СУРБАРАН
СУРБАРАН,
Франсиско (Zurbaran, Francisco). 1598,
Фуэнте
де
Кантос,
провинция
Бадахос,
Эстремадура
—
1664,
Мадрид.
Испанский живописец. Родился в се-
мье небогатого торговца, юношей был отдан отцом в
обучение
(1614—16)
к П. де Вильянуэве, севильско-
му художнику, который специализировался на рас-
краске деревянных статуй. В Севилье, возможно,
посещал мастерскую Ф. Пачеко, где сблизился с Be-
ласкесом.
Испытал влияние
Караваджо.
Жизнь Сур-
барана прошла безвыездно в
Испании,
в
1617—18
—
в
эстремадурском местечке Льеренне, затем снова с
1629 — в Севилье, где в
1630—40
он пережил период
расцвета и славы, ведь именно ему, скромному про-
винциалу, поручили ряд заказов для севильских мо-
настырей, а городской совет Севильи просил его на-
всегда остаться в их городе, что вызвало бурное
возмущение местной корпорации живописцев. В 1634
Сурбаран работал в Мадриде для дворца Буэн-Рети-
ро и изучал королевские собрания живописи; вер-
нувшись в Севилью, продолжал исполнять крупные
заказы для монастырей
Испании
и испанских коло-
ний
в Латинской Америке. Начало
1650-х
отмечено
в
его творчестве чертами творческого спада, что по
традиции объясняется подражанием стареющего ма-
стера работам молодого
Мурильо.
Во время второ-
го пребывания в Мадриде, в
1658-64,
Сурбаран, за-
бытый заказчиками, умер в нищете.
Сурбаран — мастер монументальной компози-
ции,
отмеченной патриархальной созерцательностью
и
мощным ощущением почвенного национального
начала, — отразил характерные черты ведущей для
живописи
Испании
17 в. темы «монастырской жиз-
ни». Его картины были созданы по заказу монашес-
ких орденов: доминиканцев (1626, для монастыря Сан
Пабло в Севилье; «Апофеоз св. Фомы Аквинского»,
1631, для Главной коллегии св. Фомы Аквинского в
Севилье, ныне Севилья, Музей изящных искусств);
обутых
мерседариев
(1628—30,
цикл из 6 картин, по-
священных св. Петру Ноласко, среди них «Видение
св.
Петру Ноласко небесного Иерусалима», «Видение
св.
Петру Ноласко распятого апостола Петра», Пра-
до);
босых мерседариев (1636, для церкви Ла Мерсед
Дескальса в Севилье — парные «Св. Лаврентий», ГЭ;
«Св. Антоний
Аббат»,
Прадо); францисканцев (1624,
для монастыря францисканцев в Севилье цикл кар-
тин
совместно с
Эррерой
Старшим,
посвященный св.
Бонавентуре, из них 4 принадлежат Сурбарану: «Мо-
литва св. Бонавентуры перед избранием папы», Дрез-
ден, Картинная галерея; «Посещение св. Бонавенту-
ры св. Фомой Аквинским», прежде в Берлине, не
сохранилась; «Св. Бонавентура на Лионском собо-
ре», «Погребение св. Бонавентуры», обе — Лувр); кар-
тезианцев (нач.
1630-х,
для церкви Картуха де лас
Куэвас в Севилье «Мадонна де лас Куэвас», «Св.
Бруно и папа Урбан II»,
«Чудо
св.
Гуго
Гренобль-
ского» — ныне Севилья, Музей изящных искусств),
для монастыря в Херес де ла Фронтерра
(1638—39,
«Благовещение», «Рождество», «Поклонение волх-
вов», «Обрезание» — ныне Гренобль, Музей
изящ-
ных искусств; изображения ангела с кадилом, свя-
тых ордена картезианцев — ныне Кадис, Музей
изящных искусств); иеронимитов (1638—45, для сак-
ристии и капеллы монастыря в Гваделупе близ Ка-
сереса —
«Чудо
с падре Сальмероном», «Молитва
падре Кабанюэласа», «Гонсалес Ильескас, епископ
Кордовы», «Видение Педро де Саламанка», «Энрике
III
и падре Яньес», «Искушение св. Иеронима», «Би-
чевание св. Иеронима» — все на месте).
В больших живописных циклах Сурбарана, где
действующие лица написаны с натуры, предельно ску-
по
и материально осязаемо воспроизведены обстановка
и
предметы повседневного и однообразного монашес-
кого быта, происходящее в сфере потустороннего при-
обретает черты реальности. Вместе с тем каждое
событие обладает повышенной, хотя и глубоко сдер-
жанной,
духовностью, несет отпечаток возвышенной
отвлеченности. Простота и уравновешенность ком-
позиции,
которая строится на сопоставлении геомет-
рически четких плоскостей и крупных, достигающих
почти стереоскопического эффекта пластических
объемов, соответствует характеру действия, передаю-
щего не только атмосферу царящего здесь благочес-
тия,
но и ощущение тяжело и медленно текущего
времени. Изображение пространства нередко услов-
но,
главные персонажи обычно представлены на пе-
реднем плане, дальний план, образующий своего рода
светлый прорыв в глубину, не всегда связан с пере-
дним планом в соответствии с законами перспекти-
вы.
Между изображениями святых монахов, деятелей
церкви и портретами конкретных лиц трудно провес-
ти разделяющую грань — их массивные, словно от-
решенные от мира, облаченные в белые рясы фигуры
суровы, лица замкнуты, полны внутренней силы (на-
писанные
ок. 1633 изображения ученых монахов ор-
дена мерседариев Иеронимо Переса, Франсиско
Сумьеля, Педро Мачадо, Мадрид, Академия Сан Фер-
нандо;
портрет доктора Саламанского университета,
1630 или 1658, Бостон, Музей изящных искусств).
Мастер довольно быстро освободился от караваджис-
тских контрастов светотени и жесткой вылепленнос-
ти форм, что давало повод сравнивать его ранние ра-
боты («Распятие», 1627, Чикаго, Институт искусств)
с деревянной скульптурой. Уже в цикле св. Бона-
вентуры он применил свой излюбленный прием
построения цветовой композиции на соотношении
крупных темных и светлых плоскостей с пятнами
насыщенного красного тона, вносящими в картины
оттенок внутреннего накала. Мощью сияющего
421