в эпоху правления первого президента России Б.Н. Ельцина.

Фурман Д. Третья попытка // Родина,1996,- №2. – С.23-25. – С.25

113

В настоящее время в рамках Российской Федерации самоопределилось несколько

десятков народностей. Таким образом, нельзя согласиться с представлениями политиков и

ученых, придерживающихся унитаристских концепций государственного устройства и

считающих национальные движения в целом, а так же «парад суверенитетов» явлениями,

вызванными исключительно идеологией и политическими событиями (революция,

перестройки). Рассматриваемые явления имеют более сложную природу, лежат в гораздо

более глубоких пластах истории развития этнических общностей, своеобразия их культур,

традиций и устремлений. Именно процессы национального самоопределения этносов,

определенная форма национального (этнонационального) суверенитета, исторически легли в

основу государственного суверенитета республик. Как справедливо отмечают исследователи,

государственный суверенитет, по сути своей, есть одна из форм реализации и

национального.

Рассматривая вопрос формирования и существования башкирского народа в составе

Российского государства необходимо показать и роль в этом процессе ислама. Ислам

регулировал все стороны жизни башкирского общества, тем не менее, религия не стала

серьезной общественно-политической силой ни во времена башкирских восстаний XVII-

XVIII вв., ни во времена революционных потрясений начала XX века. Более существенное

значение для консолидации башкирского народа, впрочем, как других тюркских народов

Российской империи, в активизации их национально-освободительного движения, имели как

этнонационалистические требования, так и общетюркские идеи. Даже башкиры духовного

звания, в том числе и Габдулхай Курбангалиев, выступали «активными носителями

башкирского буржуазно-демократического национализма и поборниками национал-

автономизма».

По мнению ряда лидеров современного башкирского национального движения, ислам

для башкир, особенно западных, способствует ассимиляции их с более крупным соседом –

татарами, также придерживающихся суннитской ветви. Действительно, так исторически

сложилось, что в татарском обществе были более сильны религиозные позиции, чем среди

башкир, выражавшееся и в количестве религиозных деятелей, и в более строгой

приверженности нормам ислама в быту. В истории государственности татар ислам,

безусловно, играл ключевую роль. Поэтому, неслучайно проповеди в мечетях городов

Файзуллин Ф.С., Бикташев С.С. Социальная справедливость как принцип регулирования межнациональных

отношений. Уфа: Гилем, 2002. – С.113.

Национально-государственное устройство Башкортостана (1917 - 1925) гг. Документы и материалы: В 4 т.

Авт. сост. Б.Х. Юлдашбаев. Т.1. –Уфа: Китап, 2002. - С. 539.

114

Башкортостана за редким исключением ведутся на татарском языке. Лишь в последние годы

стала появляться литература об исламе на башкирском языке. До этого башкиры получали

знание об основах ислама не столько из арабских источниках, сколько из литературы на

старом тюрки, близком к татарскому разговорному языку. В то же время, если обратиться к

данным переписей за последние сто с лишним лет, мы увидим, что башкирский народ

потерял в своей численности не в период почтительного отношения к вере а, в первую

очередь, в годы советского атеизма. Если по данным имперской переписи 1897 года башкиры

и татары соотносились как 1 к 2, то в настоящее время более чем 1 к 4. Лидер башкирского

национального движения периода Февральской революции 1917 г. и первых лет Советского

строительства Ахмет-Заки Валиди, хоть и критиковал некоторые, распространенные в то

время, консервативные представления и предрассудки в исламе и был далеко не религиозным

деятелем, однако трепетно относился к роли религии, и роли религиозных деятелей в

духовно-нравственном и социальном развитии башкирского народа.

Следует отметить, что

А.-З.Валиди родился и вырос в селе, где большинство населения составляли мишари и

татары, так же как и башкиры, придерживающиеся ислама, суннитской его ветви. Кроме того

родители будущего лидера башкирского национального движения были глубоко

религиозными людьми (его отец – Ахметшах Валит улы Кузянов содержал медресе и был

сельским имамом), что однако не способствовало самоидентификации А.З.Валиди и других

башкир его села с татарским этносом.

