АНТОНЕЛЛО
ДА МЕССИНА
как
бы окутаны серебристым светом. Особенно тон-
ких красочных переходов достигает он в росписях.
В «Короновании Марии» (ок.
1438-46,
Флоренция,
Музей Сан Марко) красочная гамма строится на гра-
дациях дымчато-белых тонов, фигуры Христа и Ма-
рии
как бы сотканы из сгущающегося тумана.
Фра
Анджелико создал новый тип алтарной кар-
тины,
в которой отвлеченная иератичность
уступает
место лирическому контакту со зрителем, единству
задумчиво-созерцательного состояния персонажей.
Канонический
тип алтарного полиптиха с изображен-
ными
на отдельных створках фигурами Мадонны и
святых на золотом фоне, которому художник отдал
дань в
«Алтаре
Линайоли» (ок. 1433, Флоренция,
Музей Сан Марко) и ряде
других
работ, сменяется в
«Алтаре
Сан Марко» (ок.
1438-40,
там же) и фреске
«Мадонна с тенями» (там же) новым типом компози-
ции
с пространственной структурой и объединенными
в
единую группу Мадонной и святыми. Новый тип
алтарной композиции представляет и «Благовещение»
(ок.
1430, Прадо), ставшее прототипом для более позд-
них вариантов (ок.
1433—34,
Кортона, церковный
музей; ок. 1440, монастырь в Монте-Карло; ок. 1446,
фреска, Флоренция, Музей Сан Марко, коридор), где
евангельское событие трактуется как полная поэти-
ческого очарования сцена, разыгрывающаяся в свет-
лой лоджии цветущего сада. Большей строгостью и
простотой отличаются фрески фра Анджелико в мо-
нашеских кельях («Рождество», «Преображение», «Ко-
ронование Марии», «Благовещение» в келье № 4,
и
др.), написанные в сдержанной и тонкой красоч-
ной
гамме. Эта сдержанность, возможно связанная с
особенной строгостью
устава
доминиканских монас-
тырей,
уступает
место в последнем фресковом цикле
фра Анджелико — росписях капеллы Николая V
(1447—50,
Рим, Ватикан) большей декоративной
нарядности, великолепию архитектурных фонов,
разнообразию и яркости типажа. Росписи капеллы
Николая
V, выполненные совместно с Б. Гоццоли,
предвосхищают флорентийские повествовательные
циклы
2-й половины 15 в.
Лит.:
Pope-Hennesy
3. Fra Angelico. London, 1952;
Proccaci
U. Catalogo dei document! sulla vita e le opere
del'Angelico e delle fonti storiche fino a
Vasari.
Firenze, 1964.
И.С.
АНТОНЕЛЛО
ДА
МЕССИНА
(Antonello da Messina).
OK.
1430,
Мессина
— 1479,
Мессина.
Итальянский жи-
вописец. Учился ок.
1445—55
в Неаполе у Коланти-
нио.
Работал в Мессине и
других
городах Сицилии и
Южной Италии. В
1475-76
работал в Венеции.
Один из ведущих итальянских живописцев Ран-
него Возрождения, Антонелло да Мессина прошел
необычный путь творческого формирования. Выхо-
дец из провинциальной школы, мало связанной с
ведущими художественными центрами Италии, ори-
ентированной в большей мере на мастеров т. н. «сре-
диземноморского Ренессанса» (Южной Франции,
Прованса, Каталонии) и на нидерландскую живо-
пись.
В то же время в годы
учебы
в Неаполе Анто-
нелло да Мессина мог соприкоснуться с широким
спектром разнородных и ярких художественных яв-
лений,
от памятников искусства 1-й трети 14 в., вклю-
чавших росписи главы римской школы
Каваллини
и
монументальную скульптуру сиенца Тино де Камаи-
но,
до находившихся в Неаполе в середине 15 в. ра-
бот ведущих нидерландских мастеров Я. ван Эйка,
П.
Кристуса,
Р. ван дер
Вейдена;
годы
учебы
Анто-
нелло да Мессина в Неаполе совпали с пребывани-
ем здесь
Пизанелло
(1449—50)
и работой группы скуль-
пторов Северной и Центральной Италии над декором
арки
короля Альфонса Арагонского. Немаловажное
значение для творческого формирования Антонелло
да Мессина могло иметь и то, что Неаполь середины
15 в. стал одним из крупнейших центров гуманисти-
ческой мысли; при дворе Альфонса Арагонского ра-
ботали ведущие гуманисты Италии. Наконец, рабо-
ты Антонелло да Мессина свидетельствуют о его
знакомстве с творчеством
Пьеро
делла
Франческа.
Искусство Антонелло да Мессина органически
соединило в себе гуманистическую основу итальян-
ского Раннего Возрождения — антропоцентризм,
классическое начало, тяготение к большой форме —
с опытом и завоеваниями нидерландской школы. Се-
верные акценты особенно очевидны в приписывае-
мых ему ранних работах, самой достоверной из ко-
торых является небольшая картина «Распятие» (ок.
1455, Бухарест, Музей искусств). Но они отчетливо
сказываются и в работах времени творческой зрело-
сти (2-я пол.
1460-х
— 1470-е), таких как
«Христос
Спаситель» (1465, Лондон, Нац. галерея); варианты
композиции
«Се человек» (ок. 1470, Музей Метро-
политен; ок. 1473, Пьяченца, Гор. музей; ок. 1474,
Генуя, Нац. галерея Спинола); «Благовещение» (ок.
1474, Сиракузы, Нац. музей); два варианта «Распя-
тия» (ок. 1475, Антверпен, Королевский музей изящ-
ных искусств; ок. 1475, Лондон, Нац. галерея); «Св.
Иероним
в
келье»
(ок. 1465 или 1474, там же) и др.
В работах северных, в первую очередь нидерланд-
ских, мастеров художник воспринял ряд иконогра-
фических
схем
и образных акцентов (образ страдаю-
щего Христа), внимание к миру
«малых
вещей»,
поиски
поэтического единства микромира и макро-
мира, открытие красоты зеленых пейзажных далей и
самостоятельной жизни света. Знакомство с нидер-
ландской живописью побудило Антонелло да Мес-
сина
перейти от традиционной для Италии техники
темперы к масляным краскам. В то же время тради-
ции
нидерландского искусства преломлены у Анто-
12