Аргунова В.Н. Социальная справедливость: ценностно-институциональный анализ

Подождите немного. Документ загружается.

260

Глава III

осенью 1905 года «все попрятались и присмирели, думая, что

настал конец»

163

Деятельность появившихся представительных учреждений

объективно создавала новое политико-правовое поле для станов-

ления гражданского общества и правового государства. Государ-

ственная Дума и политические партии не только встраиваются

в существующие государственные властные структуры, но и ста-

новятся центром притяжения общественных сил, заметным фак-

тором развития политической жизни. Однако имеющийся потен-

циал не нашел конструктивного применения. Неуступчивость ста-

рого режима, радикализм правой и левой оппозиций делали не-

возможными достижение компромисса, закрывали возможности

эволюционного развития. Россия неумолимо двигалась к новым

революциям.

Содержание принципов формальной справедливости обще-

ства дооктябрьского периода облекалось в специфические формы

российского консерватизма. Русская консервативная мысль су-

щественно отличается от западной. На Западе консерватизм воз-

ник как реакция на внутренние преобразования либерального

типа. В России ничего похожего не было и в помине, своим ста-

новлением консерватизм обязан внешним причинам. Проникно-

вение в страну либеральных идей, в которых государство усмат-

ривало угрозу революционной опасности, стимулировало выра-

ботку идеологии, стремящейся закрепить «незыблемые» основы

социального порядка.

Содержание консервативной идеологии постоянно меня-

лось,

но существовали постулаты, обеспечивающие преемствен-

ность в ее развитии. К ним относится идея великой России, еди-

ноличной и бесконтрольной власти и мысль об особом пути стра-

ны как последнего в мире оплота духовности. Все отечественные

консерваторы поддерживали монархическое устройство России,

считали его естественной исторической формой российской го-

сударственности. Неучастие народа в государственных делах

Т ТъГТ ПЛ' C/^V/TfU/IZ? A J-J Vl/O-J ПГ\Л1 Г^ 1(\&

Социальная справедливость

России

261

представлялось консерваторам принципиально важным. Они

полагали, что русские сохранили свое «внутреннее начало» и

истинно-христианские ценности благодаря тому, что никогда не

вмешивались в дела государства

164

Консерватизм в России всегда был неоднородным. Имелись

различные течения, конкурирующие фракции. Часто обнаружи-

вались «гибридные» формы: либеральный консерватизм, консер-

вативный либерализм, социальный консерватизм, христианский

консерватизм

165

. Среди консерваторов были образованные, эру-

дированные люди, создавшие яркие исторические концепции:

В.

П. Данилевский, М. Н. Катков, К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоев-

ский,

К. П. Победоносцев и другие.

Консерватизм был своеобразным лоном русского монар-

хизма. В его рамках происходило формирование государствен-

ных идеологий. На протяжении веков российским самодержцам

приходилось лишь несколько видоизменять основные постулаты,

подгоняя их под изменившуюся обстановку. В 30-е годы XIX ве-

ка министр просвещения С. С. Уваров изложил их в четкой и

доступной формулировке, в виде триады: православие, самодер-

жавие и народность, которую он заявил в своем докладе импе-

ратору по результатам ревизии Московского учебного округа и

назвал ее последним якорем спасения и вернейшим залогом силы

и величия Отечества

166

Уваров не случайно выдвинул православие на первое место

среди провозглашенных им спасительных начал. Православная

церковь являлась в России одной из сильнейших опор традицио-

нализма и консерватизма. Церковь учила смирению, покорности

воле Божьей и установленным свыше властям, самоотверженно-

Монастырских

Г.

П.

Социология русского консерватизма: Авто-

реф.

дис.... д-ра социол. наук. СПб., 2003. С. 17.

165

Там

же. С. 19.

166

Гросул

В.

Я.,

Итенберг

Г.

С,

Твардовская

А.,

Шацилло

К.

Ф.,

Эймонтова

Р.

Г. Русский консерватизм XIX столетия: Идеология и

практика. М., 2000. С. 123.

262

Глава HI

ста, отказу от себялюбия и эгоистических порывов. Религиозный

индифферентизм и скептицизм, проникавшие в образованную

часть русского общества по мере распространения в ней просве-

тительской философии, грозили подточить самодержавие, разру-

шить в глазах населения ореол его святости и божественного

происхождения, низводя помазанника Божия к уровню обычного

человека

167

В принципе народности воплощена русская националь-

ная идея. Она пропагандировала глубокое отличие России от

Запада, признание особого национального характера и ценно-

стных ориентации русских. Исторические традиции России пред-

ставлялись неразрывно связанными с православием и самодер-

жавием.

