Асылгужин Р.Р., Файзулин Ф.С. Этничность и этническая идентичность

Подождите немного. Документ загружается.

влиянием религия охватывает не только духовную жизнь общества, духовное ее бытие, но и

обеспечивает ощущение взаимной комплементарности, идентичности и отличия от других

общностей, тем самым, способствуя длительной преемственности поколений.

Вероятно исходя из этих предпосылок, этнограф Дж.Фрезер утверждает, что: «Вся

культура – из храма, из культа».

Кроме того, общее верование, символы и «священные

книги» объединяют приверженцев одной религии и за пределами храма - общность веры

консолидирует народность и нацию, сплачивает в столкновениях с иноземцами, иноверцами.

Зачастую, особенно на заре человеческой цивилизации, власть религии выходила за ее

непосредственные границы. Как подтверждает история, даже тогда, когда в результате

раздробленности или завоевания, государство оказывается в упадке, или даже вовсе исчезает,

«религия обнаруживает высокую способность к выживанию, беря на себя в немалой степени

функции социальной интеграции и правопорядка».

Наглядной иллюстрацией приведенной

идеи является история зарождения и первые столетия существования христианства,

существовавшей в подполье, в тайных общинах Римской империи. Довольно легко религии

проникают сквозь границы государств и империй. Подобно другим народам, у которых

существовала тесная связь этноса и религии, у евреев эта связь привела к особой,

многовековой устойчивости этнического самосознания и сопротивляемости ассимиляции.

Исключительно важную роль в истории армянского народа, в формировании и сохранении ее

национальной идеи, ценностей и уникальной культуры принадлежит религии. Армянский

католикос для всех армян - фигура гораздо более значимая, чем руководитель их

государственного образования (в настоящее время президент Республики Армения), коих в

истории этого народа было немало. В представлениях армян они - богоизбранный, наряду с

евреями, народ. А их национальные герои восходят еще к ветхозаветным персонажам. Как

это выразил профессор М.Мнацаканян, религиозная самоидентификация и этническая

самоидентификация растворились в едином армянстве: «Именно полная обособленность

армянской церкви как Григорианской в какой-то мере препятствовала и культурному

воздействию соседних народов на армян, приводя в то же время к укреплению их

самобытности, сопротивляемости ассимиляции к окружающей среде», благодаря чему народ

выжил.

В средние века этнические барьеры были очень слабыми, а переход из одного этноса

в другой, как отмечают исследователи, - делом относительно легким. Однако для армян, как

Цит. из. Философия: Учебник для вузов / Под. Ред. Проф. Л.А. Никитич. – М.: Юнити-Дана, 2000. - С.515.

Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. – М.: Наука, 2002.- С.188.

Мнацаканян. М.О. Указ. Соч. - С.270.

и для евреев, хотя и в меньшей степени, переход из одного этноса в другой наталкивался на

необходимость перехода в другую веру.

Таким образом, как свидетельствует история, довольно долгое время развитие

этнических общностей, чувство идентичности у индивидов формировалось и

ассоциировалось, в первую очередь, с конфессиональной принадлежностью. Так было на

Ближнем Востоке и в Юго-Восточной Азии, в Османской и в Российской империях, в Англии

и Китае. Обнаруживается весьма тесная и важная роль в зарождении и поддержании

этничности национальных религий - религий или конфессиональных ответвлений, которые

«обслуживают» одну определенную этническую группу: армянская апостольская церковь

(армяно-григорианская) у армян, иудаизм у евреев, синтоизм у японцев и некоторые другие.

Весьма трудно иногда провести четкое разграничение между конфессиональными и

национальными (этническими) особенностями, сторонами их жизни.

Более сложным является вопрос, связанный с мировыми религиями, с особенностями

и степенью их влияния и взаимодействия с этнической идентичностью. Мировые религии в

силу присущей им универсальности призваны стирать культурные, языковые, политические

и, конечно же, этнические различия. На связь этнического и религиозного обращали свое

внимание многие исследователи. Скажем, для английского исследователя Э.Геллнера

переход от религии к культуре и к соединению последней с этнической принадлежностью

есть один из индикаторов зарождения нации.

