Железняков А.С. (ред.), Яхимович З.П. Ценностные ориентиры и приоритеты в трансформирующемся мире

Подождите немного. Документ загружается.

101101101

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

(единое понятие о Христе и Его Воскресении, священстве, евхаристии), в связи с чем при

невозможности снестись с священнослужителем своей веры католикам разрешено об-

ращаться к инославным христианским священникам за Таинствами покаяния, прича-

стия и елеоосвящения, а также, с позволения своего епископа, изучать теологию вместе с

христианами-некатоликами

Иоанн Павел II, был уверен, что значительную роль в развитии экуменических от-

ношений с христианами различных конфессий сыграли его пастырские посещения разных

стран, особенно Турции, Германии, Англии, Уэльса и Шотландии, Швейцарии, Сканди-

навских стран, а также Прибалтики

. Традиции зарубежных паломничеств продолжает и

Бенедикт XVI.

Папа Ратцингер отмечает, что после II Ватиканского собора единство христи-

ан осуществлялось во всех частях мира и на самых различных уровнях – в приходах,

местных общинах, больницах, в повседневных личных контактах, на многочисленных

аудиенциях у папы лидеров христианских церквей и международных организаций.

Он призывает всех христиан «

взаимно признать друг друга как чад Божьих и учеников

Христа» и говорит о взаимном обогащении христиан путем осознания опыта

их веры и жизни. Он повторяет оценку своими предшественниками раскола христианства как

скандального препятствия для провозглашения Евангелия и говорит, что сегодня

братство и сотрудничество всех христиан вновь открыто и упрочено в качестве

основы диалога, сотрудничества, солидарности и общей молитвы.

Прежде всего папа Ратцингер решил вернуть в лоно официальной Католической

церкви сторонников ныне покойного французского архиепископа Марселя Лефевра,

организовавшего пресловутое Братство святого Пия X (Джузеппе Мелькьоре Сар-

то, 1903–1914) и вместе со своими последователями отлученного от официальной

Католической церкви в 1988 г. Эти католики отвергли решения II

Ватиканско-

го собора, особенно относительно литургии на национальных языках, и перестали

подчиняться римскому папе, образовав собственную церковную структуру. В «Моту

проприо дате» (июль 2007) папа Ратцингер вернул к употреблению в богослужении

Требник Пия X на латыни, уравняв его в правах с Требниками на национальных

языках. Епископам на местах предоставлено право решать, по какому

Требнику

вести богослужение.

Но документ серьезно обидел иудаистов, которых ранее католические иерархи назы-

вали старшими братьями. В Требнике Пия X имеется призыв молиться за обращение евре-

ев к Христу как «лишенных света и погруженных во мрак»

В то же время Бенедикт XVI подчеркивает приоритет собственной церкви, противопо-

ставляя роль Апостолов Петра и Андрея. Он утверждает, что сына Ионии Симона, назван-

ного Петром, Христос сделал своим преемником на Земле, доверил ему ключи от Царства

Небесного (Мф 16, 18), и римские папы – прямые наследники Апостола Петра, а потому

Католическая церковь – церковь

Христова. Напротив, Восточные церкви папа Ратцингер

Иоанн Павел II. «Ут унум синт», 100, 43; La Documentation Catholique. 2006. 6–20 août. P. 708.

Иоанн Павел II. «Терцио милленнио адвениенте», 24.

L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 22 dicembre. P. 7; 2007. 26 gennaio. P. 11; Ibid. 2007. 2 febbraio.

P. 4; 2006. 10 febbraio. P. 9; Ibid. 2006. 1 dicembre. P. 8; Ibid. 2008. 18 aprile. P. 7; La Documentation Catholique.

2007. 7 janvier. P. 22; L’Unità. Roma. 2007. 29 giugno; Il Secolo XIX. Genova. 2007. 10 luglio; Corriere della sera.

Milano. 2007. 11 luglio.

102102102

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

связывает с Апостолом Андреем, по его словам всего лишь объединившим христианское

послание с эллинистической культурой.

Папа Ратцингер подтвердил и рекомендовал к публикации документ Конгрегации

доктрины веры «Ответы на некоторые вопросы по доктрине церкви» (июнь 2007), в котором

подчеркивается полная идентичность Католической церкви Церкви Христа. В докумен-

те отмечается, что вся полнота Спасения

принадлежит Католической церкви, хотя Свя-

той Дух не отвергал другие христианские церкви в качестве средств Спасения. Восточные

церкви – сестры Католической церкви. Но порожденные реформой XVI в. церковные общи-

ны вообще не являются церквами, потому что там нет священников и Таинства причаще-

ния (здесь явно имеются в виду протестантские церкви)

Непросто складывались отношения католицизма с иудаизмом. Расхождения

между двумя родственными конфессиями пытался преодолеть Пий XI (Акилле

Ратти, 1922 – 1939). Еще в 1928 г. Священная Канцелярия осудила антисемитизм.

