Аргунова В.Н. Социальная справедливость: ценностно-институциональный анализ

Подождите немного. Документ загружается.

240

Глава III

дебаты. Один из «проектов» принадлежал Иосифу Волоцкому, а

другой — Нилу Сорскому. Их последователей в будущем стали

называть стяжателями и нестяжателями. Здесь столкнулись, по вы-

ражению Г. Флоровского, две правды. Труднее разглядеть утопич-

ность взглядов Иосифа Волоцкого, поскольку она «потускнела от

малодушия и податливости его преемников»

125

Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) в 20 лет ушел в мо-

настырь. Более двадцати лет он провел в строгом монашеском

послушании, странствовал по русским монастырям, а затем обос-

новал свой. Довольно быстро собралась около Иосифа толпа

подвижников разного социального происхождения. Он принимал

в свой монастырь и крестьян, и холопов, защищал их от владель-

цев,

оказывал материальную помощь. А. В. Карташов, историк

русской Церкви, рассказывает о том, как во время неурожая и

голода, когда началась массовая смертность, Иосиф, подражая

Иосифу Египетскому, рискнул всеми хлебными запасами своего

монастыря. К нему хлынули толпы голодных людей. Ежедневно

кормили до 500 человек. Изголодавшихся детей крестьяне броса-

ли у стен монастыря. Иосиф подбирал их, устроил сиротский дом

и годами занимался их трудовым воспитанием. Истрачен был

весь хлебный запас. Братия возроптала. Иосиф прибегнул к зай-

мам под расписки. Слух об этом жертвенном подвиге распростра-

нился по русской земле. Сам великий князь Василий Иванович

лично посетил голодающую обитель и выдал из своих запасов

деньги и хлеб

126

Ни одна обитель не имела более строго устава, чем Иоси-

фов монастырь. Здесь царил авторитет игумена, от братии требо-

вались строгая дисциплина и безоговорочное повиновение. Всем

вместе и каждому в отдельности внушалось, что никто не минует

наказания даже за малое нарушение Священного Писания. Мона-

шеская жизнь рассматривалась и переживалась как некое социаль-

ное тягло, как особого рода религиозно-земская служба.

ФлоровскийГ.

Указ. соч. С. 18.

Карташов

А.

В. Указ. соч. С. 404—405.

Социальная справедливость

России

241

Мировоззрение Волоцкого, считает Г. Флоровский, опреде-

ляется идеей социального призвания и служения Церкви. Идеал

Иосифа — своего рода хождение в народ. Потребность в этом

была велика в то время: и нравственные устои в народе не были

крепки, и тягота жизни сверх сил

127

. Этот идеал обладал всеми

чертами российской цивилизационной специфики. Монастырь

отгорожен стеной от мира, одолеваемого тьмой греха. В его про-

странстве возможно избавление: стоит только постучаться в за-

крытые ворота, и тебя примут. Правда, возьмут в ежовые рукави-

цы,

но духовно излечат. «Стиль аскетической педагогики, орга-

низованный преп. Иосифом, в этом смысле очень национален.

Дисциплинировать необузданного первобытного человека, нау-

чить, заставить его "ходить по струнке", это то, о чем он тоско-

вал и в меру достижения чего он испытывал искомое удовлетво-

рение»

128

. Отмечая утопичность идей Волоцкого, Г. Флоровский

пишет: «...всегда "хождение в народ" ведет скорее к культурному

равнодушию, по каким бы мотивам в народ ни уходили. И замы-

сел социальной справедливости легко может выродиться в идеал

равновесия и уравнения, против которого творческий пафос вооб-

ще может показаться опасным беспокойством»

129

. Так оно, собст-

венно, и случилось. Как ни тяжела была жизнь народа, но ему

была несносна такая школа. Последователи же Иосифа — иосиф-

ляне — использовали высказанные им идеи лишь для укрепления

позиций Церкви как феодального собственника и сближения с

государственной властью.