Для формирования подобной «этнической»

культуры требуется достижение определенного уровня развития общества. Практически

лишь со второй половины XIX века в учете (переписях) населения стран земного шара все

более и более религиозная идентичность теряет ведущую роль в учетной классификации. По

мнению В.Ю.Сухачева, лишь с XIX и даже с XX вв. можно вести речь о формировании

феномена нации в этническом плане (в культурном, языковом) и влиянии на указанный

феномен религии, поскольку именно в этот период истории «ситуация стала несколько иной,

в первую очередь, это было связано с жесткими и интенсивными процессами этнизации

феномена нации».

Ч. Хиршман (Chairles Hirschman), обратив внимание на образцы «категорий

идентичности» из переписей населения, проводившихся в XIX веке в Юго-Восточной Азии,

делает вывод о том, что только в колониальный период при проведение переписей расовая и

см.: Фурман Д. Армянское национальное движение. История и психология// Свободная мысль. 1992. - №16. -

С.22-23.

Геллнер Э. Нации и национализм – М.: Прогресс, 1991. – С.159.

Сухачев В.Ю., там же.

религиозная идентичности постепенно утрачивали первоочередную учетную

классификацию.

Российская империя включала регионы (Уфимская, Казанская,

Оренбургская), в которых часть населения идентиффицировало себя как «мусульмане», для

которых религия оставалась главным и даже единственным гарантом культурной и

этнической идентичности.

Первые советские переписи также показали, что у части (хотя и

незначительной) татар, башкир, мишар и других народностей религиозная (мусульманская)

доминанта превалировала. Поэтому не случайно в Государственных Думах Российской

империи начала прошлого столетия тюркские «инородцы» были представлены в

мусульманской фракции. Национально-освободительное движение всех тюрков России:

татар, казахов, ногайцев, башкир, узбеков и других привело к тому, что они постепенно

отпочковались от общемусульманского движения. Особый интерес представляет история в

этом отношении таких тюркских этнических групп как кряшены (принявшие православие

еще до принятия ислама булгарами), крещеные татары и нагайбаки, обращенные в XVI -

XVIII веке в православие. На протяжении всей своей истории названные группы стремятся

предотвратить растворения в едином татарском этносе, а их лидеры считают и выделяют себя

в качестве отдельных этнографических групп (перепись 2002 года также подтверждает

указанный тезис). Единственным этнодифференцирующим признаком здесь является

религиозный фактор. Все окружающие тюркские этносы, в первую очередь казанские татары,

являются мусульманами. Отличий в языке, материальной культуре, быте между

мусульманами - татарами, мишарями, башкирами, с одной стороны, и православными –

кряшенами, крещенными татарами и нагайбаками, с другой, практически не существует.

Рассматриваемое явление у Б.Андерсона называется аномалией, как пример им приводится

перепись в Индии 1980 г., когда «сикхи» «в очередной раз нервно обнаружили себя как

псевдоэтническую подкатегорию – рядом с «малаями» и «телугу», «пакистанцам» и

«бангладешцами», «шриланкийскими тамилами … - под общей рубрикой «индийцы».

Другой пример: на Балканах живут боснийцы, имеющие самоназвание муслимане, народ с

очень сложным этническим составом, в процессе формирования которого участвовали

тюркские, славянские племена, а также переселившиеся сюда позднее (в период Османской

The Meaning and Measurement of Ethnicity in Malaysia: An Analysis of Census Classifications // Journal of Asian

Studies. 1987 Vol. 46 №3 (Augost), P. 552 – 582.

см.: Ямаева Л.А Мусульманский либерализм начала ХХ в. Как общественно-политическое движение (по

материалам Уфимской и Оренбургской губерний). – Уфа: Гилем, 2002. - С. 224-228.

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма/ Пер с

англ. В. Николаева. – М.: “Канон-пресс-Ц”, “Кучково поле” , 2001.- С. 182.

империи) турки, арабы, курды и представители других этносов. Проводившаяся в 1948 г. в

Югославии перепись учла этот народ как «мусульмане не определившиеся», следующая

перепись (1953) - уже как «югославы не определившиеся». Вероятно, атеистическое

руководство тогдашней Югославии предполагало, что в ближайшее время этот этнос

сольется либо с сербским, либо частью с сербским, частью с хорватским этносами, либо же

станет частью большого югославского этноса. Однако уже в переписи 1961 г. боснийцы

назвали себя «муслимане», также как и в 1981, 1991 годах. Лишь в переписи 1971 г. была

небольшая оговорка «мусульмане в плане народности». Следует также отметить, что лидеры

боснийского национального движения периода югославских войн 90-ых годов прошлого

столетия не однократно подчеркивали особую роль ислама, религиозного аспекта в подъеме

этничности боснийцев, их демографического роста и сплоченности. Исследователи

этногенеза, формирования национального самосознания народов Центральной и Восточной

Европы, Балканского региона В.И.Фрейдзон и А.С.Мыльникова в своих работах

подчеркивают религиозные различия как серьезнейшую преграду в ассимиляционных

процессах.

