
ОЗАНФАН
взглядам художника, в искусстве
существует
три на-
правления — путь приближения к натуре
{Дюрер),
к
идеалу
(Рафаэль)
и фантазии
(Мшселанджело).
Плав-
ный
контур, яркие, но приведенные к единой
гармонии цвета, воздушные дали пейзажей в фонах
свидетельствуют о поиске живописных идеалов в
классическом немецком и итальянском искусстве.
В полотне «Италия и Германия» два женских образа
в
старонемецком и ренессансном одеяниях на фоне
пейзажа олицетворяют традиции, идущие от Дюрера
и
Рафаэля. В первом воплощались для него как ро-
мантика национальное прошлое, старонемецкая куль-
тура,
культ второго сложился под влиянием легенд
Вакенродера и эссе Ф. Шлегеля. В этом произведе-
нии
проявилось стремление назарейцев к
утвержде-
нию
своего национального пути в европейской куль-
туре.
В портретах Овербека присутствует заданный
взгляд на модель. В рамках классицистической эсте-
тики
художник пытался соединить в них следование
идеалу и натуре; его любимым изречением было «мо-
дель убивает идею». Портреты Овербека всегда строго
классичны по композиции и живописному решению.
Изображенные в них предстают в старонемецких ко-
стюмах («Ф. Пфорр», Мюнхен, Новая пинакотека)
или
в виде сцен «Св. Семейства» («Автопортрет с
женой и сыном», 1820, Любек, Художественный му-
зей),
на фоне ренессансной арки или у готического
окна,
сквозь которые открывается вид на пейзаж с
тонкими
изящными деревцами и воздушной дым-
кой,
окутывающей горы. Излюбленный романтика-
ми
прием изображения модели в пейзаже обретает у
Овербека характер стилизации, но в самой трактов-
ке внутреннего мира портретируемого ощутимы ро-
мантические черты.
В
1816—17
художник наряду с другими назарей-
цами принимает участие в росписях палаццо Дзук-
кари
(или Каза Бартольди) прусского консула С. Бар-
тольди в Риме (все фрески с 1887 находятся в
Берлине,
в Гос. музеях, а картоны к ним — во Фран-
кфурте-на-Майне, в Штеделевском художественном
институте). В сценах из жизни св. Иосифа библейс-
кий
сюжет призван нести в себе морализаторе кое
значение.
В отличие от предполагавших более дра-
матическое развитие действия фресок
Корнелиуса,
Овербек выбирает сцену сентиментального содержа-
ния.
Художник трактует ее повествовательно, выде-
ляет положительных и отрицательных персонажей,
наделяя образ праведника Иосифа рафаэлевски-мяг-
кой
грацией и подчеркивая достоверность истори-
ческого колорита. Как и в исполненных в палаццо
Дзуккари росписях П. Корнелиуса,
Шадова,
Ф. Вей-
та, Ф. Кателя, тематика фресок Овербека полностью
согласовывалась с эстетическими воззрениями на-
зарейцев, мечтавши создать «новое религиозное ис-
кусство», возродить национальную классическую тра-
дицию. В
1818—28
вместе с другими художниками
(П.
Корнелиус, Ф. Хорни, Ю. Шнорр фон Карольс-
фельд, Й.А. Кох, И. фон Фюрих) Овербек принял
участие в украшении росписями на сюжеты из про-
изведений Тассо, Ариосто и Данте
трех
залов казино
в
парке виллы принца К. Массимо. В пяти фресках
Овербека на сюжеты из «Освобожденного Иеруса-
лима» Тассо сказалось влияние росписей Пинтурик-
кио и
Перуджино
в Ватикане. Поэтичные виды умб-
рийского пейзажа тонко согласуются с рыцарской
фантастической тематикой сцен, естественным ок-
ружением парка, панорама которого открывается
сквозь окна садового павильона. Поздние произве-
дения художника — цикл полотен «Семь таинств»
(«Таинство крещения», Мюнхен, Новая пинакотека;
«Таинство покаяния», ГЭ) был исполнен в
1857—62
и
предназначался, по-видимому, для перенесения в
монументальную живопись или для шпалер. При-
званные передать глубокое религиозное чувство, сце-
ны
лишены непосредственности ранних работ
худож-
ника,
тяготея к более поверхностному толкованию в
духе
бытовой живописи середины века. В программ-
ном
для позднего творчества художника полотне
«Торжество религии в искусстве» (1840, Франкфурт-
на-Майне,
Штеделевский художественный институт)
композиция
уподоблена ренессансному алтарному
образу. С присущей полотнам Рафаэля четкой сим-
метрией в размещении фигур Овербек помещает в
центре Мадонну и коленопреклоненные фигуры
Дюрера и Рафаэля. Два художественных кумира на-
зарейцев почтительно, подобно самому Овербеку,
приносят
в дар Мадонне свое полное высоких ду-
ховных идеалов искусство. Метод реконструкции
классического идеала, жанризация исторической
живописи в творчестве художника отразили харак-
терные тенденции европейского искусства
1830—
1840-х.
Выразив эстетические взгляды ранних немец-
ких романтиков, творчество Овербека оказало
влияние
на многих немецких (В. Каульбах, Э. фон
Гебхардт,
Э. Дегер, Э. Бендеман, А. Мюллер) и ев-
ропейских мастеров 19 в.
Лит.:
Heise
C.G. Overbeck und sein Kreis. Munchen, 1928;
Keith
A. Nazareni. Milano, 1967; I Nazareni a Roma. Galleria
Nazionale
d'arte moderna. [Catalogo). Roma, 1981; Johann
Friedrich
Overbeck. 1789-1869. Zur Geburtstages Ausstellung.
Lubeck, 1989.
Е.Ф.
ОЗАНФАН,
Амеде
(Ozenfant, Amedee). 1886, Сен-
Кантен
— 1966,
Канн.
Французский художник и те-
оретик искусства. Учился в художественной школе
Сен-Кантена.
В 1906 приехал в Париж, где обучал-
ся
архитектуре и живописи в академии «Ля Палет».
317