Аргунова В.Н. Социальная справедливость: ценностно-институциональный анализ

Подождите немного. Документ загружается.

Министерство образования

науки Российской Федерации

Ивановский государственный университет

В.

Н.

Аргунова

СОЦИАЛЬНАЯ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ:

ЦЕННОСТНО-ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ

АНАЛИЗ

Иваново

Издательство «Ивановский государственный университет»

2004

ББК 60.027.7

А 798

Аргунова В. Н.

Социальная справедливость: ценностно-институциональный ана-

лиз.

- Иваново: Иван. гос. ун-т, 2004. - 312 с.

Анализируется социальная действительность с точки зрения со-

циальной справедливости. Предлагается трактовка социальной справед-

ливости с позиций ценностно-институционального анализа. Рассматри-

ваются исторические и цивилизационные типы социальной справедли-

вости как ценности, специфика их проявления в российском обществе.

Предназначено научным работникам, преподавателям и студен-

там, специализирующимся в области социологии, социальной философии,

истории, политологии, культурологии, экономики и права.

Печатается по

решению

редакционно-издателъского

совета

Ивановского государственного университета

Научный редактор

доктор философских наук, профессор, академик РАЕН,

заслуженный деятель науки РФ А. О. Бороноев

(Санкт-Петербургский государственный университет)

Рецензенты:

кафедра социологии

Ивановского государственного энергетического университета

(зав.

кафедрой доктор социологических наук,

профессор А. Ю. Мягков)

доктор социологических наук, профессор В. Д. Виноградов

(Санкт-Петербургский государственный университет)

ISBN

5-7807-0429-5

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 4

Глава L

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЦЕННОСТЬ 10

§ 1. Ценности как факт духовной жизни человека и общества... 10

Формирование ценностей 25

Социальная справедливость как мера равенства и свободы.. 70

Глава

II.

ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ТИПЫ

СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ 93

§ 1. Социальная справедливость в доиндустриальном и инду-

стриальном обществах 98

Западный и восточный типы социальной справедливости ... 121

Социальная справедливость в современную эпоху 145

Глава

III.

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ В РОССИИ:

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ОБЩЕ-

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ 179

§ 1. Российская цивилизационная специфика социальной спра-

ведливости 180

Российские модусы исторических типов социальной спра-

ведливости 234

Заключение 307

Summary 311

ВВЕДЕНИЕ

Социальная справедливость относится к числу социальных

явлений, сопутствующих человечеству на протяжении всей его

истории. Еще древние люди сталкивались с проблемой поиска

компромисса между индивидуальным и коллективным интереса-

ми,

вырабатывая наиболее приемлемые формы поведения по-

средством моральных запретов и предписаний. По мере усложне-

ния социальных связей эта задача становится все более насущной

и непростой. Возникают новые механизмы поиска взаимоудов¬

летворяющих решений: политика и право. Все сферы совместной

жизнедеятельности людей — экономическая, политико-правовая,

социальная, культурная — имеют свою логику развития, тем не

менее они объединены общей центральной идеей — социальной

справедливостью.

В различные периоды истории, в разных странах не всегда

использовался именно этот термин, но присутствовала идея, суть

которой заключается в том, чтобы, сохраняя общественный поря-

док и согласие, насколько возможно защитить достоинство каж-

дого члена общества и сохранить уважение к нему. Понятие «со-

циальная справедливость» имеет «драматическую судьбу» из-за

активного его использования в политических идеологиях. В со-

циалистических теориях оно занимало центральное место, напол-

нялось революционным уравнительным смыслом, поэтому сло-

жилась прочная увязка следующих понятий: социализм = равен-

ство = социальная справедливость. В противовес выдвигалась ли-

беральная формула: капитализм = свобода = социальная справед-

ливость. В первом случае произошла подмена социальной спра-

ведливости равенством. Исторический проигрыш реального со-

циализма подорвал общественное доверие к социальному равен-

ству уравнительного толка, что отразилось и на значимости со-

циальной справедливости. Идеологическое по своей сущности

противопоставление одинаково важных для общества и человека

ценностей — равенства, свободы, справедливости — не приносит

пользы, поскольку они не исключают и не взаимозаменяют друг

Введение

друга, а предполагают. Социальная справедливость всегда осмыс-

ляется через соотношение свободы и равенства, выражая истори-

ческую и социокультурную меру равенства

свободы.

Внимание к социальной справедливости обостряется в то

время, когда общество сопровождают социальные потрясения,

когда рушится сложившийся социальный порядок. В стабильные,

относительно спокойные времена о ней забывают, и не потому,

что она не существует, а как раз наоборот, потому что она реаль-

но действует, сохраняя общественное согласие. Ситуация срав-

нима с физическим состоянием человека. Когда он бодр и здоров,

то здоровье не является для него главной ценностью, в период же

болезни все, кроме здоровья, представляется мелочным и преходя-

щим.

