Аргунова В.Н. Социальная справедливость: ценностно-институциональный анализ

Подождите немного. Документ загружается.

Глава

рабли, заниматься ремеслами, носить одежду, считать, писать. Он

внес упорядоченность в их жизнь, обучил приносить богам жерт-

вы,

совершать гадания. Можно с полным правом сказать, что все

искусства у людей от Прометея. Однако Зевс жестоко наказал его

за это. Людям в наказание была послана Пандора, открывшая

сосуд с бедами и несчастьями, переданный ей богами. Более того,

по воле Зевса Пандора захлопнула крышку сосуда, оставив там

Надежду.

Казалась бы, люди лишились надежды на спасение от ты-

сячи бедствий, которыми отныне преисполнилась их жизнь. Но у

них появляются верные защитники, как боги, так и герои — дети

от браков богов с людьми. Герой призван осуществлять волю

богов на земле, упорядочивать жизнь людей, внося в нее спра-

ведливость, меру, закон вопреки древней стихийности и дисгар-

моничности. Поэтому он обычно наделяется непомерной силой

и сверхчеловеческими возможностями. Однако герой лишен бес-

смертия, остающегося божественной привилегией. Отсюда несо-

ответствие и противоречие между ограниченностью смертного

существа и стремлением героев утвердить себя в бессмертии.

Личность героя по большей части имеет драматический ха-

рактер, т. к. жизни одного героя не хватает, чтобы воплотить

волю богов. В связи с этим укрепляется идея страдания героиче-

ской личности, бесконечного преодоления испытаний и труда.

Чтобы создать великого героя, требуется не одно поколение ге-

роев.

Зевс трижды вступает в брак со смертными женщинами,

чтобы через тринадцать поколений появился Геракл. Таким обра-

зом, происходит нарастание героической мощи, достигающей

апофеоза в мифах об общегреческих героях.

Развитие героизма и самостоятельности героев приводит к

их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступле-

ниям, которые накапливаются в поколениях героических дина-

стий. Начиная с эпохи формирования городов-государств, мифо-

логический героизм переходит в стадию религиозно-культового

героизма, освященного полисными установлениями и игравшего

политическую роль. Герой оказывается защитником полиса, мыс-

лится посредником между богами и людьми, предстателем за

Социальная справедливость как ценность

людей перед богами. Останки древних героев перемещали в го-

рода, им приносили жертвы. По мере того как шло интенсивное

имущественное расслоение, выделение верхушки родовой знати

и власть передавалась по наследству, появились мифы о героях,

чей род проклят богами за страшные преступления, поскольку

герои, ощутив свои почти безграничные возможности, возгорди-

лись и стали злоупотреблять доверием богов

Политеистические религии, так же как и миф, близки и по-

нятны достаточно ограниченной по масштабам социальной общ-

ности. По мере расширения социального и политического про-

странства происходит их смена мировыми религиями, обладаю-

щими большим интегрирующим потенциалом. Это было жизнен-

но необходимо для общества в средневековый период. Жак Ле

Гофф,

представитель школы «Анналов», отмечает такую, каза-

лось бы, парадоксальность средневековой жизни, как чрезвычай-

ную мобильность населения. Постоянно перемещались феодалы,

получавшие участки земли в качестве вассалов от сеньоров. От

своих хозяев стремились избавиться крестьяне: существовала ин-

дивидуальная и коллективная крестьянская эмиграция. Феодалы

и крестьяне встречали на дорогах клириков, которые либо совер-

шали предписанные правилами странствия, либо порвали с мона-

стырем. Также путешествовали студенты, идущие в знаменитые

школы или университеты, паломники, всякого рода бродяги

Облик средневековой Европы коренным образом преобра-

зился по сравнению с античностью. Освоены новые территории,

выросло количество городов, наряду с земледелием широко

осваивается ремесло. И все же земля и аграрная экономика яв-

ляются основой и сущностью материальной жизни и всего того,

что она обусловливала: богатства, социального и политического

господства.

