Асылгужин Р.Р., Файзулин Ф.С. Этничность и этническая идентичность

Подождите немного. Документ загружается.

словари хотя и содержат в себе термины, касающиеся исследуемой нами проблемы, однако

изложены крайне туманно.

Более удачным, на наш взгляд, является определение этничности, данное В.И.

Козловым, рассматривающий ее как «совокупность признаков или свойств, отличающих

один реально существующий этнос от другого. А что сверх этого, то это, … от лукавого…».

Для более четкого определения феноменов этнос, этническая идентичность и этничность

необходим некоторый анализ критериев, по которым различные группы, общины людей

выделяются в этносы.

Козлов В.И. Проблематика этничности// Этнографическое обозрение. 1995.- №4., С.39-54– С.50.

1.2 Объективные и субъективные критерии определения этноса и этнической

идентичности

Основополагающие характеристики или критерии определения этноса, необходимо

разделить на две группы, одни из которых объективны – язык, территория, культура,

этноним, а другие - субъективные, к которым относятся представления об общности

происхождения, чувства и эмоции, религиозные чувства, стереотипы, менталитет, сознание и

самосознание.

Рассмотрение этносов во взаимосвязи объективных (территория формирования, язык,

происхождение) и субъективных (менталитет, сознание и самосознание, образы и

стереотипы) критериев делает возможным, на наш взгляд, объяснить этничность как

объективный феномен, тесно взаимообусловленный с особенностями исторического

развития. История любого народа, в виде исторической памяти, не могла не отразиться на

особенностях ее культуры, психологии, т.е. на все то, что можно объединить понятиями

национальный характер или душа народа.

Важнейший признак, который, как правило, берут за основу выделения этносов –

языковой признак. Среди компонентов этнической культуры именно язык, обладая

наиболее отчетливо выраженными этническими функциями, представляется наиболее

очевидным признаком этнической общности.

Язык принадлежит к одним из основных признаков этничности и удерживается в

самосознании народов довольно устойчиво. Язык – ключ к пониманию духа народа, пишет

Ч.Ниппердей, и поэтому его необходимо бережно сохранять и лелеять.

Поэтому

самобытность нации проявляется не только через общность культуры, но и через язык – как

формы особого восприятия мира. Однако язык нельзя назвать определяющим, решающим

критерием этничности. Так, Эрзя и Мокша, осознающие себя единым народом - Мордвой,

едва ли могут понять разговорную речь друг друга. Значительная часть западных башкир

разговаривает на диалектах, настолько отличных от литературного башкирского, что их речь

более похожа на литературный язык их соседей - татар. Однако все это также не мешает

осознавать этой части башкир своего единства с башкирами носителями литературного

языка. И наоборот, лингвистические пространства могут включать не один, а несколько

Цит. по Бусыгина И.М. О состоянии немецкой нации. (Территориальный фактор в национальном самосознании

немцев) / Полис. 1999.- №1. - С.40-49.-С.49.

этносов: немцы и австрийцы, португальцы и бразильцы. Сербы, хорваты и боснийцы

разговаривают на одном сербохорватском языке, однако данное обстоятельство, как показал

исторический процесс, не способствовало их этническому единству. Следовательно,

единство языка, хотя и является важнейшим маркером этничности, фактором,

поддерживающим существование этноса, однако языковой признак не может быть основным,

и тем более единственным критерием этничности.

Весьма важным базисом формирования этнической идентичности являются

этнические границы, территория Проблемы этнических границ одним из первых в

отечественной этнологии исследовал П.И.Кушнер. Анализируя содержание этого понятия,

П.И.Кушнер ссылается на работы чешского этнографа Л.Нидерле, который определяет

этническую границу как границу области, компактно заселенной тем или иным народом.

Главным признаком ее определения является язык и другие признаки этноса, отражающие

его сущность. Далее формирование и функционирование этнических границ изучается

статистическими методами: этническая граница определяется только в том случае, если она

ограничивает территорию, на которой проживает более 50% представителей этноса, к

которому относится данная территория.

А.Смит, выделяя условия, способствовавшие

образованию этносов, а в последствии помогавшие сохранить этничность, в первую очередь

выделяет историческую территорию или родину, и лишь потом общие мифы и исторические

воспоминания, народную культура, религию и т.д.

Как справедливо отмечает И.М.Бусыгина территория может творить с национальным

самосознанием «почти чудеса, изменяя его во многих направлениях и подчас весьма

серьезно. Поэтому, если речь идет о действительном понимании страны, то учет

территориального фактора неизбежен, иначе мы увидим не страну во всем ее разнообразии,

но некий «продукт» - «типичного немца», которого на самом деле не существует».