В 1938 г. папа Ратти сообщил бельгийским паломникам, что чувствует себя «духовным

семитом» и считает антисемитизм недостойным христианства. После смерти Пия XI оста-

лись наброски энциклики об отношениях Католической

церкви к иудаизму. Его преемни-

ка Пия XII (Эудженио Пачелли, 1939 – 1958) обвиняют в игнорировании массового уни-

чтожения евреев нацистами

Святой Престол вернулся к диалогу христиан с иудаистами после II мировой войны,

на фоне роста возмущения преступлениями нацистов.

Сразу после войны Евангелическая церковь Германии признала вину за Холокост.

Впоследствии католические немецкий и польский епископаты также опубликовали заяв-

ления о своем покаянии за неоказание помощи преследуемым и уничтожаемым евреям.

Иоанн Павел II считал,

что «две тысячи лет антииудаизма давят на Католическую

церковь, как гора». Подобная замена понятия «антисемитизм» делала упор на религиоз-

ный, а не политический подход к данной проблеме.

В 1986 г. папа Войтыла впервые посетил Римскую синагогу, назвал иудаистов «стар-

шими братьями» и пообещал в следующем году издать документ об ответственности хри-

стиан

за антисемитизм

В 1994 г. образованная Иоанном Павлом II комиссия теологов и историков во главе

с секретарем Международной теологической комиссии Жоржем Готье занялась изучени-

ем истории Инквизиции и антииудаизма. Во время визита в Берлин в июне 1996 г. папа

Войтыла признал, что Католическая церковь слишком мало противодействовала нацизму,

хотя католики (в меньшей степени священнослужители, в

большей – миряне) участвова-

ли в Сопротивлении и спасении преследуемых евреев. Очевидно что священника Каро-

ля Войтылу никак нельзя упрекнуть за какую-либо поддержку нацизма, но в качестве

папы Иоанна Павла II он ощущал ответственность за всю официальную Католиче-

скую церковь, особенно за определяющих ее религиозный и общественно-политический

облик высших иерархов.

Долгое

время напряженные, если не враждебные отношения Святого Престола с Из-

раилем нормализовались в 1994 г. при заключении дипломатических отношений этого

La Documentation Catholique. 2007. 7 janvier. P. 22; L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2007.

13 luglio. P. 7.

Le Monde. Paris. 1997. 1 octobre; L’Espresso. Roma. 1997. 6 novembre. P. 73 – 74.

Le Monde. 1997. 21 – 22 septembre; Ibid. 1997. 1 octobre.

103103103

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

государства с Ватиканом. В 1997 г. было подписано соглашение о положении Католиче-

ской церкви в Израиле, где тогда проживало более 70 тыс. католиков.

В сентябре 1997 г. в Григорианском университете (Рим) состоялся коллоквиум о «до-

бре и зле после Освенцима». Ректор этого университета иезуит Джузеппе Питто выразил

надежду, что такого рода обсуждения «помогут унять

стыд за зло, допущенное из-за пас-

сивности католиков».

Тогда же французские католические епископы, окормлявшие районы расположен-

ных в их стране нацистских концлагерей заслушали Декларацию покаяния. Документ

констатировал, что «своим молчанием многие пастыри оскорбили церковь и ее миссию».

Президент Французской епископской конференции Луи-Мари Бийе на очередной пле-

нарной ассамблее

своей организации осудил тех верующих, которые не поняли покаяния

Католической церкви Франции за отношение к антисемитским законам

правительства маршала Петэна

В октябре 1997 г. в Ватикане прошел симпозиум «Корни антииудаизма в христиан-

стве». В опубликованной перед началом симпозиума статье секретарь Международной

теологической комиссии Жорж Готье подчеркивал, что враждебность широких слоев хри-

стианского населения к евреям обусловливалась «некорректным чтением Нового Завета,

приведшим слишком многих к пассивности и отсутствию реакции на волну гитлеровского

насилия». Статья утверждала, что Бог любил евреев и потому избрал их для подготовки

прихода Иисуса; евреями были: св. Иоанн Креститель, Богородица, Иисус, Апостолы.