Известный русский философ С.Н.Булгаков, в одной из своих работ особо акцентирует

внимание на идее о том, что даже в пределах одного и того же вероисповедания чувствуются

национальные черты, национальный характер. В обосновании этого тезиса он приводит как

пример выражение «русский Христос», которое как пишет философ «можно понимать и в

смысле констатирования того факта, что разные народности, как реально различные между

собою, каждая по своему и воспринимает Христа, и изменяется от этого принятия».

Необходимо отметить, что религия единобожия, вытеснив, почитаемых башкирами целый

пантеон мелких божеств (в том числе индивидуальных для каждого рода и племени), оказала

важнейшее значение в осознании многочисленными племенами своего этнического единства.

Ислам способствовал культурному и нравственному прогрессу башкир, развитию среди них

письменности и грамотности. Вслед за религиозными книгами стали проникать и светские

знания. В условиях отсутствия серьезной поддержки со стороны государства в сфере

См.: Тоган Заки Валиди. Воспоминания. Книга 1. – Уфа: Китап, 1994.

Булгаков С.Н. Размышления о национальности / «Сочинения». Т.2 Избранные статьи. – М.Изд-во Наука. –

1993. – С. 435-457. – С.453.

115

образования нерусского населения Российской империи, именно религиозные деятели,

мечети и негосударственные религиозные учебные заведения взяли на себя роль проводника

знаний. В городах и крупных селах имелись учебные заведения высшего типа – медресе, где

шакирды, помимо религиозных знаний обучались астрономии, математике, географии. Не

случайно, к началу Октябрьского переворота 1917 г. башкиры были народом, с относительно

высоким уровнем грамотности.

Кроме того, ислам, с ее нормами и требованиями (например, обязанностями в помощи

неимущим - закят и садака), а так же строгими запретами и системой наказаний (за

употребление спиртных напитков, за нарушения во взаимоотношениях полов и т.д.),

способствовал упорядочиванию общественных отношений, поддержанию и укреплению

нравственного здоровья народа.

Таким образом, ислам для башкир оказывал и должен оказать в будущем важное

влияние на их этническое, духовное и физическое существование и развитие.

Из рассмотренного выше, важный компонент в формировании и самоопределении

башкирского народа обнаруживается в его взаимоотношении с более крупным татарским

этносом, или «татаро-башкирский вопрос», требующий своего решения. Этот вопрос

приобрел особую остроту и значимость в 1917 г., когда столкнулись два представления: это

один народ или два обособленных, на одном общем языке говорят они или на разных и как

следствие решения этой проблемы – вопрос о путях национального самоопределения татар и

башкир. Поскольку этнос не существует изолированно от других подобных общностей, на

каждом этапе своей истории на него оказывают влияние другие культуры, другие народы.

После свержения самодержавия, башкирский народ, как и многие другие народы

бывшей империи, активно стал воплощать в жизнь идею о своем самоуправлении, свою

национальную государственность. Демократическая направленность Временного

правительства, его, в целом, благожелательное отношение к малым народам, помогло

лидерам национальных движений организовать процесс обретения народами своей свободы,

реализовать право на самоопределение. Уже в это время появились идея объединенной

государственности татар и башкир в составе России, первоначально в виде Урало-

Поволжских штатов, чуть позже появилось ее логическое продолжение - Татаро-Башкирская

советская республика. Однако руководители башкирского движения (А.-З.Валиди,

С.Атнагулов, Т.Имаков, Ш.Манатов), принимая во внимание малочисленность башкир по

сравнению с татарами и боясь ассимиляции и аккультурации, а также учитывая трагическую

и многовековую борьбу башкирского народа за свои права и независимость, с самого начала

116

выступили против идеи объединенной республики. Эта позиция национальных лидеров, как