Экономическая система феодального общества фактически

не знала собственности как материальной или психологической

реальности. От крестьянина до феодала каждый индивид, каждая

См.

об

этом:

Тахо-ГодиА.

Л.,

Лосев

Л.

Ф.

Указ. соч. С. 64—202.

Ле

Гофф

Ж.

Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 127.

Глава!

семья обладали лишь более или менее широкими правами услов-

ной,

временной собственности. Каждый человек не только имел

над собой господина или кого-то, владеющего более мощным

правом, кто мог лишить его земли. Контроль над землей как

главным ресурсом осуществляли военные организации и церковь.

«Телом» общества, по выражению средневековых авторов, были

три группы населения — священники, воины, крестьяне (моля-

щиеся, воюющие и работающие). Такое трехчастное членение со-

ответствовало религиозной, военной и экономической функциям

и характеризовало определенную стадию эволюции всех обществ,

не только индоевропейских

Политическая действительность средних веков обусловли-

вается феодальной расщепленностью государственной власти,

запутанностью властных отношений по горизонтали и по верти-

кали.

Границы государств достаточно подвижны. Даже у самых

сильных государств не было ни династической преемственности

власти, ни определенной территории. Средневековые люди, на-

ходясь между многочисленными феодалами и церковью, не все-

гда могли понять, от кого в политическом отношении они зави-

сят. В силу этого представления об устройстве общества не могут

быть связаны с конкретной, локальной общностью, подобной

греческому полису, а должны носить более собирательный харак-

тер.

Мировые религии, противопоставляя материальный, прехо-

дящий мир подлинному, духовному, соотносят социальный поря-

док с более высоким нормативом — сакральным порядком. Соот-

ветственно регулирование индивидуального поведения также

становится более гибким. Религия не создает в отличие от мифа

перечня стандартных ситуаций, а предоставляет человеку опре-

деленную самостоятельность в выборе своего поведения с опорой

на религиозные заповеди. Богоугодное (общественноугодное) по-

ведение требует соблюдения религиозных добродетелей, глав-

ными среди которых выступают смирение, послушание, служе-

ние. Основной порок — гордыня, проявление собственной, инди-

видуальной воли.

Там же. С. 239—241.

Социальная справедливость

как

ценность

Однако состав добродетелей и пороков, критерии строгости

по их соблюдению различны для разных социальных групп. Пра-

во же оценки поступков принадлежит не личности, а священ-

нослужителям. Марк Блок, основоположник школы «Анналов»,

анализируя причины большой роли церкви в европейском сред-

невековом обществе, не упускает из виду и чисто духовные фак-

торы.

Христианство, обещая человеку в качестве награды за

страдания в земной жизни духовное спасение, требовало от него

строгого следования добродетелям. «Однако у многих христиан

не хватало духу обречь себя на столь суровую жизнь. С другой

стороны, они — возможно, не без оснований — полагали, что не

смогут заслужить царство небесное собственными добродетеля-

ми.

Поэтому они возлагали надежду на молитвы благочестивых

людей, на накопление аскетами заслуг перед богом на благо всех

верующих, на заступничество святых, материализованное в мо-

щах и представляемое служащими им монахами. В этом христи-

анском обществе самой необходимой для всего коллектива функ-

цией представлялась функция духовных институтов. Но не будем

обманываться — именно в качестве духовных. Благотворитель-

ная,

культурная, хозяйственная деятельность крупных кафедраль-

ных капитулов и монастырей была, разумеется, значительной. Но

в глазах современников она являлась лишь побочной»

Кроме того, вероучение монотеистических религий излага-

ется в священных книгах, недоступных и непонятных большей

части населения. Тексты этих книг считались исполненными

тайны, нуждались в толкованиях различных уровней, в зави-

симости от заключенных в них смыслов. Эту задачу выполняли

священнослужители, обладавшие более высокой «религиозной

квалификацией».