Рассматривая территориальный аспект, отметим, что он является важнейшим

эмоциональным фактором в формировании этничности, поддерживающим этническую

принадлежность даже вне этнической территории. На том географическом месте земли, где в

течении длительного исторического периода люди не просто живут и осваивают его, а

слагают легенды, сказания (Урал батыр, Манас), посвящают ему песни, танцы и т.д., бережно

передаваемые из поколения в поколение, формируется чувство родины. Среди причин

См.: Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. – М., 1951.

Smith A.D. The Ethnic Sources of Nationalism // Ethnic Conflict and International Security// Ed. By M.E. Brown.

Princeton. 1993. - P. 27-41.

Бусыгина И.М. Там-же.

многочисленных башкирских восстаний XVII-XVIII вв., а также предпосылок возникновения

башкирского национального движения начала XX в. особую значимость имел земельный

(территориальный вопрос). Именно стремление сохранить свои вотчинные земли от

дальнейших захватов сплачивало башкир, пробуждало у них национальное самосознание.

Со временем этническая территория для этноса может утерять функцию важнейшего

признака этнической общности и одной из основ формирования этнической идентичности,

самосознания. Этносы могут существовать вне определенной территории первоначального

формирования и проживать в условиях обширной диаспоры (армяне, евреи, татары).

Пересмотру этнической идентификации зачастую способствуют и разделенность той или

иной этнической группы государственными границами: галисийцы и португальцы, немцы и

австрийцы. Тем не менее полностью, как признак функционирования этнической общности,

как символ, территория не потеряет своего значения (вспомним: Арарат для армян,

Палестина для евреев).

Формой внешнего обозначения этноса является этноним, или название народа. Как

правило, этнокультурные общности идентифицируются своим названием. Наличие такого

наименования свидетельствует об осознании членами этнической общности своего единства

и отличия от других подобного рода общностей. Без этнонима не может существовать ни

одна нация, ни одно племя, поскольку кроме чисто внешнего различительного фактора он

несет и важную смысловую нагрузку. С этнонимом связаны представления о характере и

среде обитания этнической общности, в нем отражаются все представления, обобщения,

ценности. Необходимо различать экзоэтноним – название, данное извне, как правило, в ходе

культурных контактов, иногда закрепленное в результате административного управлении

(ногаи и узбеки – от имен ханов; украинцы – от исторической территории России и Польши -

окраины) и эндоэтноним – название, которое группа присваивает себе как формальный

маркер своей идентичности. Последнее есть самоназвание (самоназвание армян – хай, мавров

- бейдан).

Объективным внешним критерием или маркером этноса является также и культура.

Издревле человечество объективно состояло и ныне состоит из реально существующих

этнокультурных общностей. В процессе формирования любого этноса большое значение

имеют специфические компоненты его культуры, поскольку именно в сфере культуры

сосредоточены основные отличительные признаки этносов. Понятие культура охватывает и

образ жизни людей, включающий материальные и духовные аспекты жизнедеятельности и

оказывающее самое непосредственное влияние на целостность человеческого поведения, на

адаптацию людей к окружающей среде. Этническая культура проявляется практически во

всех областях жизни этноса: в языке, в устройстве жилищ и одежде, в фольклоре и в

воспитании детей. В своих работах Ф.Бартом было указано на то, что характеристики,

используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме

содержащегося в пределах этнических границ культурного материала. Этносы определяются,

прежде всего, по тем характеристикам, которые сами члены группы считают для себя

значимыми и которые лежат в основе самосознания. Отсюда этничность – есть форма

социальной организации культурных различий.

Так или иначе, по мнению Н.Г.Скворцова,

именно в своей совокупности «культурные атрибуты и поведенческие стереотипы ….

обусловливают формирование на субъективном уровне осознание членами группы особой

формы коллективной идентичности».

На формирование этнической культуры оказывают

влияние территория, климат проживания этноса, его язык и психический склад. Важную роль

культуры в бытие народов и человеческого сообщества в целом видел и философ

А.Д.Градовский, считавший, что понятие народности есть понятие культурное,

следовательно, историческое. Всеобщее содержание человеческого духа составляет вклад

культура каждого народа, и человечество всегда выигрывало и будет выигрывать, по мнению

философа, от самостоятельного развития отдельных народностей и представляющих их

личностей: «общий уровень культуры был поднят трудами Смитов, Локков, Кантов, Гегелей,

Тюрго и др., но каждый из них мог выработаться только на почве своей народности».