Приводя многочисленные примеры из истории балканских народов В.Фрейдзон

делает вывод, что ассимиляция облегчалась там где народы принадлежали к одной религии

(католицизм, протестантство, православие). Так, православные сербы, мало

ассимилировались венграми, но в большей мере – православными румынами. Торговцы –

греки и армяне, жившие среди сербов, относительно легко ассимилировались ими. Заметной

была ассимиляция словаков как венграми, так и чехами.

Не чувство ли самосохранения

способствовало ирландцам, когда они, чтобы не ассимилироваться более многочисленными и

могущественными соседями - англичанами, приняли и ревностно в настоящее время

придерживаются Римской католической церкви. Для ирландцев их страна – святой остров

католицизма в океане протестантизма и материализма. Так же и шотландцы, после утраты

ими своей независимости в 1707 году, в первую очередь пытались сохранить такой

автономный институт, как пресвитерианская церковь. И ирландцы, и шотландцы говорят на

английском языке, поэтому в их истории маркером, способствовавшим сохранению их

идентичности, стала религия. Похожая ситуация наблюдалась и у персов (иранцев): народ с

древнейшей и богатой историей, культурой и традициями не мог допустить поглощения себя

арабским миром, достигшего своего наибольшего рассвета во времена возникновения и

Мыльникова А.С. Народы Центральной Европы. Формирование национального самосознания. С-Пб., 1997;

Фрейдзон В.И. Нация до национального государства. Историко-социологический очерк Центральной Европы

XVIII в. – начала XX в. – Дубна: Издательский центр «Феникс», 1999.

Фрейдзон В.И. Указ. соч.- С.13.

утверждения ислама. Известный историк А.Мюллер подробно описывая этот факт, в своей

«Истории ислама» подчеркивает, что основой возникновения и развития шиизма у иранцев

является догмат отрицания, отрицание, в первую очередь, законности первых трех халифов,

отрицание целого ряда суннитских преданий и приписывание их Али и его приверженцам, а

так же дополнения в текст Корана. Специфическое, понимание ислама, во многом было

обусловлено отрицанием всего арабского, с течением времени ставшее религиозным

догматом.

Конечно, нельзя упускать из виду некоторые факторы конкретно-исторического,

теологического и тому подобного характера принятия персами шиитского толка ислама (до

этого персы были приверженцами зароостризма), однако сбрасывать со счетов и

этнокультурный феномен было бы, на наш взгляд, нецелесообразным.

Рассмотрение взаимосвязи религиозной и этнической идентичностей наталкивает

исследователя на мысль о некоторой неоднозначности роли религии в этническом развитии

ряда народов. Как известно, выявление новых пониманий и подходов при отрицании

устаревших положений – таков диалектический закон отрицания отрицания. Невозможно

обойти вниманием такую точку зрения, согласно которой религиозный фактор негативно

влияет на этничность, на состояние нации. В первую очередь как фактор ускоряющий

ассимиляционные процессы.

Названное относится к мировым религиям – религиям, которые

исповедуют множество этносов, расовых типов - католицизм, протестантизм, православие,

ислам, буддизм. По большому счету лишь немногие этносы имеют свои национальные

религии. Религиозная концепция и ислама, и католицизма, и православия стремится

растворить каждый из народов, входящие в состав той или иной конфессии в единую

общность, лишенную этнонациональных различий. Религиозное сознание отражает, таким

образом, специфику конфессий, но не специфику конкретных этнических общностей.

