Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим
Подождите немного. Документ загружается.
До сих пор не удалось установить, когда именно в Греции
возникла письменность. Доподлинно известно лишь, что микенское
письмо было позднее забыто. У Гомера есть только одно упоминание о
письменах, начертанных на табличках; он называет их “зловещими
знаками”. Знаки эти были непонятны современникам Гомера и потому
казались колдовскими.
Сами греки, ссылаясь на мифологию, считали, что алфавит для
них придумал Кадм, брат Европы, переселившийся в Грецию из
Финикии. Очевидно, этот миф имеет под собой некоторые основания,
так как греческий алфавит был заимствован у финикийцев. Правда,
эллины подошли к финикийскому алфавиту очень творчески: главным
новшеством стали буквы для обозначения гласных звуков, которых, как
известно, в семитских языках никогда не было.
Известно несколько вариантов греческого алфавита, основными
из которых были западный и восточный. Восточное письмо развилось в
классическое древнегреческое и легло в основу коптского и готского
алфавитов, а также славянской кириллицы. Западный алфавит через
этрусков был заимствован римлянами и стал исходным для латиницы.
Древнейшим памятником греческого письма считается надпись на
дипилонской вазе из Афин. Эту находку археологи датируют VIII - VII
вв. до н.э. Примерно в это же время появились таблички, сделанные из
бронзы или глины, еще позже из олова, свинца и других дешевых и
практичных металлов.
Надо сказать, что таблички эти так полюбились грекам, что
держались в обиходе очень долго. Не говоря уже о том, что вся поэма
Гесиода «Труды и дни» была записана на свинцовых табличках, - а это
уже конец VIII в. до н.э. - свинцовыми табличками пользовались даже в
то время, когда были широко распространены и папирус, и пергамент.
Пользовались ими по весьма замечательному поводу: на свинцовых
табличках записывались проклятия, брань и самые недобрые пожелания
каким-нибудь ненавистным особам, потом писавший посвящал эти
таблички богам подземного мира, которые и должны были привести
“приговор в исполнение”; а чтобы таблички быстрее дошли до своего
“адресата”, их клали в гроб человеку, не особо отличавшемуся при
жизни добродетелями.
Наряду со свинцовыми и глиняными табличками в Греции часто
использовали черепки, осколки треснувших глиняных сосудов. Даже во
времена расцвета книгопроизводства черепки служили чем-то вроде
записных книжек для всякого рода заметок и подсчетов, на них
выписывали векселя и квитанции. Эти черепки у греков назывались
“острака”. В YI-Y вв. до н.э. в Афинах на таких черепках писали имя
человека, опасного для общественного спокойствия, которого по
решению народного собрания изгоняли из города, обычно сроком на 10
лет. Такими черепкапи голосовали во время народного собрания све
афиняне. Процедура голосования так и называлась — “остракизм”. С
тех пор слово “остракизм” стало синонимом изгнания или ссылки.
Кроме того, греки писали на козьих и овечьих шкурах, очищенных от
жира и шерсти, которые назывались “дифтера”. Считается, что от этого
слова произошло латинское “литтера” - буква, и развившееся позже
значение - литература.
Однако писать большие литературные произведения на всех этих
материалах было довольно трудно. Поэтому важным новшеством и для
читателей, и для писателей стало появление в Греции примерно в YII в.
до н.э. завезенного из Египта папируса. Поначалу материал этот был
дорогостоящим и труднодоступным, и широкое распространение
получил только в IV в. до н.э.
Писчий материал из папируса делали следующим образом.
Острой иглой стебель делили на длинные и как можно более широкие
волокна, выходящие из самой сердцевины стебля. Соответственно
качество других волокон было тем хуже, чем дальше они были от
сердцевины. Папирус худшего сорта, “эмпоретический”, или рыночный,
использовался как своего рода оберточная бумага. Склеивали листы на
доске, смоченной водой из Нила; она содержала много ила и потому
была хорошим соединительным материалом. Полосы укладывали на
доску рядом одну за другой, затем на них крест-накрест клали полоски
поперечные. Получившийся влажный лист отжимали прессом и сушили
на солнце.
Затем из отдельных листов изготовляли папирусную “книгу”.
Текст либо писался на отдельных листах, либо записывался сразу на
заранее склеенный свиток, в таких экземплярах места склеек
пересекают текст; клей получали, разводя в кипящей воде с
добавлением уксуса муку и хлебный мякиш. Листы отбивали молотком
и разглаживали слоновым бивнем или большой раковиной. Гладкая
сторона папируса и была предназначена для писания, но когда папирус
был очень дорогим материалом, на такие “тонкости” не обращали
внимания и писали на обеих сторонах, лицевой и обратной. Папирусы в
свитке никогда не превышали длиной 10 метров, так как читателю было
неудобно держать такой тяжелый свиток в руках. В одной строке
помещалось от 35 до 40 букв: ровно столько вмещала в себя
стихотворная строка, написанная гекзаметром. Если все произведение
не умещалось в такой свиток, то его записывали на разных свитках,
причем и отдельный свиток, и сочинение, состоящее из нескольких
свитков, называлось “библос”. Слово “том” в привычном для нас
значении “книга” стало употребляться значительно позже. С греческого
“tome” переводится как “отрезок”, и предполагают, что термин этот
получил распространение из-за того, что оставшийся чистым конец
свитка отрезали ради экономии писчего материала.