подтвердили события гражданской войны, нашла горячую поддержку в народе. К

сожалению, в последующий период истории, включающий и период создания отдельной

Башкирской республики 23 марта 1919 г., и время принятия Декларации о государственном

суверенитете Башкортостана в 90-е гг. прошлого столетия, среди татар имело место агитация

против существования отдельной Башкирской республики. Кроме того, раздавались

провокационные требования о создании в западной части Башкирии - автономии для

татарского населения. В современных условиях лозунги о Татаро-Башкирской Республике в

долгосрочной перспективе, могут привести к возможности раздела одной республики и

создание за счет этого более крупной. Башкортостан, в результате административных

манипуляций, может уменьшится до пределов Малой Башкирии. Многие националистически

настроенные деятели этого особо и не скрывают. Так, по мнению публициста А.Халима, при

создании Башкирии, была допущена серьезная ошибка и которая должна быть исправлена,

поскольку «более чем миллионное татарское население Уфимской губернии, включенное в

состав Башкирской автономии без ее согласия, сегодня может поднять вопрос о

правомочности такого решения, …».

Исправление исторической несправедливости,

«искоренения беззакония прошлого» видится автору в переименовании Башкирии в Татаро-

Башкирскую республику «или же районы с татарским населением рано или поздно

вынуждены будут отойти к Татарской АССР».

Однако, перспектива создания большого Татарстана за счет присоединения

некоторых районов соседних республик, населенных татарами является не перспективным. В

этой ситуации найдутся не меньше доводов и о воссоздании Уфимской губернии

дореволюционного образца, а там глядишь и Казанской губернии или же вообще отмены всех

национальных республик.

Любопытную информацию дает анализ соотношения башкирского и татарского

населения в пределах Башкортостана. По данным Всероссийской переписи 1897 г. в границах

современного Башкортостана проживала около 3,8 млн. человек, из них башкиры было 1,3

млн., русских - 1,9 млн., татар – 280 тыс. (здесь не учтены тептяри и мишари, в те годы, еще

выделявшиеся в отдельные этнические группы).

Одной из важнейших причин падения

численности башкирского этноса в первой четверти XX в., явились трагические последствия

А.Халим. Книга печали, или Записки аборигена. – Вильнус: Мокслас, 1991. – С.196.

Там же.

Первая всеобщая перепись населения. 1897 г. Т. XXVIII. С.7; т. XIV. С.10; т. XXI. С.97; т. X. С.89; т.XXVI.

С.58.

117

гражданской войны 1917 – 1920 гг. Более половины башкир погибли в борьбе за свою

автономию, много было потерь и в период массового голода. Так же среди причин

сокращения численности башкир следует назвать и их ассимиляцию более крупными

этносами, в первую очередь татарами. На рубеже XIX – XX веков наблюдается подъем

национального самосознания татарского этноса, сопровождавшийся и ростом духовно-

культурного и общественно-политического развития. Среди татар появляется

многочисленный слой предпринимателей, интеллигенции. Особое место в росте

самосознания этноса заняло татарское духовенство, оказавшее в то время духовное,

культурное воздействие не только на соседние народы, но и на народы Средней Азии.

Неслучайно, немецкий исследователь Отто Гетч, по этому поводу заметил, что «татарские

интеллигенты в литературном и политическом отношении принадлежат теперь к передовым

элементам ислама, к его самым энергичным и влиятельным элементам».

В силу объективных

исторических процессов ареалом расселения татар стало не только Среднее Поволжье, но и

Приуралье, где получило распространение татарский язык и культуры. В результате

Уфимская губерния стала одним из центров татарского национализма, «составляющей, - как

пишет Б.Х. Юлдашбаев - суть и ядро тюрко-мусульманского национализма».

Башкиры, не

могли, в этой ситуации, не оказаться под сильнейшим влиянием этнически близких татар.