Культура всякого этнического сообщества складывается постепенно, под влиянием

специфических исторических условий и территории проживания, чем обусловлено

своеобразие того или иного народа. В то же время, тенденция культурной глобализации,

взаимодополнения, которая всегда сопутствует человечеству, сделало возможным то, что

практически невозможно найти этническую группу, которая бы не испытала на себе

воздействия, не заимствовала бы культуры других народов. Несмотря на всю важность

культурного фактора среди этнодифференцирующих признаков этноса, сама по себе

культура, даже и в совокупности материальной и духовной, не может выступать

единственным или самым главным критерием этничности.

Долгое время, в науке имелись представления о том, что в качестве доминирующих

характеристик этноса необходимо рассматривать определенные расовые, либо

См.: Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. Bergen, 1969.

Скворцов Н.Г. Проблемы этничности в социальной антропологии. -СПб.: Издательство С.-Петербургского

университета, 1997. - С.59.

Градовский А. Национальный вопрос в истории и литературе // Сочинения. – СПб.: Наука, 2001. – С. 372.

антропологические характеристики. Действительно, с биологической точки зрения

расогенетические процессы являются гораздо более стабильными во времени, чем, например,

языковые, культурные характеристики этноса. Антропологические особенности, передаваясь

из поколения в поколение, сохраняются в течении долгого периода времени, даже в случаях

метисации. В то же время следует отметить, что, даже простое наблюдение за процессами

формирования народов показывает как: одна этническая группа может включать в свой

состав представителей нескольких рас. Яркий пример формирование южноамериканских

народностей (этносов - перуанцев, эквадорцев, бразильянцев, никарагуанцев и т.д.),

включивших в свой состав представителей монголоидной, европеоидной и африканской рас и

подрас, многочисленных антропологических типов. Как показали исследования,

антропологический облик башкир сформировали представители целого ряда

антропологических типов: уральского, южносибирского, понтийского, памиро-ферганского,

светло европеоидного.

По указанным причинам попытки определения этнической принадлежности людей

лишь на основе внешних антропологических особенностей может дать весьма

приблизительные результаты. В современной этнической картине мира вообще не

существует не смешанных в антропологическом отношении этносов. Сочетание в одном

этносе нескольких расовых типов является результатом сложных расогенетических

процессов, протекающих в конкретном регионе формирования этноса с глубокой древности

до настоящего времени. По мнению исследователей, этническая история народов начинается

с того момента «когда в конкретный исторический период в регионе начинают смыкаться

языковые, культурные и антропологические характеристики носителей этногенетического

заряда, в результате чего расогенетические и этнические процессы протекали в дальнейшем в

одном направлении – формирование будущего этноса со всеми его характеристиками.

Рассмотренные объективные критерии выделения этносов на практике не в полной

мере детерминируют чувство единства, чувство принадлежности к определенному этносу,

единое самосознание. Следовательно, для того, чтобы разнообразные локальные общности,

занимающие определенную территорию и обладающие некоторыми чертами и сходством

языка, культурных традиций, превратились в единый этнос, необходимо еще и целый ряд

субъективных критериев.

См.: Акимова М.С. Антропологические исследования в Башкирии // Антропология и геногеография. М., 1974;

Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955; Юсупов Р.М. Краниологическое

изучение башкир // Антропология и популяционная генетика башкир. Уфа, 1987.

Бикбулатов Н.В., Юсупов Р.М., Шитова Н, Фатыхова Ф.Ф. Башкиры: Этническая история и традиционная

культура. - Уфа: Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 2002. – С.28

Среди субъективных критериев выделения этносов первое, что необходимо выделить

– это представления об общности происхождения, самый, казалось бы, понятный для

обыденного сознания, и потому нередко культивируемый как наиболее естественное и

важное основание этнической общности. Данным критерием служит, в крайнем ее

выражении, восхождение к какой–либо древней, воинственной нации или расе. Им нередко

пользовались и известные диктаторские, тоталитарные режимы, например, фашистские. Во

все времена некоторые привязанности человека, по мнению К. Гирца (Geerts), вытекают из

ощущения естественного родства, а не из социальных взаимодействий. Это относится,

прежде всего, к этническим связям и отношениям, что придает им характер

примордиальных.