Данная теория политически была рассчитана на основную

массу крестьянского населения, исповедовавшую простые и од-

номерные формы жизнеустройства, практически лишенную пра-

вового мировоззрения. Правительство последовательно проводи-

ло курс на обособленность крестьянства от политической жизни

и общего правопорядка. Судебная реформа 1864 года не затрону-

ла крестьян. Для них сохранялся волостной суд, принимавший

решения в соответствии с нормами традиционного права, сущест-

венно расходившимися с формальными законами. Аргументация

подобных действий внешне выглядела достаточно убедительной.

«Крестьянство обладает наименьшей возможностью и способно-

стью усвоения касающихся его законоположений, поэтому оно

очень плохо представляет свои права и обязанности по закону, —

констатировал цивилист Н. Дружинин. — В правовом отношении

крестьянин испытывал значительные трудности, т. к. собственно

крестьянский суд действовал на основе обычая, а всесословный

суд — на основании закона и по другой процедуре, нежели кре-

стьянский суд»

168

. Б. Н. Миронов, соглашаясь с этим суждением,

поясняет и конкретизирует его: «Понятие общей, абстрактной,

Там же. С. 124.

Цит.

по:

Миронов

Б.

Н.

Указ. соч. Т. 2. С. 76.

Социальная справедливость

России

263

формально выраженной правовой нормы в обычном праве было

развито весьма слабо: такое понятие противоречило чувству кон-

кретного, характерного для неграмотных и малограмотных лю-

дей.

Каждый случай имел свое обоснование и специфику, и не-

возможно было заранее подобрать к нему готовое решение. По-

этому абстрактные, оторванные от конкретных условий правила

и принципы в обычном праве не применялись»

169

. Но далее уче-

ный пишет о том, что проводимая правительством целенаправ-

ленная политика по правовому обособлению крестьян от осталь-

ных сословий имела и другие причины. Благодаря ей самодержа-

вие надеялось предохранить крестьян от влияния города и сохра-

нить общественный порядок в деревне с помощью институтов

обычного права, таких, как передельная община, круговая порука

и т. п. Однако правительство не понимало всей глубины опасно-

сти,

к которой это обособление в конце концов приведет. Только

в начале XX века опасность была осознана, и тогда было решено

очистить обычное право и действующее законодательство от

наиболее устаревших юридических норм, превратить крестьян

в реальных субъектов гражданского права

170

Такая непоследовательность в суждениях объясняется, по-

нашему мнению, достаточно просто. Б. Н. Миронов чувствует,

что при внешней политической прагматичности логика государ-

ственного консерватизма того времени является тупиковой.

Идеологи и практики государственного консерватизма не загля-

дывали в будущее, а, вернее сказать, видели будущее в прошлом.

Апелляция к религиозному мировоззрению, иррациональность

суждений в новейшее время плохо корреспондировались со скла-

дывающимся рынком прагматических социальных идей. Социаль-

ная справедливость формирующегося индустриального общества

настойчиво требовала продвижения к новым формам сознания.

Консерватизм же по-прежнему связывал проблему достижения

социальной справедливости с религиозным мировоззрением.

t am /iw.

Там же. С. 77.

264

Глава III

Интересны рассуждения о социальной справедливости и

правовом государстве И. А. Ильина, представителя христианско-

го консерватизма конца XIX — начала XX века. Он убежден, что

право и государство возникают из одного источника — внутрен-

него,

духовного мира человека, «создаются именно для духа и

ради духа и осуществляются посредством правосознания»

171

Государство и все его граждане имеют общий интерес и единую

цель,

ибо государство есть некая духовная община. Правосозна-

ние — это как бы легкое, которым каждый из членов общества

вдыхает атмосферу взаимного общения. Пренебрегать этим ору-

дием или органом — просто непозволительно

172

. Не всякий закон,

принятый законодателем, может быть направлен на достижение

высшей и подлинной цели социальной справедливости, так же

как и не любой закон может быть социально справедлив. Под-

линный смысл закона выявляется посредством христианского

правосознания, которое есть творческое состояние.

Основу христианского правосознания составляют принци-

пы самообуздания, скромности и самоотречения. «Христианство

вносило в душу дух миролюбия и братства, дух не формальной,

не всеуравнивающей справедливости. Оно приучало его [хри-

стианина] не видеть в подчиненности ненавистного бремени и в

то же время воспринимать власть как великое бремя ответствен-

ности. Христианство давало людям мерило совершенства и этим

научало их отличать лучших людей от худших. Оно указывало

людям, чему должен служить правитель, какова высшая цель

государства, и тем самым определяло, кто именно призван стоять

во главе государства. Христианство учило гражданина любви;

любви и доверию к согражданам ("ближним"); любви и доверию

к предлежащим властям: ибо "начальник есть Божий слуга, тебе

на добро" (Римл. 13.4). Так оно пропитывало общественный

строй духом солидарности и лояльности, тем духом органическо-

Ильин

И.