Лидеры татаро-мусульманского национального движения вообще стояли на позиции не

выделения башкир в отдельную нацию, считая ее частью тюрко-татар. Единство башкир с

татарами, татарской интеллигенции виделось и в языке и в «высокой» культуре, как пишет

Д.М.Исхаков, которая складывалась у волго-уральских татар до 1917 г., и обслуживавшая не

только татар, но и башкир.

Сюда же следует отнести и территориальное включение около

200 тыс. башкир Мензелинского и Бугульминского уездов бывшей Уфимской губернии в

состав созданной большевиками Татарской автономной республики. Материалы переписи

1926 г. практически не фиксировали башкир в этом регионе.

•Сопоставление данных переписи 1989 г. и переписи 2002 г. по Республики

Башкортостан, демонстрирует увеличение численности башкир по сравнению с

численностью татар. Этому есть несколько объяснений.

Во-первых, неестественно высокий уровень численности татар по переписи 1989 г.

Составляя, по переписям населения республики 1939, 1959, 1970 1979 гг. - 23 – 24 %

Цит. по: Национально-государственное устройство Башкортостана (1917 - 1925) гг. Документы и материалы: В

4 т. авт. сост. Б.Х. Юлдашбаев. Т.1. –Уфа: Китап, 2002. - С.537.

См.: Национально-государственное устройство Башкортостана (1917 - 1925) гг. Документы и материалы: В 4 т.

Авт. сост. Б.Х. Юлдашбаев. Т.1. –Уфа: Китап, 2002. - С.40.

Цит. по: Татары. Отв. редакторы Уразманова Р.К., Чешко С.В.- М.: Наука, 2001. - С. 150.

118

населения республики, в 1989 г. процент татар в ее населении поднялся до 28 %. За счет чего?

Такой темп роста татарского населения нигде более на пространстве СССР нигде не

наблюдался, в том числе и в Татарской республике. В первую очередь, на наш взгляд,

немаловажное значение здесь имело влияние руководства республики на рассматриваемые

процессы. В недалеком прошлом, в 70 – 80 – е годы прошлого столетия, фактически имело

место целенаправленная ассимиляционная политика по отношению к башкирам. Во многих

школах вводилось обучение на татарском языке, история и некоторые другие школьные

программы были переориентированы на Казань. Эти и другие мероприятия оказали

определенное воздействие на самосознание башкир, появилось чувство ущербности и

ущимленности на собственной земле. Особенно сильно сократилось численность

башкирского населения в Западном регионе Республики: Балтачевский, Туймазинский,

Дюртюлинский, Миякинский, Шаранский, Янаульский, Чишминский, Илишевский и ряде

других районов. Не случайно размеры отрицательного сальдо миграции (превышение выезда

на въездом) у башкир в 1970 – 1980 гг. был в 2,5 раза выше, чем у представителей других

народов, проживающих в БАССР. В регионах компактного проживания башкир (Зауралье,

Северо-Восток и Юг Башкирии) практически не было промышленных и культурных центров.

Газификация, электрификация, дороги и прочие социальные блага в этой части Башкирии

также были развиты слабее по сравнению с ее западной частью.

Таблица №2. Численность башкир проживающих на территории Башкортостана от

численности башкир проживающих в СССР (по переписи 2002 г в РФ).

годы Численность башкир в

Башкортостане

в %

1939 671 100 79,6%

1959 737 700 74,6%

1970 892 248 72,%

1979 935•880 68,2%

1989 863 800 59,6%

2002 1•221 303 72,9%

Демократизации российской государственности, произошедшие изменения в

преобразующейся суверенной Республике Башкортостан, не могли не повлиять на сознании и

самосознание башкир. Среди этих преобразований отметим: резкое увеличение

общеобразовательных, дошкольных и вузовских учреждений, где более серьезное внимание

стало уделяться изучению родного языка, истории, культуре родного края и народа;

деятельность средств массовой информации, особенно башкирского телевидения; появления

119

литературы по истории башкир. К примеру, увидели свет Воспоминания А.З. Валиди, работы

зарубежных авторов о взаимоотношении России и башкир: Р.Пайпс, А.С.Доннели. Особо