Церковь в средневековом обществе располагала духовной

властью, внедряла христианские ценности среди крестьян, кото-

рым,

по меткому замечанию М. Вебера, более близка магия —

подчинение колдовским чарам духов, пребывающих в силах при-

БлокМ.

Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.

С 149.

Глава!

роды или над ними . Тот же, кто имеет власть над душами лю-

дей,

тот имеет и реальную политическую власть. В мире «фео-

дальной анархии» церковь выполняет интегральную и квазигосу-

дарственную функцию.

Итак, религия, с одной стороны, несколько высвобождает

индивидуальность человека, предоставляя возможность духовно-

го выбора, с другой — ограничивает ее, делая человека членом

Церкви. Сферой объединения людей становится религия и цер-

ковь. Тем не менее подобное единение также было ограничен-

ным.

Реальностью был мир своей Церкви, по отношению к кото-

рому представители других религий выступали либо как «невер-

ные», либо как еретики (например, православный для католика).

Уже в недрах феодализма постепенно вызревают и наби-

рают силу новые формы и способы экономической, политической

и духовной организации общественной жизни. М. Блок по этому

поводу пишет: «Разумеется, то был не разрыв, а смена направле-

ния,

которая, несмотря на неизбежную разновременность, в зави-

симости от страны и рассматриваемого феномена, охватила одну

за другой почти все кривые социальной жизни»

. На смену аг-

рарному обществу постепенно приходит новое — индустриаль-

ное общество. Физический труд сменяют энергия и машины,

ставшие основой повышения производительности труда. Если

доиндустриальное общество могло обеспечить людям лишь сред-

ства к существованию, создать самое необходимое, то целью

индустриального общества становится массовое производство

товаров с наименьшими затратами. Это — товаропроизводящее

общество, где «люди, сырье и рынки подгоняются под нужды

производства и распределения товаров»

К. Маркс и М. Вебер, несмотря на разницу подходов, опи-

сывают его как капиталистическое. Основанием для этого послу-

жил исходный факт функционирования экономической жизни.

Вебер

М.

Хозяйственная этика мировых религий // Религиоведе-

ние: Хрестоматия. С. 559.

Блок

М.

Указ. соч. С. 123.

Белл

Д.

Указ. соч. С. 170.

Социальная справедливость

как

ценность

Главным ресурсом в данном обществе выступает капитал, орга-

низованный посредством предприятия или фирмы. Характеризуя

капитализм как способ экономической жизни, М. Вебер выделяет

следующие черты

— рациональный расчет капитала как норма для всех

крупных промышленных предприятий;

— присвоение автономными частными промышленными

предприятиями свободной собственности на вещные средства

производства (землю, машины, приборы, орудия и т. п.);

— вольный рынок, т. е. свобода выбора вида деятельности;

— рациональная, механизированная техника;

— рациональное, т. е. твердо установленное правовое, ре-

гулирование хозяйственной деятельности;

— свободный труд, т. е. наличие рынка свободной рабочей

силы;

— коммерческая организация хозяйства, предполагающая

ориентацию при покрытии потребностей на рыночный спрос и

доходность предприятия.

Складывание частнокапиталистической собственности оз-

начало появление нового класса — буржуазии, сформировавшей-

ся из представителей различных сословий феодального общества.

Старые сословные перегородки рушатся, социальная структура

становится подвижной. Этого требуют новые производственные

задачи: экономика нуждалась как в энергичных, предприимчи-

вых, деловых, практичных людях, так и в людях, по выражению

К. Маркса, ничего не имеющих, кроме своих рабочих рук. Поло-

жение на социальной лестнице теперь определяет экономический

статус — обладание правом собственности.