В это же время появился, на первый взгляд, альтернатив-

ный «проект», автором которого был Нил Сорский (в миру Нико-

лай Федорович). Он происходил из знатной московской семьи,

близкой к великокняжеской фамилии. Служба при дворе велико-

го князя сулила ему почести и богатство, но юноша ушел в мона-

стырь. Прожив в монашестве не меньше 20 лет, он отправляется

Флоровский

Г.

Указ. соч. С. 18.

КарташовА.

В.

Указ. соч. С. 407.

Флоровский

Г.

Указ. соч. С. 19.

242

Глава HI

в паломничество по святым местам . Его привлекала доктрина

исихастов, к которой он с благодарностью приобщился, находясь

в Афоне.

Учение исихазма, основываясь на восточно-православных

традициях, сформулировал в XIV веке архиепископ Солунский

святой Григорий Палама. Этот период византийского богословия

игумен Иоанн Экономцев называет восточноевропейским Воз-

рождением. «Это время духовной напряженности, удивительных

прозрений и галлюцинаций, пронзительной логики и черной

магии, аскетических подвигов и разнузданных оргий, святости

и какого-то диавольского исступления. На фоне социальной не-

устойчивости, хрупкости общественно-государственных структур

на передний план выходит человеческая личность. XIV век антро-

поцентричен. Его представителей нельзя делить на гуманистов

и негуманистов. Тогда все были гуманистами: и те, кто уходили

от людей в пустынь, и те, кто в промежутках между философ-

скими разговорами о красоте и добродетели погружались в безд-

ну пороков и преступлений. Гуманизм тех и других, разумеется,

был различен»

131

Среди византийских богословов разгорелись споры вокруг

главного вопроса, проблемы века: может ли человек познать

непознаваемого Бога, встретиться реально с Ним лицом к лицу.

По этому вопросу столкнулись две позиции. Одну из них, в духе

рационализма и агностицизма, представил калабрийский монах

Варлаам, а другую, верную апофатическому мировосприятию, —

Григорий Палама.

Согласно учению Паламы, реальное соединение с Богом

является результатом мистического опыта, который антиномичен

и невыразим в рациональных понятиях. Человек познает Бога

через Его энергии. Энергии — это божественные действия вовне.

Они присутствуют в сотворенном Богом мире. Но их нельзя отож-

Скрынников

Р.

Г.

Государство и церковь на Руси в XIV—XVI вв.

Новосибирск,

1991.

С. 98.

Экономцев

Н.

Православие, Византия, Россия. М.,

1992.

С. 172.

Социальная справедливость

России

243

дествлять с сущностью Бога, которая остается неприступной.

Также нельзя рассматривать энергии и сущность как следствие и

причину. Уместнее сравнить сущность и энергии с Солнцем и

исходящими от него лучами. Из этого сравнения следует, что

энергии не обусловлены существованием тварного. «Тварного

могло бы и не быть, Бог тем не менее проявлял бы Себя вне Сво-

ей сущности, как Солнце, сияющее в своих лучах вне солнечного

диска, независимо от того, есть ли существа, способные воспри-

132

нять этот свет, или же их нет» .

Итак, будучи отличной от сущности, энергия в то же время

неотделима от нее, и в каждом ее проявлении присутствует весь

Бог, единый и неделимый. По словам И. Экономцева, «эта "бе-

зумная", парадоксальная концепция, вытекающая из самой сути

антиномичного христианского учения, — единственная возмож-

ность объяснить, не впадая в пантеизм, выход Бога из Своей

трансцендентности, факты божественного творчества, феофании,

воплощение Логоса и действия Святого Духа. В противном слу-

чае невозможно было бы в принципе говорить о Боге. И Григо-

рий Палама со свойственной ему резкой выразительностью заме-

чает: "Если бы божественная непознаваемая сущность не облада-

ла отличной от нее энергией, она вовсе не существовала бы и

была бы лишь порождением ума". Таким образом, в отличие от

Варлаама, а впоследствии и Канта, Солунский архиепископ тео-

ретически обосновывает принципиальную возможность встречи

человека с Богом и познания им непознаваемого Бога»

133

Палама последовательно проводит мысль о принадлежно-

сти энергий всем ипостасям Святой Троицы. Энергия едина для

всех трех Лиц, но характер их отношений с энергией различен.