Степень реализации социальной справедливости выступает

условием стабильности социальной системы.

Содержание социальной справедливости не является безус-

ловным и абсолютным для всех времен и народов, оно всегда

исторически и культурно конкретно. Можно лишь говорить о

том,

что в обществах того или иного социокультурного типа или

в какую-либо эпоху в представлениях о справедливости имеются

сходные тенденции, но каждая социокультурная общность в дан-

ный период истории оперирует своими идеями. Они, как лакму-

совая бумажка, отражают все происходящие в обществе измене-

ния,

в соответствии с которыми и обновляются идеи социальной

справедливости. Нельзя искусственно привнести в общественное

сознание чуждые обществу представления о том, что справедли-

во.

На какой-то исторический миг, возможно, массы увлекутся

этими идеями, но затем либо их отторгнут, либо (что еще более

опасно) трансформируют до неузнаваемости.

Разумеется, достичь полного общественного консенсуса по

вопросу о социальной справедливости невозможно. Если такое

случается, то лишь в результате физического или идеологическо-

го насилия. Подобным образом «формирующийся» принцип со-

циальной справедливости лишь создает видимость социального

согласия, исчезающую по мере ослабления внешнего давления. В

любом обществе имеется чаще всего несколько — иногда альтер-

Введение

нативных — представлений о социальной справедливости, выра-

жающих интересы различных социальных групп. Однако в них

всегда с той или иной степенью явленности присутствует некий

общий «стержень», который составляют исторические законо-

мерности того или иного этапа общественной эволюции и мен-

тальные установки, имеющие под собой институциональные

основания в экономической, политической и духовной жизни.

Благодаря этому социуму все-таки удается выработать единую

позицию по данному жизненно важному вопросу.

В общественном сознании принципы социальной справед-

ливости, как правило, не существуют в виде универсальной фор-

мулы. Они наполняются экономическим, моральным, политико-

правовым содержанием. По такому же алгоритму обычно строит-

ся и теоретическое изучение справедливости. Экономистов инте-

ресует связь принципов социальной справедливости и эффектив-

ности производства. Философы в большей степени подчеркивают

ее общечеловеческий характер, делая акцент на моральном со-

держании. Политологи рассматривают справедливость через приз-

му политических прав и свобод. Юристы обращают внимание на

правовое обеспечение деятельности государства и личности. Каж-

дая дисциплина имеет свой предмет в таком широком объекте

изучения, как социальная справедливость.

Подобное предметное исследование социальной справед-

ливости, с одной стороны, углубляет знание о каждом из ее ас-

пектов, но с другой — неизбежно приводит к неразрешимым

познавательным затруднениям. Они связаны с необходимостью

учета соотношения должного и сущего, общего, особенного и

единичного в исторических и социокультурных проявлениях

социальной справедливости; с разной степенью артикулирован-

ности и рациональности ее принципов на общественном и инди-

видуальном уровнях социальной реальности; с выявлением меха-

низма действия социальной справедливости; с выяснением степе-

ни соответствия социального устройства принципам социальной

справедливости. Эти сложности заставляют ученых еще больше

«дробить» понятие справедливости, например различать справед-

Введение

ливость как таковую, справедливость субстанциональную, про-

цедурную, общую, частную

Затруднения снимаются при социологическом анализе со-

циальной справедливости, призванном рассматривать социаль-

ную действительность как целостное многоуровневое системное

образование, развивающееся во времени благодаря активной

деятельности индивидов, но имеющее и объективные закономер-

ности развития.

К сожалению, социальная справедливость нечасто попадает

в предметное поле социологии. Крупных теоретических концеп-

тов социологов по данной теме не существует. Знаменитая работа

Дж. Ролза «Теория справедливости»

, строго говоря, представля-

ет собой философский анализ; автор выстраивает теорию «долж-

ной» справедливости, фактически не обращаясь к существую-

щему многообразию социальных структур. Такие авторитетные

теоретики, как Р. Дарендорф, Ш. Эйзенштадт, Ф. Хайек, Р. Пайпс,

Ю.

Хабермас, затрагивают в своих исследованиях проблему со-

циальной справедливости в контексте других, более широких воп-

росов

. В отечественной социологии также к настоящему времени

нет крупных теоретических работ по интересующей нас теме

Кашников

Б.Н.

Исторический дискурс российской справедливости //

Вопр.

философии. 2004. № 2. С. 29—30.

Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

Дарендорф

Р.

Тропы из утопии: Работы по теории и истории со-

циологии. М., 2002;

Эйзенштадт

Ш.

Революция и преобразование об-

ществ: Сравнительное изучение цивилизаций. М.,

1999;

Хайек

Ф.

