Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим
Подождите немного. Документ загружается.
пире был пирог из толченых кунжутных семян, смешанных с медом.
Новобрачная, лицо которой было скрыто под покрывалом, сидела
отдельно от гостей, среди своих сверстниц.
Вечером невеста, все еще под покрывалом, садилась в
украшенную цветами повозку между женихом и шафером. Впереди шли
флейтисты, за повозкой - весь свадебный кортеж, в том числе мать
невесты с факелом, зажженным от домашнего очага. Всю дорогу звучал
священный гимн в честь Гименея, встречные приветствовали молодых,
желали счастья, подшучивали над ними.
Кортеж останавливался перед домом жениха и здесь происходил
символический обряд: жених “похищал” невесту, родные делали вид,
что защищают ее; несмотря на сопротивление и крики, жених вносил
невесту в дом, внимательно следя, чтобы ее ноги не коснулись порога -
это считалось очень плохим предзнаменованием. При входе
новобрачных осыпали финиками, орехами, фигами, мелкими монетами
- это было своего рода жертвоприношение домашним божествам: так
заручались их благожелательством к молодым супругам. Затем факелом
разжигали очаг, приносили жертвы предкам и устраивали совместную
трапезу хлебом и фруктами.
На следующий день праздник продолжался. Этот день назывался
“днем снятия покрывала”, которое новобрачная посвящала Гере, прося
богиню ниспослать ей семейное счастье.
На случай, если Гера по какой-нибудь причине отворачивалась от
семьи, в Греции был предусмотрен бракоразводный институт. Поводов
и причин для развода было сколько угодно, в том числе и неверность
одного из супругов. Причем, например, в Афинах за измену наказывали
только женщину. Жена теряла свое доброе имя, а муж имел полное
право убить ее любовника. Другой распространенной причиной была
бездетность, но если во многих полисах супружеские пары, долго не
имевшие детей, ко взаимной пользе расходились, то в Спарте нашли
другой выход из положения, когда муж был значительно старше жены и
детей у них не было. В таком случае, муж должен был сам выбрать
сильного и красивого юношу, ввести в свой дом, к своей жене, а
родившегося у них ребенка признать своим.
Если инициатором развода был муж, он просто отсылал жену
вместе с приданым назад отцу, даже не объясняя мотивов своего
поступка. Этот акт расторжения брака так и назывался “отсылание”.
Если развода добивалась жена, она писала письмо архонту,
излагая причины, по которым она хотела развестись с мужем. Дальше
дело передавалось в суд. Однако в том случае, когда муж не возражал
против развода, жена могла оставить его без всякого судебного
разбирательства и прочих правовых формальностей.
В последний путь
Но, как сказал мудрец, разум бессмертен, а остальное смертно. И
греки, до каких бы глубин не доходил их пытливый ум, как бы не
менялись их философские взгляды, всегда свято чтили свой долг перед
умершими. А долг этот обязывал в первую очередь, предать тело земле
или огню, чтобы душа не скиталась неприкаянной, а имела право войти
в царство теней. Если невозможно совершить ни то ни другое,
достаточно просто засыпать тело землей; именно в этом была признана
виновной Антигона в драме Софокла: нарушив приказ дяди, она
совершила символическое погребение тела своего брата “сухой посыпав
пылью по обряду”.
[Илл. – Надгробие в виде вазы. Мрамор. Саламин. IV в. до н.э.
Стр. 573]
Когда человек умирал, тело его омывали холодной водой,
натирали благовониями, одевали и покрывали белым полотном; лоб
украшали золотым или восковым венком. В рот умершему клали
монетку в один обол, чтобы он мог заплатить Харону за переправку в
лодке на другой берег Стикса или Ахеронта. Еще ему в гроб клали
лепешку из муки с медом, чтобы он мог задобрить трехглавого
свирепого пса Кербера, охранявшего вход в подземное царство. Гроб
украшали миртом и виноградом и выставляли его в комнате, выходящей
во двор. Родные, друзья и знакомые собирались у ложа умершего и
оплакивали его. Обычно к тому же нанимали плакальщиц и флейтисток.
Харон — лодочник, перевозящий души через Стикс в царство
смерти.
Стикс, Ахеронт — реки, текущие по подземному царству.
Кербер (лат. форма Цербер) — трехглавый пес, охраняющий
вход в царство смерти.
Простившись с телом, люди при выходе совершали омовение
проточной водой: визит в дом, в котором был покойник, осквернял их.
Женщины в знак траура обрезали волосы, мужчины отпускали бороду;
цветом траура был черный. Похороны происходили на следующий день.
Тело выносили из дома до восхода солнца, так как траур не должен был
омрачать лучезарного Феба-Аполлона. Тело клали в гроб из кипариса
— дерева скорби — или из глины. В него ставили оружие, украшения,
сосуды с вином и оливковым маслом и все то, что покойному могло
пригодиться в загробной жизни. За гробом длинная процессия в
полном молчании двигалась к месту захоронения или погребального
костра. На похоронах могли присутствовать только мужчины и
женщины старше 60 лет, конечно, за исключением ближайших
родственниц покойного.