Кроме того, противоречивая взаимосвязь религиозной и этнической идентичностей,

связана и с тем, что для многих индивидов возникает идентификационная раздвоенность

между двумя народами. Из истории известны и случаи перехода части этноса в состав более

крупного - в результате влияния религиозного фактора. Однако в большинстве случаев,

религия становится во многом, чем-то похожим на первооснову, оправу, на фоне которого,

различные этносы, сохраняют свою уникальность и колорит. Благодаря приверженности

своим традициям и обычаям, и особенно религии, проживающие на Северном Кавказе

Мюллер А. История ислама: От мусульманской Персии до падения мусульманской Испании: Пер. с нем. М.:

ООО Издательство Астрель», 2004. -С.14-24.

См. например: Пучков П.И. Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процессе // Расы

и народы: Вып. 21. 1991. – С. 26-29.

народы «сумели, - как пишет И.А.Задворнов, - сберечь себя в качестве целостных и

самобытных этносов».

На фоне рассмотренного, вполне естественным выглядит и то, что

диаспоры мусульманских народов, проживающих в Москве - татарскую, азербайджанскую и

др., в первую очередь, консолидирует религия, пронизывающая все их бытие:

жизнедеятельность, культуру и т.д. Описывая диаспору, определяемую исследователями как

«устойчивая совокупность людей единого происхождения, живущая в иноэтническом

окружении за пределами своей исторической родины (или вне ареала расселения своего

народа) и имеющая социальные институты для развития и функционирования данной

общности»,

особенности ее формирования и функционирования, нельзя обойти вниманием и

религиозный фактор. «История диаспор показывает, что религия в ряде случаев стала

цементирующим фактором в консолидации представителей единоверцев (часто совпадающих

с определенной национальностью)», отмечают Ж.Т.Тощенко и Т.И.Чаптыкова и приводят в

пример огромную роль греко-католической церкви в сплочении украинцев в Канаде,

Латинской Америке.

Не раз и в самые различные периоды Российской истории были люди, предлагавшие

отказаться или существенно преуменьшить роль религии в жизни русского общества.

Русский философ Н.О.Лосский, отмечая религиозность как важнейшую характеристику

русских, обращает в то же время внимание и на ее антипод – земной реализм, в частности

проявившийся у русских революционеров, ставших атеистами, у которых «вместо

христианской религиозности - явилось настроение, которое можно назвать формальной

религиозностью, именно страстное стремление осуществить своего рода Царство Божие на

земле, без Бога, на основе научного сознания».

К несчастью для России в начале прошлого

столетия, состоялась грандиозная попытка экспериментально осуществить это страстное

стремление.

Особой радикальностью по этому вопросу в современной России выделяются

национал–шовинисты. Так, А. Севастьянов среди критериев русского национализма в первую

очередь выделяет "дехристианизацию России". Чем же не нравится автору христианство и

вообще, что понимать под "дехристианизацией России"? Оказывается, христианство, "в

котором умер и разложился сам Христос", является "трупным ядом" и что православие -

Задворнов И.А. Северный Кавказ: этнополитические и религиозные особенности социокультурной

идентичности // Социс. – 2000. - №10. -С.52.

Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Диаспора как объект социологического исследования // Социс. - 1996. - №12. –

С.37.

Тощенко Ж.Т., Чаптыкова Т.И. Там же. -С.36.

Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. – М. , 1991. -С.324.

"лишь специфически русская религия гибели", ибо она выражает "суть всех главных

еврейских религий - иудаизма, христианства и коммунизма". Кроме этого А.Севастьяновым

выделяется: а) пренебрежение интересами государства, общества и всех, кто не достоин быть

причисленным к русской нации; б) отделение от России конфликтных территорий; в)

совершенно революционный подход к вопросам морали.

Последние пункты рассматривать

здесь не будем по принципиальным соображениям. А по поводу «дехристианизации» России

заметим, что все более-менее значимые историки и философы: Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков,

Н.Я.Данилевский, Вл.Соловьев, С.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский и многие другие

подчеркивали особую и даже великую роль православного христианства в становлении и

историческом развитии русского этноса, его духовной, культурной самобытности. Это же

понимали все правители России, пожалуй, за исключением большевистских (однако в

суровые годы Отечественной войны Сталин обратился к церкви и ее лидерам за помощью).