Из 60 теологов и историков данного симпозиума, кроме шести протестантов и право-

славных, остальные участники оказались католиками. Ни одного иудаиста не пригласили,

даже в качестве наблюдателя.

На открытии симпозиума

Иоанн Павел II квалифицировал «расовую ненависть как

насаждавшийся в течение веков и спровоцировавший Холокост величайший грех против

Бога и человечества». Папа Войтыла призвал признать, что иудаизм и христианство –

часть одной и той же истории и «еврейский народ является избранным народом Бога»

Однако Иоанн Павел II не высказался против предложений о беатификации Пия XII,

а также не уступил требованиям ряда участников симпозиума (как и многих представите-

лей мировой общественности) открыть архив Пия XII, утверждая, что папа Пачелли «за-

щищал закон человеческой солидарности и милосердия для каждого человека и народа».

Член руководства Центром поисков нацистских преступников

Симон Семуэльс, кото-

рому не позволили присутствовать на этом симпозиуме, отметил, что «абстрактного и обще-

го признания вины недостаточно», а необходимо конкретное выявление роли ватиканской

иерархии сначала в попустительстве Холокоста, а затем в бегстве от правосудия высокопо-

ставленных гитлеровцев

В декабре 1997 г. в письме к епархии Латинской Патриархии Иерусалима Иоанн

Павел II заявил, что «у иудаистов и христиан общее духовное наследство. И совмест-

ная деятельность ради воцарения мира и справедливости между всеми народами дела-

ет их благословением Земли». Тогда же в ватиканских садах, около оливкового дерева,

Le Monde. 1997. 6 novembre; Ibid. 1997. 1 octobre; Ibid. 1997. 7 octobre; Ibid. 1997. 21 –22 septembre.

Независимая газета. 25.12.1997. Прилож. НГ- Религии. С. 6; La Documentation Catholique. 1997. 16 no-

vembre. P. 968 – 969; Ibid. 1997. 7 décembre. P. 1003 – 1004; Le Monde. 1997. 1 octobre; Ibid. 1997. 2 – 3 no-

vembre.

L’Espresso. 1997. 13 novembre. P. 84.

104104104

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

посаженного по случаю первой годовщины установления дипломатических отношений с

Израилем, видные деятели Римской Курии – кардинал Эдвард Идрис Кэссиди и епископ

(позднее кардинал) Жан-Луи Торан участвовали в праздновании еврейского праздника

Хануки и пятидесятилетия основания государства Израиль

Бенедикт XVI осуждает антисемитизм как расовую ненависть, называя его «отврати-

тельным и самоубийственным явлением». Он также считает евреев старшими братьями

и заверяет в наличии самых тесных отношений, постоянных контактов и сотрудничества

католицизма с иудаизмом, исходящих из общего богатого наследия: Христос родился в ев-

рейском народе и был евреем; иудаисты разделяют веру

Авраама в единого Господа.

По случаю участия в XX Всемирном дне молодежи Бенедикт VI посетил синагогу

(Кельн, август 2005)

17 января 2007 г. отмечался День углубления и развития диалога католиков

с иудаистами.

В то же время в Польше действует созданная католическим монахом Тадеушем Рыд-

зиком, распространяющая антисемитизм и ксенофобию ультраконсервативная станция

«Радио Мария». И при посещении Польши папа Ратцингер ничего не сказал о деятель-

ности этой радиостанции.

Весной 2007 г. апостольский

нунций в Иерусалиме монсеньор Антонио Франко от-

казался участвовать в ежегодной церемонии памяти жертв Холокоста, на которой присут-

ствовал весь местный дипломатический корпус. Дело в том, что чествование памяти прохо-

дило в музее Холокоста «Яд Вашем», где среди экспонатов представлена фотография Пия

XII с надписью, обвиняющей этого папу за попустительство трагедии

еврейского народа.

Нунций требовал убрать фотографию или надпись, а руководство музея в ответ – допустить

своих сотрудников к работе с документами Секретного архива Ватикана, относящимися к

понтификату папы Пачелли.

Ныне, в пятидесятую годовщину смерти Пия XII потихоньку готовится процесс его бе-

атификации. Бенедикт XVI утверждает, что папа Пачелли не выступал публично против

Холокоста во

избежание худших последствий, но по возможности тайно помогал жертвам

преследований через учреждения Католической церкви

Достаточно сложно складываются и отношения католицизма с православием.

Иоанн Павел II подчеркивал, что православные церкви разделяют веру католиков в

Христа и сохраняют значительную часть христианских традиций.