Позна-

ние, конкуренция, свобода. СПб., 1999;

Пайпс

Р.

Собственность и сво-

бода: Рассказ о том, как из века в век частная собственность способст-

вовала внедрению в общественной жизни свободы и власти закона. ML,

2001;

Хабермас

Ю.

Вовлечение другого: Очерки политической теории.

СПб.,

2001.

Ср.,

напр.:

Григорьев

С.

И. Представления о социальной справедли-

вости и механизм ее осуществления

современном советском обществе:

Опыт изучения и обоснования целесообразности социологического ис-

следования проблемы: Автореф. дис.... д-ра филос. наук. Вильнюс, 1989;

Введение

Мы рассматриваем социальную справедливость как цен-

ность, т. е. реальный факт духовной жизни человека и общества.

Социальная справедливость — это исторически и культурно

приемлемая мера равенства и свободы индивидов. Она является

составной частью ценностной системы, а значит, и мировоз-

зрения вообще. В процессе исторического развития происходит

эволюция форм мировоззрения, вследствие которой меняются

форма и содержание социальной справедливости. Эти историче-

ские типы ценности мы называем смыслообразами социальной

справедливости.

Формирование мировоззрения и ценностной системы обу-

словлено духовным творчеством отдельных индивидов и общест-

ва в целом, но подчиняется объективным закономерностям. Оно

детерминировано как логикой духовных процессов, так и инсти-

туциональной средой. Поскольку становление мировоззрения, а

значит, и социальной справедливости как ценности происходит

не только во времени, но и в том или ином социальном простран-

стве, мы вычленяем три группы факторов, определяющих их

форму и содержание: единую линию эволюционных изменений

всего человечества (общечеловеческий аспект), цивилгаационный

Чукин

С Г. Проблема справедливости в философском дискурсе постмо-

дерна: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. СПб., 2000;

Сыроед

Н.

С Осо-

бенности представлений о справедливости учащейся молодежи Сибири

и Дальнего Востока 80—90-х

гг.:

Автореф. дис.... канд. социол. наук. Бар-

наул,

1999;

Печерская

Н.

В.

Справедливость: социальная аналитика

праг-

матика представлений: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. СПб., 2000;

Дамшаева

В.

Л. Проблема справедливости в свете концепции устой-

чивого развития: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Улан-Удэ, 2000;

Старикова

Е.

И.

Основные направления трансформации представлений

студенческой молодежи региона о справедливости в 80—90-х гг. XX в.:

Опыт социологического анализа проблемы: Автореф. дис. ... канд. со-

циол.

наук. Барнаул, 2002;

Шипунова

Т.

В. Введение в синтетическую

теорию преступности и девиантности. СПб., 2003. Имеется также ряд

работ, рассматривающих социальную справедливость в прикладном

аспекте, как принцип распределительных отношений.

Введение

контекст данного сообщества (социокультурный аспект), ак-

туальный социально-политический

дискурс.

Обозначенные группы факторов, формирующие содержа-

ние социальной справедливости, по сути дела, выделяют несколь-

ко ипостасей данного понятия: исторический

идеал,

ментальные

установки и

политико-правовые

нормы. Диалектический синтез

этих составляющих и будет обусловливать требования социальной

справедливости здесь и сейчас.

Особый интерес, не только познавательный, но и практиче-

ский, вызывает вопрос о содержании социальной справедливости

в российском обществе. Мы рассматриваем его в исторической

динамике, отслеживая на каждом историческом этапе проявление

цивилизационных черт ментальное™. Нам представляется это

особенно важным и актуальным, т. к. на протяжении XX века

российское общество дважды, образно говоря, наступало на одни

и те же грабли, пытаясь подогнать преобразования под заранее

сформулированный идеал. Последствия реформ 90-х годов XX ве-

ка отрезвили многих из тех, кто желал осчастливить народ новы-

ми идеями, новым устройством общества. Российская история со

всей очевидностью подтвердила старые диалектические истины о

том, что все новое зарождается и вызревает в старом, что внеш-

ние условия могут лишь ускорить или затормозить течение про-

цесса, но не могут повлиять на его сущность. Желание в короткие

сроки создать в России рыночное общество западного типа со

всеми присущими ему институтами, людьми, думающими и чувст-

вующими так же, как и западный человек, было столь же утопич-

ным, как и благие помыслы революционеров начала XX века.

История неумолимо и настойчиво доказывает, что любое

реформирование во имя неких сугубо общественных целей, будь

то благо Отечества или торжество идеалов пролетариата, в конеч-

ном счете приносит вред. Это происходит потому, что человек,

с его повседневными нуждами, стремлением к самоуважению,

забывается реформаторами, т. е. нарушается принцип социальной

справедливости. Самым важным и единственно оправданным

критерием реформирования общества может выступать лишь

соответствующая времени идея социальной справедливости.