Этнос выглядит как большая, разросшаяся семья. Вначале это просто

семья, далее несколько кровно-родственных семей проживающих на одной территории с

тесными хозяйственными связями и, в следствии чего, складывающийся сходный язык,

обычаи, нравы и т.п. Далее, эти кровно-родственные связи объединяются в племена, а

последние - в более крупные образования – племенные союзы. На определенном

историческом этапе, в результате ряда экономических, демографических и других причин на

основе племенных союзов возникает этнос как механическая сумма племен, племенных

союзов. Таков, в общих чертах, взгляд на этничность и национализм как форму

метафорического родства.

То, что этническая общность не обязательно основана на реальных родственных

отношениях и генетически детерминированном поведении, было подчеркнуто и убедительно

доказано многими исследователями, среди которых выделим Л.Н.Гумилева, Э.Эриксона,

Н.Г.Скворцова и других.

Родственно-генетические связи более, как отмечает британский

ученый А.Смит, соответствуют племенным группам с устойчивыми кровно-родственными

связями и привязанностью к локальной группе.

Так, история формирования башкир

показывает, что древнебашкирское ядро составили многочисленные ираноязычные и

финоугорские роды и племена, в последующем сильно разбавленные тюркскими. Эти

племена и роды во многом основаны на кровно-родственных отношениях. Кроме того,

входящие в состав башкирского народа различные племенные объединения (кипчаки, минцы,

Geerts C. The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States // Geerts C. The

Interpretation of Cultures. New York,1973. - Р.255-310.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. – М.: ТОО Мишель и К, 1993; он же: Этносфера: история людей и

история природы. - СПб.: ООО «Издательский Дом «Кристалл»», 2002; Eriksen T. Ethnicity and Nationalism.

Anthropological Perspectives. L., 1993; Скворцов Н.Г. Проблемы этничности в социальной антропологии. - СПб.:

Издательство С.-Петербургского университета, 1997.

Smith A. Nations and nationalism in a global era. Cambridge (Mass.), 1995. - P. 53.

бурзяне, катайцы) также имеются и в составе других тюркских народов: казахов, узбеков,

каракалпаков и т.д.

Общее происхождение или общность своих начал в случае с этническими группами –

действительно верование, миф, тем не менее, генетико-биологическая сторона, как

неоднократно подчеркивалось исследователями, постоянно присутствует в этническом

сознании. «Хотя бы в критериях, определяющих «чистоту» и «нечистоту» соплеменника…» -

пишет к примеру Б.С.Ерасов – а также, в силу своей «близости к природно-биологическим

истокам этническое начало, проникшее в самосознание и ставшее источником

самоорганизации народа, обеспечивает его выживание в трудных природных и исторических

условиях…».

На определенных этапах развития этнических общностей доминирующую роль играла

религия: православие для византийского этноса, в последствии для древнерусской

народности; ислам для арабов. Религиозное сознание, являясь одной из форм общественного

сознания, как важнейший феномен общественной жизни, продолжает играть важную роль в

существовании этносов.

Со временем религиозный фактор будет играть более значимую роль для

цивилизационной идентичности, чем этнической. В конкретных конфессиях могут быть

объединены самые разные этнические группы. Например, древнерусский этнос, вобрав в себя

элементы финно-угорских, тюркских этнических групп разделился на три крупных

славянских народа: украинский, белорусский и русский, осознающих цивилизационное

единство между собой, но в то же время имеющих четкое этническое разделение. Так же и

ислам – религия и арабов (арабы-ливийцы, арабы-египтяне, арабы-палестинцы) и

большинство тюркских этносов (турки, туркмены, узбеки, башкиры, уйгуры) и некоторые

другие этносы (малайцы, чеченцы и другие). В то же время есть среди арабов группы

(общины), явственно относящие себя к арабскому этносу, но в то же время конфессионально

принадлежащие к православным (копты и другие). Следовательно, различные этносы могут

принимать ту или иную религию, конфессию, однако религиозное сознание не всегда

отражает специфику конкретных этнических общностей.

В исследованиях часто отмечают, что этнос, этнос-нация является не механическим

объединением людей, а особой сущностью, субъектом, имеющим свои цели и интересы. По

мнению немецкого философа О. Бауэра «вопрос о сущности нации можно развернуть, лишь

См.: Кузеев Р.Г.Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М. Наука. 1974.

Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. – М.: Наука, 2002. - С. 334.

исходя из понятия о национальном характере» к тому же подверженной изменчивости.

Нацию делает нацией, считает мыслитель, только общность характера, а не общность языка

или происхождения.

Именно этот критерий является объективным признаком общей

принадлежности к единому целому, чтобы эту общность можно было осознавать, считает

немецкий философ. При взгляде на представителей разных национальностей, нас поражает

всегда, пишет Л.Гумплович, «то невыразимое нечто, которое является результатом

социального влияния», и которое составляет стержень национального характера.

