Золоева Л., Порьяз А. Мировая культура: Древняя Греция. Древний Рим

Подождите немного. Документ загружается.

Во-вторых, теперь можно было составить гораздо более точное

представление о строе и укладе жизни на Крите и в Микенской Греции.

Как следует из надписи, государством управлял царь - ванака, его

непосредственным помощником был воевода - лавагет, кроме ведения

военными делами в обязанности лавагета входило взимание налогов с

населения. Ванаке и лавагету подчинялись два других должностных

лица, функции которых выяснены не до конца - теретл и басилен.

Высшие должностные лица в государстве были так же крупными

землевладельцами; единицей измерения земли служила мера зерна,

перевод которой в современные единицы измерения пока, к сожалению,

не произведен. Кроме того, землей владело жречество; существовал

также общественный земельный фонд, сдававшийся в аренду частным

лицам от имени народа.

[Илл. – Могильный круг А на Микенском акрополе. XVII – XIII

вв. до н.э. Стр. 51 илл 1]

На особом положении как на Крите, так и в центрах материковой

Греции, были ремесленники: материал для своих изделий они получали

от государства и ему же сдавали готовую продукцию.

[Илл. – Изделия критских ремесленников. Агиа Триада. XVI-XV

вв. до н.э. Стр. 33 илл. 1-3]

Упоминаются в надписях и рабы, иногда речь идет о многих

сотнях рабов и рабынь - мужчин, женщин и детей.

О величии и могуществе критских властителей свидетельствуют,

кроме древних надписей, печати с изображением кораблей, идущих под

парусами и на веслах. У критян был мощный торговый и военный флот,

позволявший им господствовать в Средиземноморье в XYI-XIII вв. до

н.э. Косвенным подтверждением морскому владычеству, или

талассократии Крита является легенда о хозяине Кносского дворца -

Миносе, владевшем, согласно Овидию, всем, кроме разве что неба.

[Илл. – Оттиски золотых перстней-печаток. Микены. XV- XIII вв.

до н.э. Стр. 444]

Критские торговцы проникали в Египет, в Сирию, Финикию, они

установили связи с Западом, побывав на Сардинии и Сицилии - и

именно в Сицилию прибыл Минос, устремившийся в погоню за

Дедалом, покинувшим остров с помощью прикрепленных к рукам

крыльев.

Дедал — мифический строитель и художник, создатель

Кносского дворца.

Интересна и своеобразна религия этого периода. Своеобразие ее

проявляется уже в том, что ни критяне, ни микенцы не знали

привычного для современности почитания божества в храме: при

раскопках не было обнаружено ни одного храмового здания. Божеству

поклонялись в священных рощах, чаще в пещерах; во дворцах

правителей и рядом с домами обычных людей были найдены небольшие

святилища с жертвенными столами и священными изображениями

культовых предметов. Одним из них был двойной топорик-лабрис — не

совсем обычный для миролюбивых жителей благодатного острова

символ силы и превосходства. Лабрис считался атрибутом некоего

мужского божества, почитавшегося в образе быка. Не случайно именно

с Критом связана легенда о чудовищном полу-человеке, полу-быке

Минотавре (tauros по гречески «бык»), сыне жены Миноса и

священного быка бога Посейдона.

Лабрис — обоюдоострая секира.

Однако верховным божеством на Крите было женское божество.

Великая богиня, имя которой нам до сих пор не известно, принимала в

воображении критян различный облик: это и богиня со змеями, фигурки

которой обнаружены в дворцовых и домашних святилищах Крита; и

владычица зверей, изображавшаяся на геммах в виде женщины, у ног

которой распростерты два льва; и богиня-охотница. Ей посвящались

деревья, с культом богини были связаны птицы, чаще всего голуби, как

символ плодородия.

Гемма — драгоценный или полудрагоценный камень с

вырезанным на нем изображением.

Культ бога-быка включал в себя игры с быком, запечатленные на

одной из кносских фресок, а праздники в честь великой богини

сопровождались торжественной процессией с исполнением священных

плясок и песен. Интересно, что в культовых церемониях критян

ведущая роль принадлежала женщинам, выполнявшим различные

религиозные обряды.

[Илл. – Священный ритон в форме головы быка. Стеатит, горный

хрусталь, известняк. XVI в. до н.э. Кносс. Стр. 395 нижн.]

Влияние религии критян и микенцев на более позднюю греческую

религию безусловно: среди имен божеств, встречающихся в пилосских

и микенских надписях встречаются имена богов греческого пантеона —

Зевса, Геры, Посейдона, Артемиды, Гермеса. И совсем не случайно

именно на Крите греческая мифология поместила пещеру, в которой

воспитывался в тайне от отца Кроноса Зевс; на Крите же провели свое

детство Дионис и Геракл.

Зевс — верховный греческий бог, отец богов и людей.

Гера — божественная супруга Зевса, царица богов.

Посейдон — бог моря.

Артемида — богиня любви.

Гермес —бог- покровитель дорог, торговли, воров.

Кронос — титан, отец Зевса, правивший миром.