Феб — одно из имен Аполлона, бога солнечного света.
Если тело кремировали, то после сожжения костер гасили водой и
вином, а кости и пепел собирали в урну, которую потом клали в гроб.
Засыпав могилу землей, в последний раз прощались с покойным,
трижды выкликая его имя. Затем расходились: первыми уходили
женщины, за ними мужчины. После поминальной тризны в доме
усопшего производили очищение водой и брошенными в очаг
кусочками серы.
[Илл. – Древнегреческое надгробие. V в. до н.э. Стр. 743]
Обычно траур длился не больше тридцати дней. После окончания
траура в годовщины рождения и смерти покойного, его поминали,
совершая жертвоприношения богам и принося на могилу жертвенный
пирог, вино, мед, молоко и фрукты.
Рабство
Главным источником рабства на протяжении всей античной
истории была война с негреческими государствами и племенами
варваров. Во времена Гомера “варварами” греки называли людей,
говорящих на чужом, непонятном языке. К концу Y в. до н.э. слово это
приобретает уничижительный оттенок: теперь “варвары” - люди другой,
гораздо более низшей, чем эллины, породы, они не знают законов и
справедливости, они не способны к умственному труду, они просто
созданы для того, чтобы быть рабами.
Очень редко греки использовали рабов-единоплеменников,
захваченных в борьбе с другими греческими городами. Такие случаи
участились во время Пелопонесской войны, но даже тогда применение
труда рабов-греков на территории самой Греции не получило широкого
распространения.
В доклассическую эпоху грек также мог стать рабом, попав в
долговую зависимость; такая практика заклада и самозаклада членов
семьи была распространена во всех греческих общинах. В классический
период рабство-должничество было отменено, хотя отмена эта не
касалась метеков — они могли попасть в долговую зависимость за
неуплату подати в афинскую казну, и вольноотпущенников,
подлежащих продаже в рабство за непочтительное отношение к
бывшему хозяину.
Итак, чаще всего причиной рабства была война. Пленников
делили по жребию между победителями, а затем продавали. Следом за
армией обычно двигались купцы, перепродававшие рабов на
специальных рабских рынках. Самым крупным рынком рабов в Греции
был остров Хиос. Рабами торговали также в Эфесе, на Самосе, Делосе и
Кипре. В Y в. до н.э. крупнейший рынок рабов появился и в Афинах,
ставших крупным торговым центром. В первый день каждого месяца
купцы приводили в ту часть афинского рынка, где торговали, по
выражению греков, «телами». Рабов рекламировали и расхваливали, как
любой другой товар, по желанию покупателя их раздевали, осматривали
зубы, заставляли побегать, походить. При заключении сделки купец
произносил клятву, что недостатков, которые не были упомянуты при
продаже, у рабов нет. Гарантия давалась на полгода. За укрывательство
недостатков и незаметную внешне болезнь живого товара купца
привлекали к судебному разбирательству.
С юридической стороны отличительным признаком рабского
существования было абсолютное бесправие раба: раб считался
собственностью хозяина, чем-то вроде ткацкого станка, только
одушевленного. Рабовладелец мог распоряжаться принадлежащим ему
рабом как угодно. Правда в Афинах, например, за убийство раба его
хозяин привлекался к ответственности, как за непредумышленное
убийство, однако запрет на убийство раба действовал не всегда и не
везде.
Имен у рабов не было. Часто рабы назывались по названию той
страны, в которой они родились: скиф, сириец, араб, фракиец. Иногда
рабу давали кличку в зависимости от его физических качеств,
достоинств или недостатков. Раб не имел права обзаводиться семьей;
допускались лишь сожительства с рабыней. Родившиеся от такого
сожительства дети рассматривались как приплод, принадлежащий
хозяину раба. Рабами от рождения становились дети свободного
человека и рабыни (впрочем, такие случаи были довольно редки).
В случае неповиновения, лени, дерзости, попытки к бегству рабов
жестко наказывали: били, подняв на дыбу, отсылали на тяжелые работы
- в рудники или на мельницы, выжигали клейма. Убежавший раб мог на
какое-то время найти убежище в храме: жрецы не имели права его
выгнать, но и кормить раба они тоже не обязывались. Голод выгонял
несчастного из спасительной ограды храма, беглого раба выдавали
хозяину, били, истязали, а на лбу выжигали клеймо: «Держи меня. Я
убегаю». Если раба привлекали к суду в качестве свидетеля, его
показания приобретали законную силу лишь тогда, когда он давал их
под пыткой, так как считалось, что по своей природе раб не может без
принуждения давать правдивые показания.