Экономическая жизнь в данный период приобретает некую

автономию и играет противоречивую роль. С одной стороны,

через укрепление экономических связей формируются нацио-

нальные государства, в рамках которых и осуществляется обще-

ственное развитие. С другой — социальная дифференциация по

имущественному признаку разделяет общество. Имущие стремят-

Вебер

М.

История хозяйства: Город. М, 2001. С. 255—256.

Глава J

ся всеми силами сохранить и приумножить собственность, а не-

имущие — ее обрести. В силу противоположности интересов

участников производства социальная интеграция различных со-

циальных слоев не может быть реализована в экономической

сфере. Религия и церковь со своими иррациональными доводами

также уже не могут выступить объединительной силой. Религия

переместилась в сферу частных интересов и выражает скорее не

общность, а различие. Единения общество пытается достичь в

сфере политической, в частности государственной, жизни.

Государство сосредоточивает в своих руках все властные

полномочия, единая форма правления распространяется на всю

его территорию. Происходит централизация и бюрократизация

государственной жизни. Возникает, по словам М. Вебера, рацио-

нальное государство, отличающееся разделением чиновничества

на отдельные ветви и развитием рационального права

. В обще-

ственно-политической мысли вызревает идея правового государ-

ства, в котором право, благодаря поддержке и признанию пуб-

личной власти, становится властной силой — законом, обязатель-

ным для всех.

Наряду с государством, выступающим в качестве прину-

дительной объединительной силы, складывается другая, более

сложная и плюралистичная форма общности — гражданское

общество. Если в доиндустриальном обществе человек принад-

лежал «миру» и церкви, то теперь он также имеет два «измере-

ния» — гражданское и государственное. Как член гражданского

общества человек стремится к автономии и свободе; принадлеж-

ность к государству накладывает на него общественные обяза-

тельства. Подобная диверсификация общественной и индивиду-

альной жизни способствует размежеванию социальных и полити-

ческих интересов, порождает потребность в разнообразии оценок,

критериев оценки, интерпретаций и т. д. Универсальные религи-

озные добродетели, предписания и запреты в данных условиях

уже не могут выполнять роль регулятора социального поведения.

Там

же. С. 307.

Социальная справедливость

как

ценность

Появляются идеологии — рациональные системы социальных и

этических идей.

Все идеологии имеют

ряд

общих черт:

— опираются на научное знание, с помощью которого

рационально обосновывают ту или иную картину мира, пред-

ставления об общественном устройстве;

— претендуют на тотальную значимость, т. е. пытаются

распространить свое влияние на все общество;

— имеют нормативный характер, но при этом не столько

требуют повиновения, сколько убеждают

необходимости выбо-

ра тех или иных средств достижения желанной цели, используя

аргументы эффективности

общественной полезности;

— имеют партийный характер. Партийность означает не

только приверженность курсу партий как идеологических орга-

низаций, но и общий критерий оценки и выбора поступков. Пар-

тийность идеологий способствует противоборству различных сил

как внутри общества, так и во внешней политике, постоянно их

воспроизводит.

Вместе с тем идеологии используют и прежние регулятивы

социального поведения — веру и ритуалы. Нетерпимость и фана-

тизм,

присущие ряду идеологий и их приверженцев, имеют рели-

гиозный источник. Произведения основателей той или иной

идеологии или людей, внесших значительный вклад в ее разви-

тие,

почитаются почти так же, как и священные религиозные

книги. Достаточно вспомнить отношение к работам К. Маркса,

Ф. Энгельса и В. И. Ленина в нашей стране в советский период.

Партийные собрания, съезды, куда допускаются только «свои»,

весьма напоминают ритуалы эпохи мифологического мировоз-

зрения.