Дионис — бог виноградарства и виноделия.

Геракл — мифический герой, один из извествнейших

персонажей греческих мифов.

После открытия критской и микенской культур встал вопрос об их

датировке, разрешить который помогли хорошо датируемые египетские

вещи, найденные на Крите. В настоящее время, в соответствии с

системой Эванса, разработавшего основную хронологию памятников

материнской культуры Крита, выделяют три периода, условно

названные минойскими по имени легендарного царя Миноса. Во-

первых, раннеминойский период (3000-2200 гг. до н.э.). К этому

периоду относятся древнейшие поселения на острове, вблизи которых

были сделаны находки, относящиеся к эпохе неолита, металлические

изделия из меди и золота. В конце раннеминойского периода

появляются керамические изделия.

[Илл. – Керамика. Кносс. XV в. до н.э. Стр. 447 верхн. и ср.]

Основными занятиями критян в это время были скотоводство,

рыбная ловля и земледелие. Среднеминойский (2200-1600 гг. до н.э.) -

период распространения бронзы и сооружения древнейших дворцов. К

этому же времени относятся глиняные таблички с линейным письмом

“А”. Среднеминойский период заканчивается катастрофой, причем одни

ученые считают, что это было извержение вулкана, другие

придерживаются мнения, что причиной разрушения дворцов и

поселений было вторжение на Крит с Балканского полуострова

ахейских племен. Однако вскоре жизнь на Крите вновь вошла в

привычное русло, разрушенные здания отстроены, а ахейцы, если они

все же вторглись на остров, вероятно, ассимилировались с местным

населением. В это время появляются надписи с линейным письмом “В”.

И, наконец, позднеминойский период (1600-1200 гг. до н.э.),

заканчивающийся постепенным увяданием критской культуры и

вторжением дорийских племен. В более позднее и хорошо известное

нам время основным населением Крита были дорийцы.

[Илл. – Сцена жертвоприношения. Деталь росписи саркофага из

Агиа Триады. Крит. Конец XV в. до н.э. Стр. 33 илл. 4]

Ахейцы, дорийцы, ионийцы и эолийцы — четыре

основные группы племен древних греков.

По аналогии с хронологией Крита была разработана периодизация

памятников, обнаруженных в материковой Греции: раннеэлладский

период (3000-2000 гг. до н.э.) - период низкого уровня материальной

культуры и системы первобытнообщинных отношений. В конце

периода появляются изделия из бронзы и серебра. Среднеэлладский

период (2000-1700 гг. до н.э.) начался с того, что между 2000 и 2200 гг.

до н.э. южную часть Балканского полуострова захлестнула волна

греческих племен, среди них три основные группы: ахейцы, ионийцы и

эолийцы. Они были знакомы с обработкой металла; основные занятия

населения - земледелие и скотоводство. Позднеэлладский период (1700-

1200 гг. до н.э.). Этот период характеризуется самыми замечательными

памятниками микенской культуры. В XIY в. до н.э. возникают крепости

и дворцы, которые существуют до начала XII в. до н.э., когда на

Балканском полуострове началось новое переселение народов. В начале

XII в. до н.э. вторгшиеся с севера в Среднюю Грецию и Пелопоннес

дорийцы уничтожили и разрушили основные центры микенской

культуры.

Гомеровская Греция

В конце XIII в. до н.э. цветущие, гордые своей мощью государства

Средней Греции и Пелопоннеса постигло страшное бедствие. Были

разрушены и сожжены не только дворцы и крепости, но и небольшие

сельские поселения. Некоторые из этих поселений были навсегда

покинуты, в других ахейским племенам - а они были основным

населением этой части Греции - удалось удержаться в разрушенных

крепостях.

[Илл. – Критская ваза с морским декором. Терракота. XV в. до н.э.

Стр. 261]

Сокрушительное нападение диких орд с Севера не только

опустошила главные центры микенской Греции, но и стала причиной

упадка элладской культуры на всей ее территории. За несколько

десятков лет к середине XII в. до н.э. почти полностью прекратились

торговые отношения с Востоком. Это стало началом длительной

культурной изоляции южной части Балкан и островной Греции. Вышло

из употребления линейное слоговое письмо, исчезли дворцовая

архитектура и фресковая живопись, забылось мастерство гончаров,

ювелиров, резчиков по кости.

Основным племенем среди северных завоевателей было племя

дорийцев, поэтому и вторжение это, ставшее последним крупным

переселением народов раннеисторического времени на Балканском

полуострове, принято называть дорийским. Причины, побудившие

дорийцев сняться с мест их прежнего расселения и устремиться на юг,

неизвестны. Южные соседи явно превосходили их по уровню

исторического развития. У дорийцев было только одно преимущество,

оказавшееся, однако, решающим для всего дальнейшего развития

Греции - они были знакомы с обработкой железа.

[Илл. – Галерея в крепостной стене Тиринфа. XIV – XV вв. до н.э.