Национальный характер, для Л.Гумпловича, так же как и для О.Бауэра – есть результат

столетней истории, культуры и языка.

Национальный характер следует рассматривать как базовый элемент психологии,

наиболее ярко проявляющийся на практике. В этой связи не случайно выдающийся русский

философ и языковед, один из идеологов "евразийства" князь Н.С.Трубецкой предлагал

рассматривать народ-нацию "как психологическое целое, как известную коллективную

личность".

Примечательно, что этнографы, определяя этничность, часто говорят о «чувстве»

- чувстве принадлежности, чувстве солидарности, чувстве «мы» и «они» и т.п. Именно

«чувство» становится осью, вокруг которой складываются конститутивные принципы

этничности.

Таким образом, в национально-этнической общности, в ее формировании и

содержание их бытия имеют значение не только объективно фиксируемые признаки и

элементы. В них большое место занимают субъективные элементы, прежде всего элементы

духовной и психологической деятельности, в которых отражаются идеи общности, идеалы и

ценности национального развития, понимание и восприятие окружающей среды, «что

выражается в системе представлений, эмоций и чувств».

Именно по этому основанию можно

провести ту едва уловимую грань между казахами и узбеками, марийцами и чувашами. Лишь

связав перемещение этнодифференцирующих факторов из сферы материально-бытовой,

языковой и тому подобных объективных сторон бытия этносов в орбиту национального

самосознания, социально-психологических установок, т.е. субъективных сторон их бытия,

можно понять и прочувствовать сущность, особенность этносов.

См.: О. Бауэр. Национальный вопрос и социал-демократия // Нации и национализм / Б.Андерсон, О. Бауэр,

М.Хрох и др; пер. с англ. и нем. Л.Е. Переяславцевой, М.С. Панина, М. Б. Гнедовского – М.: Праксис, 2002.-

С.52-120. – С.53.

См.: Гумплович Л. Основания социологии // Западноевропейская социология XIX –начала XX веков. М.1996. -

С.40.

Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме. // Мир России - Евразия. Антология. Сост.

Л.И.Новикова, И.Н.Сиземская. М., 1995.- С. 46.

См.: Мнацаканян М.О. Указ. соч. - С. 183.

Так, например когда мы приглядываемся и изучаем характер, психологию народа,

становится вполне очевидной ее тесная взаимосвязь с окружающей природой, территорией.

Для казахов, впрочем, как и многих других тюркских народов, их бескрайние степные

просторы сказались на такой черте их характера как гостеприимство, добродушие.

Особенности географического и климатического положения родины китайцев не могло не

отразиться на их трудолюбии, усидчивости и т.д.

Среди субъективных элементов выделения этноса выделяют так же и этническое

сознание и самосознание, идентификацию; этническую психологию.

Этническое сознание и самосознание складывалось под влиянием общесоциальных,

исторических, и культурных факторов. Этносом становится только та общность или группа

людей, которая осознает себя особым объединением людей, отличной от других подобных

общностей. Указанное осознание своего группового единства принято называть этническим

самосознанием, являющимся интегративным показателем этнической группы. Оно

основывается на представлениях людей об общности территории, общности происхождения

и исторических судеб составляющих ее людей. Этническое самосознание, иными словами это

восприятие этносом антитезы «Мы – они». А инструментарием, с помощью которого

формируется самосознание, будет этническое сознание. То есть, в отличие от самосознания,

этническое сознание – это то, что приводит этнос к его отличительному пониманию.

Этническое сознание и самосознание есть не только индивидуальные характеристики

человека, оно свойственно определенной социальной общности, интегрированной по

этническим признакам. Этническое сознание, являясь частью общественного сознания,

выступает, по сравнению с индивидуальным этническим сознанием, более богатым и

разнообразным по содержанию духовным образованием. Этническое сознание категория,

возникшая в результате взаимодействия социальных и психологических факторов. Не

случайно, известный русский исследователь П.И. Ковалевский рассматривал национальное

самосознание и как феномен массового сознания и как психического процесса, которое «есть

акт мышления, в силу которого данная личность признает себя частью целого, … есть вид

общественного самосознания народов, есть сознание солидарности наших личных

потребностей и задач с известной народностью».

Из психологической позиции, в рассмотрении этнической идентичности исходит

Т.Г.Стефаненко, предлагающая определять этнос как группу людей, «осознающих себя его

Ковалевский П.И. Психология русской нации. – Пг., 1915. – С.10