Единая божественная воля возникает в первопричине — Отце,

проходит через Сына и проявляется в Святом Духе. Отсюда

особое значение третьей ипостаси в проявлении божественной

энергии.

ЛосскийВ.

Н.

Указ. соч. С. 58.

ЭкономцевИ.

Я Указ. соч. С. 176—177.

244

Глава III

Человек, являясь творением Бога, больше всех других су-

ществ сотворен по образу Святой Троицы, которая есть Ум, Ло-

гос и Дух. Образ Божий в человеке заключен в способности чело-

века к творчеству, что выделяет его из всего мироздания и предо-

пределяет ему в нем особое место. «Можно было бы, — пишет

он,

— со многими другими сказать, что и троическое строение

нашего познания показывает, что мы больше, чем ангелы, созда-

ны по образу Божию. И не только потому, что оно троическое, но

и потому, что оно превосходит всякий вид знания. В самом деле,

мы только одни из всех созданий имеем, кроме ума и рассудка,

еще и чувства. То, что естественно соединено с рассудком, от-

крывает разнообразное множество искусств, наук и знаний: зем-

леделие, строительство домов, творчество вещей из ничего, —

разумеется, не из совершенного небытия, ибо это уже дело Бо-

жие,

— но все остальное дано людям... Ничего подобное никогда

134

не свойственно ангелам» .

Творческое призвание, данное Богом человеку, требует от

человека жертвы, восхождения на Голгофу. Поэтому он не в со-

стоянии творить самостоятельно, без Божьей помощи. Эта по-

мощь исходит на человека в виде божественной благодати — со-

единения с Богом в его энергиях. Она дарована каждому, только

для ее получения человеку необходимо приложить усилия, волю.

При этом Бог не определяет меры даруемой благодати. По своей

неизреченной милости он дает человеку неизмеримо больше, чем

тот в состоянии принять. Люди различаются лишь разнообразием

харизматических даров, талантов, а также способностью и готов-

ностью принять божественную благодать.

Для стяжания божественной благодати самый лучший

путь — это аскетика. Ее цель состоит не просто в моральном

самоусовершенствовании, в нравственном уподоблении Христу.

Она открывает путь к преображению, обожению человеческого

естества, души и плоти. Душа и тело рассматриваются как еди-

ный психосоматический организм. «Изменение образа жизни, о

Цит.

по:

Там

же.

С. 179.

Социальная справедливость

России

245

котором говорит Григорий Палама, начинается с нравственного

катарсиса, изгнания из ума греховных мыслей и дурных воспо-

минаний. Следующий этап — достижение исихии, безмолвия,

успокоения. Но это не бегство в себя, не замыкание в своей сущ-

ности. Исихия не что иное, как собирание сил, концентрация

усилий, духовных и физических, с целью осуществления прорыва

из своей самости, прорыва к Богу и людям. "Наш ум, — замечает

Григорий Палама, — рассеивается, когда уклоняется ко злу, ко-

торое по существу многообразно. Наш ум направляет наше вож-

деление к Единому и Истинному Богу, Единому и Благому, даю-

щему наслаждение, свободное от всякого страдания. А при рас-

слаблении ума душевное стремление к истинной любви сбивает-

ся с верного направления, разрываемое на разные сладострастные

влечения"»

135

Итак, Нил Сорский, усвоив учение исихастов, вернувшись

из Афона, основывает свой монастырь на реке Сорке. Монахи

строили свои келейки, не прибегая к посторонней помощи. Нил

решил искоренить суету, неизбежную при ведении крупного

хозяйства. Отшельники по двое, трое ведут минимальное огород-

ническое хозяйство, делая все своими руками. От мира прини-

мают только милостыню на злободневные нужды. Чтобы пресечь

стяжательство по мотивам кормления бедного люда, преп. Нил

учит, что дело отшельника лишь питание духовное: «...еже помо-

щи брату словом во время нужды, утишить ему скорбь рассужде-

нием духовным»

136

«Умное молчание» исихастов требовало не только отрече-

ния от всего мирского, суетного, но и огромной самодисциплины

и самоотречения. В монастыре у Нила не было жесткого устава.