В эпоху расцвета рабовладения рабский труд применялся
практически повсеместно. Как и при патриархальном рабстве, рабы
использовались в домашнем хозяйстве. В богатом афинском доме число
рабов доходило до 50 человек, у рабовладельца среднего достатка было
от 15 до 20 рабов, включая сельских рабов, ремесленников и домашнюю
прислугу. Среди домашних рабов нужно упомянуть в первую очередь
ключницу, ведавшую под надзором хозяйки хозяйственными
припасами; ее выбирали из числа старых, самых преданных рабынь.
Ключнице были подчинены молодые рабыни, которые пряли, ткали,
вышивали, прислуживали хозяйке, были флейтистками, кифаристками,
танцовщицами. Несколько на особом положении была кормилица: часто
в кормилицы поступали обедневшие, но свободные женщины; так, в
афинских семьях предпочитали кормилиц-спартанок, славившихся
отменным здоровьем и искусными, хотя и несколько суровыми
методами воспитания. Редко появлялись в помещении для рабов и
педагоги, которые должны были неотлучно находиться при своих
питомцах. В богатых греческих домах самые красивые молодые слуги
прислуживали за обедом: они омывали ноги и руки гостей хозяина,
подносили кушанья. Была специальная должность виночерпия, он
выкапывал в подвале тяжелые амфоры с вином, приносил их в дом и
смешивал в кратере вино с водой, чтобы подать чашу хозяину и его
гостям. Агористы, или рыночные рабы ходили с хозяином на рынок,
носили покупки или сами по поручению хозяина закупали продукты.
Как правило, в домах греков средней руки не было постоянного повара.
Когда приближалось время большого пира, хозяин сам отправлялся на
рынок и нанимал там профессионального повара.
Педагог — в классическую эпоху в Греции раб-воспитатель, в
эпоху эллинизма — домашний учитель.
Рабы, имеющие образование, служили своим господам в качестве
секретарей, счетоводов, врачей. Если раб был не особенно нужен дома,
его отправляли работать в поле, в винограднике, в огороде или
фруктовом саду.
Раб, купленный на рынке, мог попасть и к владельцу мастерской.
Такому рабу приходилось гораздо хуже, чем домашнему. Труд в
кузнецах и гончарных мастерских был тяжел, работали рабы, задыхаясь
у раскаленных печей и раздувая огонь в горнах; вертя день за днем
гончарный круг или держа тяжелыми клещами железо на наковальне.
Раб мог выучиться какому-нибудь ремеслу, тогда жизнь его становилась
легче - хозяева ценили умелых рабов - ремесленников.
Самым сложным и трудным в античности было горное дело -
добыча руды. Горные работы велись очень простыми орудиями:
молотом, клином, кайлом и лопатой исчерпывался весь набор горных
инструментов. Переноска и подъем руды на поверхность осуществлялся
в ручную. Для добычи руды прорубались штольни, узкие и низкие,
высотой немногим более метра; много было таких, по которым можно
было продвигаться только ползком, лежа на боку. Вентиляция в шахтах
почти отсутствовала. Для освещения служили тусклые глиняные
светильники. Тысячи заживо погребенных людей трудились в этом
смрадном аду.
Единственной надеждой в безотрадной жизни рабов была
перспектива стать вольноотпущенником. Впрочем, раб, отпущенный на
волю за верную службу или особые услуги, оказанные государству, мог
быть захвачен другими рабовладельцами как «ничья вещь». Однако,
даже если этого не случалось, воля все равно была относительной:
вольноотпущенник - это совсем не то, что свободный человек. Он
сохранял целый ряд обязательств по отношению к бывшему хозяину, а
после его смерти часто и к его сыновьям. Кроме того,
вольноотпущенник был лишен всех обычных гражданских прав.
В Афинах и во многих других греческих полисах особую группу
составляли государственные рабы, которые находились в значительно
лучшем положении, чем рабы, принадлежащих отдельным гражданам.
Труд государственных рабов применялся на строительстве
общественных сооружений, большое количество рабов находилось при
должностных лицах в качестве писцов и глашатаев. В Афинах рабы-
скифы, принадлежавшие государству, использовались и для несения
полицейской службы.
От греческих авторов до современности дошло немного указаний
на стоимость рабов. Цена на них, естественно, менялась от эпохи к
эпохи, а в одну и ту же эпоху зависела от пола, возраста, способностей
раба, от соотношения между спросом и предложением: после войн цены
на рабов падали. Средняя цена раба была ниже двух мин, хотя, конечно,
отдельные рабы оценивались и в 5, и в 10 мин. Как об исключительном
случае сообщается о приобретении Никием, одним из крупнейших
греческих рабовладельцев, раба-надсмотрщика за огромную сумму в
один талант, т.е. 60 мин.
Греческая культура
Книга в Древней Греции
Вряд ли когда-нибудь удастся установить, когда люди начали
фиксировать свои мысли письменно для того, чтобы таким образом
передавать информацию в пространстве и сохранять ее во времени.
Скорее всего, произошло это в далекой древности, когда люди стали
писать на самых «доступных» материалах - на скалах, на каменных
плитах, на пальмовых листьях.