следует отметить публикации книг по истории сел и районов, переписям, большая

разъяснительная работа Исполкома Всемирного курултая, в частности накануне переписи

2002 г. подготовившего и выпустившего брошюры по целому ряду районов РБ и одну о

племени Гайна, башкир Пермской и Свердловской областей, куда были включены данные

ревизских сказок и предыдущих переписей. В них наглядно и докозательно раскрывалось как

в западной и северной части Башкирской автономной республики в предшествующие годы от

одной переписи к другой изменялся национальный состав в целых районах и отдельных

селениях в сторону отатаривания башкир.

Следует отметить и соотношение рождаемости и смертности населения. Традиционно,

а статистические данные подтверждают это, рождаемость в башкирских семьях выше, чем в

татарских семьях. Коэффициент рождаемости южной и восточной части Башкирии

(Зианчуринский, Бурзянский, Хайбулинский, Абзелиловский, Учалинский, Баймакский и

другие районы) с преимущественно башкирским населением, всегда оказывается выше, чем в

западном регионе республике (Шаранский, Чекмагушевский, Буздяксий, Белебеевский,

Благоварский и другие), с преобладающим татарским населением. Несмотря на то, что по

сравнению с 1979 г. рождаемость у бакшир в 1989 г. доходила до 23,5 ребенка на тысячу

человек, против 18,7 у татар, тем не менее, по переписи 1989 г. численность татар в

Башкирской автономной республике увеличилась на 180 200 человек, когда как башкир стало

меньше на 72•000. В последующий период наблюдалось примерно такое же соотношение,

например в 2000 г. в «башкирских районах» коэффициент рождаемости варьировался от 13,5

до 20 чел (из расчета на тысячу человек), то в «татарских районах» от 8,3 до 13 чел.

Аналогичная картина наблюдается и в городах республики. С 1994 г. у татарского населения

республики, а у русского населения с 1992 г., естественное движение населения идет с

минусовым знаком. Этот процесс не затронул башкирское население, хотя рождаемость у

башкир по сравнению с 70 - 80-ми снизилась. За межпереписной период 1989 – 2002 гг. в

целом, в республике Башкортостан естественный прирост башкирского населения составил

63 тыс. человек (родилось 199,9 тыс.чел. и умерло 136,8 тыс. чел.), естественный прирост

татар составил 18,4 тыс. чел. (родилось 192,2 тыс.чел. и умерло 173,8 тыс. чел).

Не маловажной является и языковой фактор. Большая часть башкир западного региона

Башкортостана разговаривает на диалектах, более похожих на современный литературный

татарский язык. Эти обстоятельства способствовали тому, что родным языком эта часть

120

башкир считает татарский язык, на основе которого, соответственно и делался вывод об

этнической принадлежности. То есть, отсутствие объяснений со стороны переписчиков при

проведении предыдущих переписей, делала возможным записывать башкир с родным

татарским языком татарами. Более четкое разграничение, в переписи населения РФ 2002 г.,

языковой и этнической принадлежности, (последняя основывается, в первую очередь, на

этническом самосознании) в переписных листах, сыграли свою роль. Не случайно, до и после

проведения переписи 2002 г., многие татарские общественно-политические деятели

высказывали «серьезную озабоченность» этим обстоятельством.

Как один из результатов перечисленных мероприятий: не только в сельской

местности, но и в городах республики все чаще можно услышать башкирскую речь.

Таким образом, анализ демографических процессов происходящих на территории

Республики Башкортостан, а так же сопоставление материалов Всероссийских переписей

1897 г. и 2002 г., Советских переписей 1926 - 2002 гг., делает вполне закономерным рост

численности башкирского населения.