А.

Указ. соч.

С.

258.

Там

же.

С.

251.

Социальная справедливость

в России

265

го единения, который углубляет, накопляет и сосредоточивает

национальную силу и политическую гениальность народа»

173

Опираясь на эти принципы и должно создавать законы,

применять их и следовать им. Не различая в законе формальную

и нравственную стороны, И. А. Ильин воспроизводит тем самым

традиционный идеал синкретической правды: «Надо научиться

извлекать из каждого закона то, что в нем верно и справедливо.

Надо сделать так, чтобы дух владел буквою и чтобы буква не

заедала дух. Надо отыскать в каждом законе скрытую в нем

правду и отдавать ей первенство над остальным. В каждом законе

надо как бы разбудить заснувшую в нем справедливость. В каж-

дом законе надо уметь найти то, что может одобрить правовая со-

весть человека; и это найденное надо сделать руководящим нача-

лом»

174

Таким образом, перед нами очередной утопический идеал,

не только не отражающий подлинное состояние права и право-

сознания того времени, но и не указывающий конструктивных,

реальных путей приближения к идеалу.

В ходе революции 1905 года, после Манифеста 17 октября,

возник целый ряд консервативных политических партий: Русская

монархическая партия, Союз русского народа, Русский народный

союз имени Михаила Архангела, Партия русских националистов

и др. В их программных документах не содержалось ни положе-

ний о защите прав и свобод личности, о правовом государстве, ни

предложений по решению одного из самых болезненных россий-

ских вопросов — аграрного. Эти партии занимали монархические

позиции, их идеологии базировались на принципах теории офи-

циальной народности. Вот, например, некоторые положения про-

граммы одной из самых влиятельных партий этого направления —

Союза русского народа:

«1.

Союз русского народа исповедует, что Русское государ-

ство связано неразрывно и жизненно с Православной Церковью и

поэтому она, единая, истинная, апостольская и отеческая Христо-

Там же. С. 248—249.

Там же. С. 255.

266

Глава III

ва Церковь, должна сохранить в России свое господствующее

положение. <...>

8. Союз русского народа исповедует, что русская народ-

ность как собирательница земли Русской и устроительница Рус-

ского государства есть народность державная, господствующая и

первенствующая и что только ей одной под Верховной властью

своего неограниченного Самодержавного Русского Царя принад-

лежит право государственного строения и управления, причем

исконные русские сословия должны сохранить свои права.

9. Союз считает вполне справедливым и необходимым пре-

доставить русской народности: 1) исключительное право участия

в Земском Соборе или в Государственной Думе; 2) исключитель-

ное право на службу государственную, железнодорожную, реч-

ного и морского плавания и учительскую в правительственных

школах — по всей Империи. <...> 4) исключительное право быть

присяжными заседателями и сословными представителями в

судебных установлениях — в коренных русских областях. <...>

14.

Союз русского народа полагает, что <...> управление

окраинами, чуждое стеснений местной жизни, должно ставить на

первое место общегосударственные пользы и выгоды и поддерж-

ку законных прав русских людей.

Но еврейский вопрос должен быть разрешен особо от дру-

гих племенных вопросов, ввиду продолжающейся стихийной

враждебности еврейства не только к христианству, но и к неев-

рейским народностям и ввиду этого стремления евреев ко все-

мирному владычеству»

175

Теоретические рассуждения и практические политические

действия консерваторов, казалось бы, находили поддержку среди

огромной массы малограмотного народа, инстинктивно воспри-

нимавшего монархию, царя и церковь как исконные жизнеуст-

роительные начала. Об этом свидетельствует уже упоминавший-

Права и свободы человека в программных документах основных

политических партий

объединений

России,

век.

М.,

2003.

С.

40—42.

Социальная справедливость

России

267

ся нами факт присутствия в монархических партиях большого

числа крестьян, мелких лавочников, дворников, извозчиков и

пр.

176

Однако российские консерваторы не учитывали нескольких

важных моментов, объявляя социально справедливыми сущест-

вующие общественные порядки. Во-первых, социальная справед-

ливость для выполнения функции легитимации должна как бы

забегать вперед, улавливать то, что в народе присутствует лишь

в виде настроений, ожиданий, мечтаний. Это пока еще не сфор-

мировавшиеся ценности, а потенциальные ценностные ориента-

ции. Социальная справедливость как идеологическая идея долж-

на способствовать превращению этой потенциальной возможно-

сти в реальность. Консерваторы же актуализацией иррациональ-

ных суждений, религиозных настроений и чувств масс препят-

ствовали углублению исторически неизбежной и прогрессив-

ной тенденции рационализации мышления и эмансипации лич-

ности.