Гекзаметр (шестистопник)— древнейший стихотворный
размер, использовавшийся античными поэтами.
Библос — по-гречески “книга”.
Готовый папирус сворачивали, наматывали его на палку с
выступающими или загнутыми концами. И у греков, и у римлян эта
часть свитка называлась “пупом”: дочитать книгу до “пупа” означало
дочитать ее до конца. Читающий держал свиток в правой руке и по мере
прочтения наматывал его левой рукой на другую специально
приготовленную палку. После прочтения добросовестный читатель
перематывал весь свиток на первую палку, чтобы начало текста было на
верху свитка.
[Илл. – Читатель. С мраморного барельефа. Стр. 182]
Свитки вкладывали в футляры, футляры - в керамические ларцы,
обычно цилиндрической формы. На выступающей головке палки, на
которую наматывали свиток, а также на футляре, помечали название
произведения.
Иногда возникала необходимость уничтожить уже записанный
текст для повторного использования свитка; тогда текст просто-
напросто смывали влажной губкой, порой так, что от него не оставалось
и следа.
Хранить папирус было делом очень хлопотным: от времени он
рассыхался, его грыз книжный червь, хотя свиток и пропитывали
кедровым маслом, он быстро разрушался от частого перематывания и
атмосферной влаги. Свитки старше 200 лет считались большой
редкостью, так как через определенный промежуток времени
приходилось переписывать сочинения на новые папирусы. Это было
единственным выходом до тех пор, пока не появился пергамент.
Со временем “пергамская бумага” стала серьезным конкурентом
папируса. Пока ею пользовались, как и папирусом, в виде свитка,
преимущества пергамента недооценивали. Лишь когда его стали резать
на отдельные листы и сшивать в удобную по форме книжицу, судьба
папируса была решена.
==================================================
По поводу и без повода
Плиний Старший, древнеримский историк, настаивал на
любопытной версии того, как был открыт пергамент. Царь Египта
Птолемей соперничал в собрании книг с царем Пергама Эвменом.
Желая лишить своего “конкурента” писчего материала, Птолемей
запретил вывоз папируса из Египта. Тогда пергамский правитель,
недолго думая, нашел достойную замену папирусу – телячью кожу.
==================================================
Кроме долговечности и удобной формы, у пергаментных книг-
кодексов было еще одно преимущество: исписывать пергамент можно
было с обеих сторон, не опасаясь, что чернила проникнут на другую
сторону. К сожалению, античная традиция не сохранила описания
процесса изготовления пергамента, и нам остается только
предположить, что процесс этот мало отличался от того, как делали
пергамент в Средние века. Шкуры животных, обычно овечьи или
телячьи, в течение нескольких дней обрабатывались гашеной известью,
затем их натягивали на рамы и специальным скребком удаляли остатки
шерсти с одной стороны, и мяса с другой. Полученную кожу
выдерживали в известковой воде, чтобы отбелить ее и уничтожить
остатки жира. После этого шкуры вновь натягивали на раму и
высушивали. Для придания белизны и мягкости в нее втирали мел.
Сам кодекс - именно так принято называть книгу из листов
пергамента - изготовлялся так. Лист пергамента сгибался пополам. По-
гречески такой лист назывался “диплома”; различные акты,
постановления, договоры, официальные документы имели подобную
форму. Кроме того, документ, удостоверяющий от имени государства
привилегированное положение какого-либо лица, тоже назывался
дипломом. Особенно часто такой документ вручался послам, которых
спустя много времени стали звать дипломатами.
Затем согнутые пополам листы сворачивали еще вдвое и получали
удобные компактные “тетрады” (tettares по-гречески значит четыре).
Несколько “тетрад” связывали между собой и получали отдельный том,
или кодекс.
И на папирусе, и на пергаменте писали обычно тростниковым
пером. Для писания на папирусе использовали особую тушь в виде
порошка, которую нужно было всякий раз разводить в воде, а на
пергаменте писали жидкостью, добываемой из чернильных орешков.
Сначала греки, как и финикийцы, у которых они заимствовали алфавит,
писали справа налево, затем бустрофедоном, и лишь потом перешли к
письму слева направо. Два первых типа письма, мы, конечно, ни в
каком папирусе не увидим; так писали гораздо раньше; впрочем, ни в
одном папирусе мы также не увидим ни пробелов между словами, ни
диакритических знаков - все это придумали гораздо позже
средневековые монахи.