Также и ислам со времени своего появления в VII веке на Северном Кавказе, чуть позже в

Поволжье и на Урале в явной или скрытой форме имел существенное и бесспорное значение

в этнополитических процессах в этих регионах: и в формировании государственных

образований, и в этногенезе народов. Одной из важнейших причин, обусловивших быстрое

распространение и устойчивость ислама на огромнейших просторах от Индонезии до

Иберийского полуострова, включая вкрапления в Китае, России, является высокая степень

универсальности, обеспечивающая вхождение в «умму» самых различных этносов – вне

зависимости от расовой, государственной, языковой и т.д. принадлежностей. Именно

благодаря иджтихаду (от араб. иджтихада - выносить самостоятельное решение –

деятельность ученого-богослова, направленная на изучение, приспособление и решение

возникающих в реальной жизни религиозно-правовых вопросов), по мнению московского

муфтия Равиля Гайнутдина, успешно решалось множество проблем, возникавших с выходом

ислама за пределы Аравийского полуострова, превращением его в мировую религию. На ее

основе «во всех районах распространения ислама формулировались нормы, которые

максимально учитывали местные национальные особенности. Чтобы убедиться в этом,

достаточно вспомнить сколь многообразна жизнь мусульман России – представителей

разных регионов и национальностей».

Каждый этнос привносит в монотеистические

верования, свои неповторимые черты, традиции (зачастую домонотеистические, языческие).

см.: Севастьянов А."Как и почему я стал националистом? // "Независимая газета". - 9 февраля 2000 г.

см.: Коканлы. А. Ислам и реальность / Независимая газета Религия. №19 (127). 15.11.2003 г.-С.4.

Следовательно, несмотря на универсализирующий характер мировых религий

исторические реалии доказывают наличие существенной связи между мировой религией и

этническим (национальным) сознанием, религиозной и этнической идентичностью. И ислам,

и христианство, вопреки тому, что они являются наднациональными религиями,

используется зачастую и как важнейший компонент и национального самосознания, и

идеологии национализма. «Восприятие жизненных реалий через призму религиозных

верований, - как пишет политолог К.С.Гаджиев, - стало частью миросозерцаний многих

народов, частью их культуры, истории, образом жизни».

Современный этап развития человеческой цивилизации сопровождается

общемировым, духовным кризисом и разрушением шкалы ценностей обусловленным, по

нашему мнению, кризисом безрелигиозного атеистического гуманизма, сциентистской

картиной мироустройства и бесперспективностью веры в безграничную мощь человека без

опоры на священное, божественное. «Энергия, заданная Аристотелем, многократно

усиленный позитивизмом и рационализмом иссякает - считает член корреспондент РАН

Е.А.Ямбург – Мы не верим в картину мира, которую может объяснить только наука и

исключительно наука».

Книга «Мы верим…» - совместный труд 53 крупных американских

ученых в области биологии, химии, физики (некоторые из которых нобелевские лауреаты),

получила широкую известность, благодаря логическому и теоретическому обоснованию того,

что бог есть. Все более и более религиозное сознание проникает в научное сознание. В

религии, как наиболее удаленной от земного и изменчивого достаточно полно выражаются

оберегающие, гуманные начала. Через религиозное, через культивирование

взаимотерпимости можно преодолеть кризис веры в человека вообще, отчужденность между

людьми, а также гармонизировать взаимоотношения между различными народами,

государствами и цивилизациями. Причем это должно быть сделано без ущемления как свобод

индивида, так и коллективных прав и свобод этнических и конфессиональных групп

населения страны.

Одним из важнейших средств сохранения гражданского мира и согласия в стране было

бы признание ислама и буддизма исконно российскими религиями, наряду с православием.

Связано это с тем, что Россия - страна исторически многоконфессиональная, поликультурная,

а не моноконфессиональная. Многие народы Северного Кавказа, Поволжья и Урала испокон

Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. – М.: Междунар. отношения, 2003. -С.256.

Ямбург Е.А. Духовный кризис российского общества на рубеже веков // Религия, образование, культура:

необходимость диалога. Форум интеллигенции. - М.: Независимое издательство «Пик», 2001. -С. 21.

веков жили на своей земле и исповедовали ислам задолго до вхождения в состав Российского

государства, так же как и буряты, тувинцы, калмыки исповедовали буддизм. К сожалению, на

современном этапе развития российской государственности прослеживается проведение на

практике государственной идеологии, заложенной еще с эпохи Московского царства. К этой

политике можно отнести несоблюдение принципа отделения всякой религии от государства,

особенно от такого его института как вооруженные силы, а так же политика построения, без

волеизъявления мусульманского общества и сложившихся в нем традиций, мусульманской

иерархии во главе с «верховным муфтием», по аналогии с иерархией православной церкви.