Идеологическая форма мировоззрения индустриального

общества создает видимость принципиального различия между

государствами, имеющими противоположные идеологии. Наи-

более ярко это различие проступало между либерально ориенти-

рованными странами и социалистическими. Однако по своей

сути они являются индустриальными обществами. По мнению

А. Турена, различие между ними заключается

том, кто осущест-

Глава

влял индустриализацию. В капиталистических странах это делала

национальная буржуазия, а в социалистических — государство

И капиталистические, и социалистические общества формиру-

ются и функционируют как экономические общества, органи-

зованные по принципу функциональной эффективности

. Выбор

той или иной идеологии во многом определяется, как мы пока-

жем ниже, социокультурной спецификой обществ или же внеш-

неполитическими факторами, как в случае с рядом европейских

государств после Второй мировой войны.

Интересную точку зрения по вопросу о социализме как тео-

рии и государственной практике высказывают В. В. Алексеев и

С.

А. Нефедов. Рассматривая социализм в широком смысле этого

слова, как коллективистскую идеологию с принципом уравни-

тельной социальной справедливости и как государство с господ-

ством государственной собственности и государственным регу-

лированием, они обнаруживают социалистические государства на

протяжении всей человеческой истории, вплоть до древнего ми-

ра.

Одна и та же идея приобретала различные формы: марксист-

ский социализм, христианский социализм, конфуцианский со-

циализм, исламский социализм. Поскольку форма социалистиче-

ского учения затмевала его содержание, социалисты разных на-

правлений обычно не признавали друг друга, а иногда и вступали

в ожесточенную борьбу.

Причины появления социалистических государств — рост

народонаселения и возникающий в результате голод, приводящие

к борьбе за хлеб и землю. Гибнут же они либо вследствие внеш-

них вторжений, либо по причине неспособности государства

справиться с последствиями роста народонаселения в ходе демо-

графического цикла. Однако авторы осторожны в своих прогно-

зах, т. к. научно-техническая революция до неузнаваемости изме-

нила жизнь людей. Демографический кризис и контроль над рож-

даемостью нарушили ход процессов, которые раньше считались

Турен

А.

Возвращение человека действующего: Очерк социологии.

М., 1998. С. 110—111.

Белл

Д.

Указ. соч. С. 97, 100.

Социальная справедливость как ценность

естественными. Поэтому нет оснований утверждать, что теория

Мальтуса, на которую опираются ученые, подтвердится в буду-

щем .

Влияние идеологии в индустриальном обществе столь ве-

лико,

что оно распространяется и на науку, в особенности гума-

нитарную. Возникают неразрешимые теоретические споры меж-

ду учеными, придерживающимися разных идеологических уста-

новок. Во времена существования мировых капиталистической и

социалистической систем мнения обществоведов настолько рас-

ходились, что практически не было встреч «лицом к лицу», шли

ожесточенные заочные дебаты. Непримиримость позиций объяс-

нялась исходной точкой теоретических конструкций — идеологи-

ческим идеалом общественного устройства: либо мировой социа-

лизм,

либо мировая рыночная модернизация.

Ценности индустриального общества принципиально отли-

чаются от ценностей предшествующего периода. Если в аграрном

обществе материальное благополучие оттеснялось на задний

план,

то в товаропроизводящем достижение материального дос-

татка занимает одну из главных позиций. Наличие стабильных

государственных образований делает жизнь человека и всего

сообщества более безопасной, нет больше нужды в жестких ре-

лигиозных регламентациях. «Бог мертв» — это высказывание

Ф. Ницше как нельзя лучше характеризует новую ценностную

систему, в центре которой теперь находится воля к власти. Че-

ловек стремится к свободному определению собственного пове-

дения, особенно в политической жизни. Практически во всех

государственных образованиях обществ индустриального типа,

даже во времена тоталитарных режимов, имелись представитель-

ные органы, конституции. Поэтому большую роль приобретают

политические ценности, гарантирующие свободу слова, печати,

собраний, выборов, значительное место также отводится защите

национального интереса.

Алексеев

В.

В., Нефедов

С.

А. Гибель Советского Союза в кон-

тексте истории социализма // Обществ, науки и современность. 2002.

№6.