==================================================
===
Учителю и ученику
Бустрофедон (от греч. “веду быка”) — способ письма, при
котором первая строка пишется слева направо, вторая справа налево и
т.д. (подобно тому, как пахарь ведет быка по полю, разворачивая его на
новую борозду).
==================================================
===
Как появлялся первый зкземпляр книги? Оригинал произведения
готовился либо самим автором, либо под его руководством группой
людей, которые исполняли обязанности писцов. С оригинала делалось
определенное количество заранее заказанных копий, и писцы сверяли
копии с оригиналом. Выверенные экземпляры поступали в продажу к
библиополу, книготорговцу на книжный рынок, или на агору. Кроме
того, любой человек мог сам сделать для себя копию понравившейся
ему книги. Со временем число таких “пиратских” изданий росло: на
протяжении всей античности книги могли “издаваться” всеми
желающими, рассчитывавшими на приличный доход. Так что ни о
каком авторском праве в Древней Греции говорить не приходится, мало
того - каждая новая копия увеличивала число ошибок по сравнению с
оригиналом. Поэтому довольно рано стали невероятно высоко цениться
рукописи, которые можно было бы считать эталоном.
Как только распространилось книгописание, у греков появилась
возможность не только покупать книги, но и пользоваться ими в
библиотеках. Уже в VI в. до н.э. при дворах греческих тиранов имелись
собрания книг, а со времен Александра Македонского собственные
библиотеки начинают создавать правители различных Эллинистских
государств. Самой известной в античности была библиотека в
Александрии, организованная Птолемеями при Мусейоне - “святилище
Муз”, в которой эта династия египетских царей решила собрать все
когда-либо вышедшие греческие книги. Уже при жизни основателя
библиотеки Птолемея I в ней насчитывалось более 200000 свитков.
Античные библиотеки были читальнями, никакого абонемента не
существовало и книг на дом не выдавали; приходящих читателей
обслуживали хорошо обученные рабы. Впрочем, нам сейчас довольно
трудно судить о том, как были организованы библиотеки в древности -
кто отвечал за формирование фондов, как удавалось каталогизировать
огромную массу свитков, если даже установить авторство многих из
них было весьма проблематично. И конечно, немало хлопот и трудов
доставляли различные искажения и пропуски в текстах, неизбежные при
столь частом переписывании свитков. Ученые в Александрии и
Пергаме, где находилась другая крупнейшая библиотека,
соперничавшая с александрийской, вели огромную научно-
систематизаторскую работу, и их труд положил начало не только
новому жанру литературного комментария, но и новой науке -
филологии.
Музыка
Рождение древнегреческой музыки скрыто от нас такой
непроницаемой завесой, что вряд ли удастся когда-нибудь разглядеть,
что же было в начале. Только мифы, долгое время считавшиеся
слишком ненадежным источником, могут хоть как-то развеять туман
веков, подтверждая, что музыка у греков была. Причем, действительно,
в самом начале греческой цивилизации: один из мифов рассказывает,
что Кронос, воцарившись на троне богов и надеясь избежать печальной
участи своего отца Урана, павшего от его же руки, проглатывал всех
своих детей. Лишь вместо последнего, Зевса, ему подсунули камень, а
самого младенца укрыли на Крите. Воспитание будущего “отца богов и
людей” было поручено критским жрецам-куретам. Зевс-младенец мало
чем отличался от других детей, он тоже часто кричал и плакал, а чтобы
эти звуки не услышал Кронос, куреты всякий раз принимались
исполнять воинскую пляску, гремя щитами и оружием.
[Илл. – Игрок на двойной флейте. Мраморная статуэтка. ХХ в. до
н.э. Стр. 355]
Так, согласно мифам, начиналась музыкальная культура Древней
Греции, и куреты были не единственными ее носителями. В морской
пучине прислужники Посейдона - тритоны трубили в просверленные
раковины; в горах жила “звучная”, как ее называет Овидий, нимфа Эхо,
истосковавшаяся от любви к жестокому Нарциссу так, что от нее
остался только голос; там же в горах пас своих коз Дафнис, сочинивший
первую пастушескую песню; где-то на островах заманивали к себе
моряков “сладкозвучные” сирены, составлявшие настоящее трио: одна
из них играла на кифаре, другая - на авлосе, а третья пела; а на Геликоне
жили девять Муз, предводителем которых был Аполлон-Мусагет (от
греческого ago - вести) - покровитель музыки, поэзии и всех вообще
мусических искусств.
Аполлону, как любому другому богу, нужен был храм, и он,
обратившись в дельфина, привел попавших в бурю критских моряков на
остров Делос. В благодарность за спасение они возвели Аполлону храм
на острове, из моряков стали жрецами и сочинили специальный гимн в
честь своего бога. Название гимну дал один из культовых эпитетов
Аполлона - “пеан”, что значит “избавитель”, “исцелитель”. Пение
пеанов сопровождалось игрой только на струнных инструментах -