Таблица 3. Доля основных этнических групп в составе населения Башкортостана

в динамике (1926-2002 гг.), %

Этнические

группы

годы

1926 1939 1959 1970 1979 1989 2002

Все население 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%

Башкиры 23,4 21,2 22,0 23,4 24,3 21,9 29,75

Русские 40,0 40,6 42,0 40,5 40,3 39,3 36,32

Татары 23,3 24,6 23,0 23,0 24,7 28,4 24,13

Таблица 4. Доля основных этнических групп в составе населения Башкортостана

в динамике (1926-2002 гг.),

1926 1939 1959 1970 1979 1989 2002

Все

население

2H665,8 3H157,9 3H340,3 3H818,1 3H844,3 3H943,1 4•104,4

Башкиры 625,8 671,1 737,7 892,2 935,8 863,8 1•221,3

Русские 1 064 1H281,3 1H416,8 1H546,3 1H547,9 1 548,3 1•490,7

Татары

(тюрко-

татары)

621,5 777,2 768,6 944,6 940,4 1H120,7 990,7

в том числе:

Татары

Мишари

Тептяри

461,9

136,0

23,3

777,2

---

768,6

---

944,6

---

940,4

---

1H120,7

---

990,7

Чуваши 84,8 106,8 110,0 126,4 122,3 118,5 117,3

121

Мари 79,3 90,2 93,9 109,6 106,8 105,7 105,9*

Украинцы 76,7 92,3 83,6 76,0 75,6 75,0 55,2

Мордва 49,8 57,0 43,6 40,7 35,9 31,9 26,0**

Удмурты 23,3 25,1 25,4 27,9 25,9 23,7 22,6

Белорусы 18,3 23,7 20,8 18,0 17,4 17,0 17,1

Армяне - - - - - 2,2 8,7

Немцы 6,4 - 12,8 12,1 11,3 11,0 8,2

* вкл.: Горные марийцы и Лугово-восточные марийцы

** вкл.: М-мокша и М-эрзя

Рассчитано по: Всесоюзная перепись населения 1926 г., т. IV. М., 1928; Население

Башкирской АССР по данным Всесоюзной переписи населения 1959 г. РСФСР. М., 1963;

Итоги Всесоюзной переписи населения 1970C г., т. IV. М., 1973; Население Башкирии по

данным Всесоюзной переписи населения 1979Cг. Уфа, 1980; Национальный состав населения

Башкирской АССР по результатам Всесоюзной переписи населения 1989. Уфа, 1990;

Население Республики Башкортостан 2002 г. http: // www. bashstat, ru.

Современный Башкортостан – регион, где проживает 73% всех башкир (по переписи

2002 г.) и это единственное место в мире, где в наиболее полной мере может развиваться

башкирской этнос. Анализ Всероссийских переписей подтверждают это, практически во всех

других регионах численность башкир имеет тенденцию к сокращению. Отсюда, на данном

национально-территориальном образовании, на ее руководстве лежит исключительная забота

по всемерной поддержке и развитию башкирского народа, его языка, духовных и культурных

традиций. Республика Башкортостан это в первую очередь одна из форм реализации

башкирами своих многовековых интересов и чаяний, своего права на национальное

самоопределение. Не решив проблемы самоопределения башкир, нельзя двигаться дальше в

государственном строительстве, так как «она всегда будет камнем преткновения и моментом

общественного недовольства со стороны башкирского населения».

Однако важно отметить и

то, что это национально-государственное образование одновременно выражает волю и

интересы всего многонационального народа республики: русских, татар, чувашей и т.д.

имеющих равные права и свободы. В Декларации о государственном суверенитете (1990) и

Конституции (1993) было объявлено, что носителем суверенитета Республики Башкортостан

является весь народ Башкортостана, а так же та территорию, которая оказалась под ее

юрисдикцией на момент принятия Декларации. Ведущим принципом суверенности был

лозунг о равноправии всех народов в правах и обязанностях перед законами РФ и РБ.

Данный путь становления государственного суверенитета предполагает тесное

сотрудничество между народами республики и учет интересов всех этнических общностей и

А.Я. Зарипов. Духовные истоки этнополитических движений.- Уфа: РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 2000. -

С.44.

122