Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим
Подождите немного. Документ загружается.
Драматические произведения в Греции были самыми
разнообразными по способу исполнения. В них входили пение,
декламация, музыка, танцы. Поэтому от актера требовалось и высокое
мастерство мелодраматического исполнения, и четкая дикция, и
выразительность жестов, сильный и гибкий голос, хорошая
танцевальная техника. Трагический костюм весьма стеснял свободу
актеров; их движения поневоле становились плавными и
торжественными. Зато высокие котурны с подошвой из кожи или
пробки мешали твердой и уверенной походке, приличествующей
персонажам трагедии, и актеры охотно пользовались длинными
палками и скипетрами. Однако и они не застраховывали от падений.
Поэтому бурные сцены, вроде убийств и самоубийств, показать было
фактически невозможно, и о них в трагедиях рассказывают вестники.
[Илл. – Древнегреческий актер-трагик. Античная статуэтка. Стр.
29]
Гораздо живее была игра актеров в комедии, требовавшая тем не
менее отточенности и выверенности жестов, во многом заменявших
мимику, которая совершенно отсутствовала у греческих актеров: они
играли только в масках с лицами больше головы. Маски делались из
холста; с помощью гипса им придавалась различная форма, при этом
оставлялись прорези для глаз и рта. Затем маски раскрашивали и сверху
крепили парик.
Еще больше, чем о внешнем виде, заботились актеры о развитии и
укреплении памяти, потому что суфлеров в греческом в театре не было.
С появлением актера в театре появилось и место, где он мог
сменить одежду и маску. “Гримерной” служила деревянная палатка,
установленная рядом с “орхестрой” (отсюда слово “оркестр”) -
площадкой перед алтарем, по которой двигался хор. Палатку назвали
“скеной” (по-гречески - skene). Таким образом, выходило, что в
афинском театре актеры играли не на “сцене”, а “перед сценой” - в
проскении.
Собственно театром (theatron) назывались только места для
зрителей, места, с которых можно было смотреть (theasthai) на
представление. При постройке театра греки всегда выбирали местность,
которая представляла бы наименьшие затруднения для устройства
зрительских мест. Поэтому ряды сидений, постепенно поднимавшиеся
полукруглыми дугами над дугой орхестры, располагали на покатом
склоне горы. Отсутствие естественной покатости восполняли
искусственной насыпью; если выбранное для театра место представляло
собой скалу, то места для сидения вырубались прямо в ней. Отдельные
места ничем не отделялись одно от другого. Для почетных лиц
предназначались особые кресла со спинками, обычно в первых рядах.
Здесь имели право сидеть только люди, удостоенные проэдрии (места в
первом ряду) за какие-либо заслуги, к примеру, победители
Олимпийских игр или люди, имевшие постоянную проэдрию -
магистраты, жрецы и жрицы.
Остальная публика (а на представления в Афинах допускались и
граждане, и метеки, и женщины, и, может быть, даже рабы)
располагалась не “согласно купленным билетам”, а по имущественным
классам или, что вероятнее, по филам.
В Афинах была установлена единая для всех плата за вход - 2
обола в день. В то же время государство выплачивало зрителям их
дневной заработок, лишь бы они могли спокойно провести время в
театре. Купив билет в кассе, зрители получали жетончик, где было
вырезано название филы, и устраивались в том клине сидений, который
предназначался для их филы.
Представления начинались с раннего утра и продолжались до
вечера. Поэтому зрители время от времени подкреплялись вином и
запасами, взятыми из дому или купленными здесь же у разносчиков.
Чтобы удобнее было сидеть, приносили с собой подушечки; от солнца
защищали шляпы, от дождя - ближайшие портики и храмы. Живость
южного темперамента делала греческую публику очень восприимчивой
ко всему, что происходило на сцене. Одобрение актерам выражалось
рукоплесканиями и криками; неудовлетворение игрой исполнителя
греки выказывали громким свистом и стучанием ногами о скамьи. Для
поддержания порядка и тишины в театре присутствовали особые
служители, подчинявшиеся архонту, который руководил
представлением.
Зрители в Афинах не знали ни проблем “лишнего билетика”, ни
премьер, ни афиш, прочитав которые можно было выбрать театр и
пьесу. Театральные представления давались лишь два раза в год - на
Больших и Малых Дионисиях. Шли они четыре дня подряд с утра до
вечера. За это время публике предлагалось посмотреть 15 пьес, причем
зрители не знали заранее даже их названий: все пьесы ставились
впервые и больше уже никогда не повторялись.
[Илл. – Древнегреческие театральные маски. Стр. 29]
На каждом празднике ставились пьесы нескольких авторов, и
после просмотра специально избранные судьи присуждали награды
лучшему автору, лучшему хору и лучшему исполнителю. Каждый
трагик должен был представить 3 трагедии и 1 сатировскую драму
(особый вид драмы веселого шутливого содержания, лишенный всякой
злой насмешки). Комедиографы ставили по одной пьесе.