Монахи собирались вместе на праздничные и воскресные литур-

гии.

От них требовалось исполнение системы «внутреннего дела-

ния», понятной и посильной лишь людям, обладающим критиче-

ским умом. Нилу Сорскому «пришлось в русские головы вдалб-

Тамже. С. 184.

Цит. по:

Карташов

А.

В.

Указ. соч. С. 411.

246

Глава HI

ливать чуждую идею критического отношения ко всему писано-

137

му. Призывать к отделению зерна от шелухи»

Судьба идей исихазма и Нила Сорского как одного из пер-

вых последователей данного учения типична для Руси. При жиз-

ни этот христианский проповедник не получил признания. Возоб-

ладала позиция Иосифа Волоцкого. Нил Сорский, выполнив

свой долг, исчезает с исторической сцены. Незадолго до кончи-

ны,

во избежание возможности скорого вырождения учрежден-

ной им иноческой бедности, преп. Нил оставил своим ученикам

завещание: не воздавая никакой почести земному бытию, его

останки унести в глухой лес и кинуть на съедение зверям, что и

было выполнено.

«Возможно, — пишет А. В. Карташов, — что эта экстрава-

гантность проповедника и была причиной молчания о нем, когда

в XVI в. при митр. Макарии и в XVII в. при патриархах соборно

проводились канонизации русских святых. Лишь в новое сино-

дальное время в XVIII в., когда подорван был в самом его осно-

вании идеал русского монастыря-землевладельца, исчезло всякое

идейное препятствие к прославлению идеолога монашеской бед-

ности, и имя пр. Нила незаметно, но дружно вносится в русские

святцы»

138

. Г. Флоровский расценивает жизнь Нила Сорского как

служение христианской личности, направленное на создание и

воспитание нового, нравственно совершенного человека. Это был

139

путь культурного творчества .

Взгляды Иосифа Волоцкого и Нила Сорского позволяют

нам обозначить российские особенности социальной справедли-

вости доиндустриального периода. В них присутствует гармония

между объективированным субъектом и субъективированным

объектом

140

. В полном соответствии с мышлением средневековья

Там

же.

138

Там

же.

С.

413.

139

Флоровский

Г.

Указ. соч. С. 22.

Смирнов

И.

/7. О древнерусской культуре, русской национальной

специфике

логике истории. Wien,

1991.

С.

28.

Социальная справедливость

России

247

здесь доминируют конъюнктивные связи . В одном ряду, «через

запятую», только на российский манер, выстраиваются отно-

шения между обществом и личностью. Обе концепции представ-

ляют их идеальное соотношение на основании общих принципов:

бескорыстного служения и самоотречения.

Ярко выраженный акцент социального служения доктрины

Волоцкого лишь внешне похож на западный принцип утилитар-

ного общего блага. Во взглядах Волоцкого, действительно, выс-

шее благо связано с посюсторонним, земным миром. Однако для

достижения благополучия (по меркам той эпохи) признается от-

нюдь не все, что полезно. Земная, материальная цель оказывается

подчиненной нравственной. Иосиф не согласен ни на какие ус-

тупки даже для высшей власти. Запад же двигался по направле-

нию от морального радикализма к моральному компромиссу.

Примером такой морали может служить этика Фомы Аквинского,

соединяющая несоединимое — притязания на земное счастье и

потустороннюю ориентированность поведения человека, эвдемо-

низм и телеологизм

142

. Гармоничное бытие личности и общества

основано не на контрактных отношениях, а на безоговорочном

подчинении индивида социальному целому, которое представля-

ют Церковь и государство. Авторитарный способ контактов об-

щества с человеком характерен для данной исторической эпохи в

целом. Но авторитаризм Волоцкого превышает западную «меру»

авторитаризма. Он практически не оставляет за человеком ника-

кой возможности свободных суждений о собственном и обще-

ственном благе. Тождество индивидуального и общественного

предстает как высшая ценность, имеющая абсолютное значение и

тотальный охват.