Стр. 631]

Как ни скудны наши знания об этом периоде греческой истории,

дальнейшее развитие событий на протяжение долгого времени

представляется еще более неясным. С полной уверенностью можно

утверждать только одно: микенская и тем более минойская культура

умерли не в одночасье, около ста лет длилась агония; окончательно

изжила себя (а может, переродилась) микенская культура лишь к концу

XII в. до н.э.

Период с XI по IX вв. до н.э. настолько плохо изучен, датируемый

этим периодом материал, который удалось найти археологам, настолько

беден, что за этим временем прочно укрепился термин “темные века”.

Как правило, между поселениями микенской эпохи и поселениями,

непосредственно их сменившими, имеется ощутимый хронологический

разрыв - до двухсот лет и больше. В связи с этим некоторые ученые

предполагают, что после краха микенской культуры население многих

областей Греции вернулось на какое-то время к полукочевому образу

жизни, и именно так они объясняют отсутствие следов постоянных

поселений. Одним из редчайших исключений является Крит, остров, на

котором никогда не прерывалась связь времен. Когда дорийцы

захватили Крит, часть населения ушла в глухие удаленные горные

местности и там долгое время сохраняла свою самобытную культуру.

[Илл. – Акрополь Тиринфа. XIV – XII вв. до н.э. Аксонометрия и

план. Стр. 51 илл. 2 и 3]

Разумеется, полного разрыва между крито-микенским и

последующим периодом античной истории не было и за пределами

Крита. Самым веским доказательством тому и, одновременно, самым

надежным источником для изучения раннегреческого общества периода

“темных веков” являются две поэмы Гомера “Илиада” и “Одиссея”.

Однако источник этот настолько же правдив, насколько и коварен: он

требует величайшей осторожности и осмотрительности, так как у

ученых до последнего времени не было однозначного мнения о том,

какую историческую реальность имел в виду Гомер, живописуя события

Троянской войны. Если, подобно ученым XYIII века, удариться в

гиперкритику и считать все содержимое поэм вымыслом, то как же

объяснить поразительные совпадения данных археологических

раскопок и отдельных описаний из “Илиады”? Достаточно вспомнить

“двоедонный” кубок Нестора, воспетый Гомером, и золотой кубок с

двумя ручками и фигурками голубей из IY шахтовой гробницы в

Микенах. В этой же гробнице был обнаружен бронзовый кинжал, на

клинке которого изображен знаменитый щит Аякса, и “шлем Мериона”

из клыков вепря, описанный в X песне эпоса.

[Илл. – Топорики из так называемых сокровищ Приама, из Трои

II. Ляпис-лазурь, нефрит. XXV-XXII вв. до н.э. Стр. 640]

Нестор — старейший из вождей греков, осаждавших Трою.

Аякс — герой Троянской войны.

С другой стороны, поддавшись эйфории от таких пряных

аналогий и ассоциаций, легко можно прийти к заключению, что

культура, открытая Шлиманом, собственно и есть гомеровская

культура, а сам Гомер если и не был современником Троянской войны,

то уж во всяком случае жил не так много времени спустя. Но тогда

невозможно объяснить, откуда Гомер мог знать о железном оружии и о

финикийцах, появившихся в бассейне Эгейского моря не раньше IX в.

до н.э., и как мог он не упомянуть о мощеных дорогах с мостами, о

крепостях, окруженных циклопическими стенами, о водопроводе и

канализации, и как, наконец, патриархальная простота жизни

гомеровских героев может соотноситься с блеском и

рафинированностью придворной аристократии крито-микенского

периода.

Только если признать, что поэмы Гомера не могли сложиться

раньше YIII в. до н.э., а сам Гомер, будучи знакомым с центрами

микенской цивилизации и вкрапляя в поэмы замечательные, но, скорее

всего, абсолютно случайные подробности жизни той эпохи, в целом

описывал ее как нечто давно прошедшее, а потому чуждое и непонятное

- только в этом случае можно найти объяснение всем “несуразностям” в

поэмах. Если помнить, что эпос Гомера предполагает сплав различных

культурно-исторических слоев и образует, по выражению английского

филолога Кёрка, не только лингвистическую, но и культурную

амальгаму, то тогда “Илиада и “Одиссея” станут достоверным

источником по истории периода XI -IX вв. до н.э., или, как его принято

называть, гомеровского периода. И ценность этих поэм как раз не

столько в том, что в них отразилась политическая, экономическая и

социальная жизнь греческого общества периода их создания. Именно

“Илиада и “Одиссея” проливают свет, иногда поразительно яркий, на

предшествовавшие гомеровской эпохе “темные века” в истории греков.

Ученые давно заметили, что Гомеру известен только один тип

человеческого общежития — полис. Полисами живут не только

троянцы и различные греческие племена, полисами живут дикари, вроде

киммерийцев и лестригонов, полисами живут боги, как Эол со своими

сыновьями. Только циклопы у Гомера живут сами по себе, и это лишь

подчеркивает их ужасающую дикость. Также давно замечено, что все

разнообразие описываемых Гомером полисов можно свести к двум

основным типам. Это, во-первых, поселение родовой общины, самым