Поэт, желавший представить на сцене написанные им
произведения, предварительно обращался к архонту, заведовавшему
праздником, с просьбой предоставить ему хор. Получив хор и
руководителя хора - хорега - поэт начинал разучивание пьесы с
актерами и хором. Он сам выбирал костюмы, маски и декорации.
Значительную часть расходов по подготовке пьесы брали на себя
хореги, остальное приходилось на долю театральных откупщиков и
государственной казны. Хорег содержал участников хора во время
разучивания пьесы и выплачивал им жалование. Кроме того, он должен
был найти помещение для репетиций - в своем доме или в специально
нанятой квартире. Костюм и маски для участников хора также покупал
хорег, а сам он должен был явиться на представление в роскошном
платье и с венком на голове.
Когда все было готово, накануне Дионисий устраивалось
“предварительное состязание”; вряд ли это было что-то вроде
генеральной репетиции, так как за один день “прогнать” все
подготовленные пьесы было невозможно. Скорее всего, публике
официально представляли участников состязания.
В самый назначенный день все начиналось с очищения зрителей.
Специальный жрец приносил в жертву маленьких поросят (их называли
katharsia), а собравшийся народ окропляли их кровью. Затем
происходила жеребьевка судей, и после этого глашатай торжественно
вызывал поэтов.
О технической оснащенности греческого театра трудно сказать
что-то определенное. В трагедии, как известно, почти всегда
соблюдалось единство места, поэтому не было необходимости в
быстрой смене декораций. Когда ход пьесы все же требовал переменить
изображенную на сцене местность, для этого использовали периакты -
вращающиеся вокруг своей оси трехсторонние призмы. На каждую
сторону призмы навешивались картины на тканях или досках с
изображением какой-либо местности. Для декораций также
использовалась передняя стенка “сцены”.
Для того, чтобы показать, что актер находится внутри дома или
другого помещения, он появлялся на сцене на деревянной платформе,
которая на колесах выкатывалась через дверь проскения. Чтобы
изобразить появление действующего лица из-под земли или его
исчезновение в недрах земли, пользовались “хароновыми лестницами”,
об устройстве которых ничего не сообщается. Существовала в
греческом театре и специальная машина для полетов, та самая, из
которой появлялся внезапно бог, своим вмешательством разрешавший
все противоречия. Поэтому внезапная, не вытекавшая из действия
трагедии развязка, совершаемая таким божеством, стала называться
“бог из машины”.
[Илл. – Театр в Приене. Реконструкция. Стр. 542 верхн.]
Впрочем, как считают многие ученые, живая фантазия греков и не
нуждалась в особой сценической иллюзии. Достаточно было лишь
легких намеков, чтобы зрители ясно представляли себе все внешние
условия.
Общегреческие Игры
При всей нашей любви к спорту, при всем интересе к
Олимпийским играм, мировым чемпионатам и другим состязаниям, мы
с трудом можем представить себе, чем были спортивные соревнования
для древних греков. Дух соперничества, стремление к славе и
превосходству, во многом определявшие то, что называется
национальным характером, во всей своей полноте проявились в
отношении греков к атлетическим состязаниям. Победитель на каких-
нибудь спортивных играх, особенно Олимпийских, был не просто
лучшим в каком-то виде спорта, он был лучшим вообще, любимцем
богов, и спортивная победа являлась одним из проявлений милости
божьей.
[Илл. – Прыгун. Деталь росписи килика. VI в. до н.э. Стр. 466
верхн.]
Доставалась эта победа упорным каждодневным трудом.
Тренировки отнимали у атлетов много времени, спорт был для них
главным делом жизни. Уже за год до очередных состязаний они
начинали усиленную подготовку, и съезжались на игры за месяц до их
открытия.
Самыми важными считались Олимпийские игры. Об этом говорит
уже один тот факт, что с определенного периода греки вели счет годам
по Олимпиадам. Это летоисчисление начинается с 776 г. до н.э., когда в
небольшом местечке Олимпия, в Элиде, что на Пелопоннесском
полуострове, впервые были проведены Олимпийские игры.
Существуют три различных версии об учредителях этих
соревнований. Согласно самой популярной из них, начало
Олимпийским играм положил Геракл, одержав победу над Элидским
царем Авгием, печально знаменитым своими конюшнями. По другой
версии, аргонавты, благополучно вернувшись из похода с золотым
руном, нашли лучшее в Элладе место для проведения боевых
состязаний и народных торжеств. Они порешили встречаться здесь
каждые четыре года и посвятили это место величайшему из богов -
Зевсу Олимпийскому. И наконец, если верить третьей версии, Пелопс,
мифоллогический герой, давший имя всему полуострову, учредил
Олимпийские игры после того, как победил в беге на колеснице царя
Элиды Эномая.
Пелопс — в греч. мифологии сын Тантала, убитый отцом для
угощения богов и воскрешенный ими. Легендарный правитель
Пелопоннеса.