Однако самое печальное и опасное это истерия по поводу борьбы с так называемыми

«исламским фундаментализмом» и борьбой с «международным терроризмом», которые

западные, а вслед за ними и многие российские политики и СМИ упорно связывают с

исламом. Любой человек, хоть немного знакомый с Кораном и другими источниками

раскрывающими ислама, понимает, что к бандитскому переделу, борьбе за нефтедоллары,

верующие мусульмане отношение не имеют. Более того, конфронтация с исламом в целом, и

мусульманскими народами и странами, вполне выгодна некоторым государствам Запада.

Причиной этому и конкуренция на богатом рынке вооружения и на сырьевом рынке.

Каждый член цивилизованного общества, каждая этническая и религиозная общность,

подобно отдельно взятой личности, имеет право свободно придерживаться, отправлять,

выражать свои обряды, традиции. И ни одна культура не имеет права навязывать ей свои

ценности, т.е. бытие общества должно строится на стратегии диалога культур, на принципах,

учитывающих национальные, культурно-конфессиональные и т.д. традиции и концепции. На

состоявшейся в декабре 1988 в Тунисе международной конференция "Права человека и

развитие", посвященной 40-й годовщине принятия Всеобщей декларации прав человека,

участники встречи приняли Декларацию о правах человека и правах народов, на которой

провозгласили "настоятельную необходимость для народов и государств уважать и

способствовать соблюдению права на самоопределение народов и национально-

освободительных движений, полностью учитывая их национальную, этническую, расовую,

культурную и религиозную самобытность».

Принимая во внимание органическую включенность религии как в отдельно взятые

этнические культуры, так и в целом в мировую культуру, а также, вследствие присущей ей

особой консервативности и устойчивости, испытанной тысячелетиями, а главное, благодаря

Тунисская Декларация о правах человека и правах народов. // Права и свободы народов в современных

источниках международного права (сборник документов). Сост. Р.А.Тузмухамедов. - Казань, 1995.- С.160-161.

насущной потребности общества в религии, перспективы религии в обозримые времена

несомненна. Развитие научной мысли и особенно атеизма (поразившая во многом западную

цивилизацию), не вызвала краха традиционных религий. Планетарная экспансия технической

цивилизации может вполне сочетаться с приверженностью к традициям и верованиям.

Отсюда важность учета в государственной политике религиозного фактора бытия общества.

Следующий важный аспект в исследовании взаимодействия религиозной и этнической

идентичности находится в плоскости рассмотрения их взаимосвязи с цивилизационным

разграничением, цивилизационной идентичностью. Без учета указанного аспекта

исследуемая проблема была бы раскрыта не полностью. Важной особенностью религии

является то, что на протяжении многих веков она выступала наиболее влиятельным

механизмом консолидации разноплеменного и разноязычного населения огромных

территорий в определенную цивилизационную (социокультурную) общность: исламскую,

христианскую, конфуцианскую и т.д. Это происходило благодаря установлению религией

универсальных связей, способствующих развитию культурных контактов и интеграции

локальных этнических групп, объединения стран, входящих в сферу влияния той или иной

мировой религии.

Не случайно, как это неоднократно отмечалось исследователями, во время

вооруженного противостояния в конце прошлого столетия между боснийцами-мусульманами

и сербами, противоборствующие стороны обращались и к религиозной, и к цивилизационной

идентичностям. Боснийцы стали более явственнее, чем прежде объявлять, что они -

неразрывная часть исламской цивилизации, а сербы «вспомнили» свою православную

принадлежность. Кстати, религиозный фактор и стоящий за ним цивилизационный во многом

и объясняет резкое, кровавое противопоставление хорватской и сербской идентичностей. Оба

народа говорят на одном языке, их этническое происхождение также идентично. Но именно

принадлежность хорватов к католической ветви христианства объясняет причины их

тяготения, ассоциированности с западным миром, с одной стороны, и принятие и поддержку

их, где прямо, где косвенно, западноевропейскими странами, в первую очередь, Германией, с

другой.

Отсюда напрашивается, казалось бы, очевидный вывод о том, что в случаях, когда

крупные этнические сегменты многонационального государства разделяются

цивилизационными характеристиками, несовпадающими с системами ценностей,

особенностями стиля жизни и т.д., то из такого конгломерата народов едва ли может