Учение исихазма и соответствующий ему образец социаль-

ной жизни тоже представляют собой своего рода общественное

служение. Человек добровольно, согласно собственным убежде-

ниям,

выбирает путь аскезы, чтобы одержать победу духа над

Там же. С. 16.

Яркова

Е.

Я Указ. соч. С. 87.

248

Глава HI

плотью, доказать себе и другим людям возможность решения

этой задачи и испытать радость. Сделать это, находясь в миру,

необычайно сложно. Человек отдаляется от мира, но оконча-

тельно с ним не порывает. Аскетизм нестяжателей — не протест

против мира, не социальное отторжение, а способ внутреннего

принятия окружающего: добиться такого внутреннего состояния,

чтобы не обращать внимания на происходящее вокруг. Во

взглядах нестяжателей присутствует уравнительная тенденция

в оценках людей и их поведения. Различия в благосостоянии

и социальном положении несущественны. Идеал равенства в

этом случае обосновывается нравственно и экономически, дохо-

дя до принципа общности имущества и отказа от личной соб-

ственности в целях нравственного возвышения и достижения

143

СВЯТОСТИ

Хотя мировоззрение исихастов соответствовало восточно-

православному духу, предложенные ими нормы социальной жиз-

ни также были неприемлемы и имели утопический характер.

Жизнь в скитах (келлиотство) — удел лишь немногих. Огромная

внутренняя работа над собой, составляющая сущность духовной

жизни человека, представлялась также непосильной. Кстати,

нестяжатели были пионерами в российской истории в постановке

задачи по формированию человека новой формации — самоот-

верженного, духовно сосредоточенного на служении высшей и

прекрасной социальной идее, подчиняющего всю свою жизнь

высшему духовному служению. Как мы знаем, именно такими

были революционеры-социалисты XIX — начала XX века. Более

того,

подобного рода задача в период «строительства социализма

и коммунизма» была выдвинута в масштабах всего общества.

Однако социальный аскетизм, навязываемый индивидам силой

государства, общественного мнения, групповым давлением, со-

держит в себе возможность лицемерия, ханжества, извращенного

чувства равенства и даже фанатизм, убивающий свободу. Аске-

тизм конструктивен только в качестве лично выбранного мотива

Козловский

В.

В.,

Уткин

А.

К,

Федотова

В.

Г. Указ. соч. С. 109.

Социальная справедливость

России

249

поведения, но никак не общественно навязанного, декретирован-

ного

144

Таким образом, взгляды Волоцкого и Сорского дополняли

друг друга, создавая в совокупности цельный религиозный идеал

справедливого общественного строя. Признание доктрины Во-

лоцкого свидетельствует о том, что ее содержание было более

адекватным сформировавшимся социальным институтам. В не-

далеком будущем это позволило иосифлянам, ставшим «потаков-

никами» власти, превратить данную доктрину в официальную

теорию справедливости.

По мере разложения феодальных отношений гармония пе-

рестает быть адекватным смыслообразом социальной справед-

ливости. Человеческая индивидуальность стремится вырваться из

сковывающей ее порывы социальной цельности. Запад стреми-

тельно рванулся к индустриальному обществу. Там отношения

между индивидом и обществом все более отчетливо выстраива-

ются на договорной основе, надежно зафиксированной в право-

вой сфере. Местом реализации индивидуального самовыражения

и в то же время общественного признания самоценности индиви-

дов становится политическая жизнь. В качестве нового историче-

ского смыслообраза социальной справедливости выступает пра-

вовое государство.

В России вовлечение основной массы населения в полити-

ческую жизнь протекало очень медленно, т. к. переход к индуст-

риальному обществу имел затяжной характер. Начиная с XVII ве-

ка в стране появляются отдельные фрагменты капитализма, кото-

рые на протяжении нескольких веков с большим или меньшим

успехом пытались пробиться сквозь толщу феодальных порядков.

Россия чрезвычайно нерешительно продвигалась к новому исто-

рическому этапу — индустриальному обществу. Хотя религиоз-

ная культура в XVIII веке практически полностью была вытесне-

на светской, политико-правовое мировоззрение не стало ведущей

мировоззренческой формой. Э. В. Соловьев замечает, что в Рос-

там же. С. ПО.