Как бы там ни было, начиная с 776 г. до н.э., каждые четыре года
за несколько недель до начала игр из Элиды отправлялось три вестника
с оливковыми венками и посохом, чтобы оповестить жителей Эллады о
времени проведения Олимпиады, так как в каждом городе был свой
календарь и в разных греческих городах месяцы не только назывались
по-разному, но и начинались не одновременно. С момента отправления
вестников во всей Греции начиналось священное перемирие, длившееся
три месяца.
Греки не отменяли Олимпийские игры даже в самые трудные
моменты своей истории, в том числе и в 480 г. до н.э., когда в Грецию
вторглось персидское войско, возглавляемое Ксерксом.
[Илл. – Олимпийские игры. Рисунок на вазе. Стр. 468]
Обычно первый день Олимпийских игр был посвящен
торжественным жертвоприношениям и другим подготовительным
церемониям; в этот же день атлеты давали клятву Зевсу - не употреблять
неправильных и нечестных приемов для победы.
В последующие дни состязания проводились с раннего утра и до
позднего вечера на стадионе и ипподроме. Никаких специальных
трибун для болельщиков не было - съехавшиеся сюда со всей Эллады
люди устраивались прямо на земле и с невероятным волнением следили
за ходом соревнований. О страстной любви греческих болельщиков к
Олимпийским играм говорят хотя бы следующие курьезные факты из
биографии двух прославленных любомудров. Согласно легенде, Фалес
Милетский во время состязания умер “от жары, жажды и дряхлости”, а
Хилон, еще один из семи греческих мудрецов, не выдержал зрелища
победы сына, “оказавшееся настолько сильным для старика, и тут же
умер”.
В V в. до н.э. программа Олимпийских игр включала в себя: бега
колесниц, скачки, пятиборье, двойной и шестерной бег мужчин,
кулачный бой, панкратий, бег в вооружении.
Одним из самых древних видов спортивных состязаний был бег
на колеснице, в которую запряжена четверка лошадей (такие колесницы
назывались квадригами). Победителем в этом виде состязаний считался
не возница, а владелец колесницы, спокойно наблюдавший за этими
весьма опасными соревнованиями вместе с другими зрителями. Бега на
квадригах были действительно опасным видом спорта: сохранились
сведения, что в 462 г. до н.э. из сорока участников уцелел лишь один.
Позднее стали устраиваться бега на двухупряжных колесницах, на
мулах, жеребятах, а также скачки. На последнем перегоне в скачках
нужно было соскочить с лошади и бежать рядом, держась за поводья.
Здесь победителем считалась лошадь, в ее честь слагали эпиникий - оду
победителю, и ставили памятник.
Классическое греческое пятиборье состояло из бега, прыжков,
метания диска, копья и борьбы. Длина дистанции в беге составляла
один стадий, примерно 183 метра. Участники по жребию делились на
группы из четырех человек. В финал выходили пятеро. Особая
трудность состояла в том, что бежали по глубокому песку. Прыгали
греческие спортсмены, во всяком случае на состязаниях, только в
длину. Диски, предназначенные для метания, были бронзовыми или
железными, тщательно отполированными. Поначалу, вероятно, метали
просто гладкие камни. Копье же представляло собой шест в
человеческий рост и толщиной в палец. Метали копье и на расстояние, и
с попаданием в цель. Борьбу греки очень любили, считая ее и спортом,
и искусством, и даже целой наукой.
Двойной бег заключался в том, что нужно было добежать до
поворота на стадионе и обратно. В шестерном - дистанция
увеличивалась в шесть раз.
[Илл. – Бег. Эстафета с факелом. Рисунки на вазе. IV в. до н.э.
Стр. 453]
Пожалуй, самыми опасными олимпийскими видами спорта были
панкратий и кулачный бой. Панкратий - это одновременно и борьба, и
рукопашный бой. Нужно было “придушить” противника, при этом
разрешалось выворачивать руки, ломать пальцы, но запрещалось кусать
противника и бить по глазам. Также запрещено было бить упавшего
противника. В кулачном бою голову защищали бронзовыми шапками
или колпаками. На руки наматывали кожаные ремни для усиления
удара, позже на ремнях стали появляться свинцовые пластинки. Длился
кулачный бой до тех пор, пока один из атлетов не поднимал вверх руку,
сдаваясь. Больше всех других почитались атлеты, одержавшие победу и
в кулачном бою, и в панкратии. Однако случалось это чрезвычайно
редко, судя по тому, что ко II в. до н.э., то есть почти за шесть веков
существования Олимпийских игр, насчитывалось не более девяти таких
победителей.
[Илл. – Голова кулачного бойца. Круг скульптора Лисиппа. IV в.
до н.э. Бронза. Стр. 467]
Бег в вооружении предусматривал бег на дистанцию, равную двум
стадиям в полном вооружении гоплита со щитом, шлемом, копьем и в
наколенниках.