Во-вторых, поощряя традиционные ментальные настроения

в отношении к «Мы»-государству, они забыли о другой цивили-

зационной особенности российского народа — его стремлении к

отрицанию земных порядков, которые однажды покажутся несо-

вершенными. Этим в недалеком будущем воспользуются боль-

шевики, которые теми же иррациональными способами направят

народную энергию против самодержавия и церкви. Масса об-

ретет новых вождей и последует за ними с такой же убежден-

ностью, что и за прежними. Российский консерватизм не смог

выработать такой идеи социальной справедливости, которая,

сохраняя стабильность в обществе, обеспечивала бы движение

вперед.

Особенности исторической реальности наложили отпечаток

и на альтернативные консерватизму политические идеологии —

См.

об

этом:

Степанов

Л.

Численность

состав черносотенных

союзов

организаций // Политические партии России в период револю-

ции 1905—1907 гг.: Количественный анализ. М., 1987.

268

Глава III

либерализм и социализм. Либеральная социальная среда форми-

ровалась в России в период преобразований 60—70-х годов

XIX века. Она включала в себя представителей разных сословных

и общественных групп, но соответствующий тон задавали те,

кого называли интеллигенцией.

Восприняв основные идеи западного либерализма о свобо-

де и самоценности личности, российский либерализм в своих

теоретических конструкциях и практической политической дея-

тельности шел собственным, специфическим путем. Русские

либералы на свой манер воспроизводят идеал синкретической

правды, удаленный от недостойной и несовершенной действи-

тельности. Делают они это с искренним желанием добиться того,

чего так не хватало всему российскому обществу и каждому из

его членов — признания за каждым индивидом достоинства и

уважения со стороны социума. Рассуждения об этой цели у них

переходят в область метафизики, оставляя за бортом способы

практического воплощения поставленной задачи.

Один из видных представителей российского либерализма

П. И. Новгородцев, философ и правовед, констатируя необходи-

мость и значимость права в жизни общества, подчеркивает, что

законы и учреждения, которые в каждом обществе охраняются

властью и судами и составляют его положительное право, нико-

гда не могут быть совершенными. Они не могут примирить инте-

ресы разнообразных групп, составляющих общество, и раз и на-

всегда определить справедливый уклад жизни, не нуждающийся

ни в каких изменениях с течением времени. Отсюда постоянное

недовольство существующим, еще не успевшим измениться пра-

вом;

отсюда и требования лучшего, идеального, естественного

права

177

. Право теснейшим образом связано с нравственностью.

Для продвижения к будущему, справедливому праву необходимо

Новгородцев

П.

И.

Нравственный идеализм в философии права //

О свободе: Антология либеральной мысли (I половина XX века). М.,

2000.

С. 602.

Социальная справедливость

России

269

отталкиваться от того, что должно быть в соответствии с нрав-

ственным законом. «Задача в данном случае состоит вовсе не в

том,

чтобы дать теорию правообразования, объясняющую естест-

венное развитие правовых институтов, а чтобы установить мо-

ральные требования, предписывающие идеальные пути развития.

Цель заключается не в объяснении, а в оценке явлений, совер-

шаемой независимо от того, как эти явления развивались в про-

шлом и как они имеют развиваться в будущем»

178

Исходным и руководящим началом этой оценки выступает

вечный идеал добра, обязывающий признать в истории единст-

венную подлинную реальность — человеческую личность, через

которую должны быть осуществлены идеальные требования

179

Взгляд П. И. Новгородцева устремлен лишь к идеальному

будущему. Если же наше сознание не усматривает оснований для

лучшего, тогда оно отрекается от этого будущего, как и от на-

стоящего

180

. Таким образом, ученый становится на традиционно

российский, апофатический путь восприятия действительности.

Его апофатическая позиция звучит вполне отчетливо и ясно. Он

подчеркивает, что «нравственная идея всегда заключает в себе

преобладание критических стремлений над положительными

указаниями. И действительно, самые возвышенные идеальные

построения бывали сильны своим критическим духом и слабы

положительными предначертаниями. Но не следует умалять зна-

чения этих построений указанием на преобладание в них крити-

ческого элемента. Напротив, было бы гораздо правильнее под-

черкнуть созидательную силу этой критики <...> Часто говорят,

что критика неуместна, если она не сопровождается ясно постав-

ленной практической целью и планом будущего. Но можно ли

ставить эти две задачи на одну линию? <...> Нравственные требо-

1/6

Там

же. С. 605.

Новгородцев

Я.

К Об общественном идеале. С. 67.

180

Новгородцев

П.

И.

Нравственный идеализм в философии права.

С.

610.