Папа Войтыла считал экуменический путь обязательным для каждых христианина,

епархии, прихода, общины. По его мнению, католики вместе с православными должны

превратить свои церкви в «дом

и школу причастия», чтобы Европа помнила христианские

корни, а также «сыграла свою роль в диалоге цивилизаций и глобальном продвижении

справедливости, солидарности и Спасения»

Русский телеграф. 26.12.1997; Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.

С. 252; La Documentation Catholique. 1998. 18 janvier. P. 57; Ibid. 1998. 1 février. P. 149; Ibid. 1998. 4 janvier.

P. 8 –11.

La Documentation Catholique. 2006. 4 juin. P. 540 –541; Ibid. 2006. 5 mars. P. 207; L'Osservatore Romano.

Settim. Ed. ital. 2006. 2 giugno. P. 17; Ibid. 2006. 24 marzo. P. 7; Ibid. 2005. 4 novembre. P. 5; Ibid. 2006. 28 luglio.

P. 3.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 8 dicembre. P. 14; Ibid. 2007. 26 gennaio. P. 9; Ibid. 2008. 26 set-

tembre. P. 5; L'Unità. 2006. 9 aprile; Il Secolo XIX. 2007. 13 aprile.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2001. 28 settembre. P. 6; Ibid. 2004. 9 luglio. P. 4.

105105105

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

В июне 1997 г. в Граце (Австрия) под лозунгом примирения прошла вторая Экуме-

ническая ассамблея, организованная Советом Епископских конференций и Конференций

европейских церквей. На этой ассамблее встретились представители 150 христианских

церквей и общин из 45 стран, выявив разногласия Католической и Православной церквей

по проблемам униатов и расширения влияния католицизма на территории бывшего СССР.

Греческий

священник и теолог Константинопольской Патриархии Георгиос Цетзис,

более двадцати лет участвовавший в работе Всемирного совета церквей, говорил об уси-

лении антиэкуменических настроений в православных церквях России, Грузии, Сербии,

Румынии, Болгарии и Греции. Возглавляющий Отдел внешних сношений Московской Па-

триархии митрополит Смоленский Кирилл объяснял такие настроения неумением право-

славного духовенства отделить

протестантские церкви от многочисленных сект, проникаю-

щих в традиционно православные области

Папа Войтыла высоко оценил роль православия, внесшего в христианство Боже-

ственную литургию, систему старчества, мистическое обожание Господа. Он считал

успешным теологический диалог с православными церквами и называл их сестрами

Католической церкви.

Иоанн Павел II и другие католические иерархи неоднократно высказывались про-

тив миссионерской деятельности на традиционных инославных территориях. Папа Во-

йтыла

пояснял, что вызвавшее серьезное недовольство Московской Патриархии учреж-

дение им новых российских католических епархий относилось к местам исторически

сложившегося скопления католиков (Сибирь, Казахстан) и не противоречит уважению

к Русской Православной церкви.

Папа Войтыла призывал православные церкви сотрудничать во всех обла-

стях пастырской деятельности, преодолевая «изоляцию, недоразумения и разногла-

сия, если

не на уровне веры, то на уровне теологического воспитания», восстанавливая

полноту общения при осознании различий и отказе от навязывания чего-либо, кроме

безусловно необходимого.

С конца прошлого века Святой Престол умножает попытки налаживания отношений

с Русской Православной церковью Московской Патриархии. В январе 1998 г. на закрытой

встрече в Ватикане обе стороны продолжили

диалог по теологическим проблемам и поло-

жению униатов на Украине.

При папе Ратцингере продолжаются попытки по возможности сблизить точки зрения,

разъяснить и сгладить прошлые взаимные обиды, попытаться вникнуть в суть разногла-

сий. Работает целый ряд межконфессиональных комиссий. В частности, в Москве действу-

ет совместная православно-католическая рабочая группа по рассмотрению

и урегулиро-

ванию наиболее острых проблем: прозелитизма, миссионерской деятельности и статуса

Греко-католической церкви на Украине

Бенедикт XVI говорит о единстве основных положений доктрин католицизма и право-

славия (Христос, крещение, евхаристия) при наличии существенных различий. Он под-

черкивает, что развитию диалога на всемирном уровне способствует общность взглядов на

деятельность в защиту христианских ценностей, а также отношение к многочисленным

1 Die Welt. Hamburg. 1997. 31 Oktober; La Documentation Catholique. 1996. 21 juillet. P. 663; Ibid. 1998. 18

janvier. P. 54, 97; La Civltà Cattolica. 1998. 3 gennaio. P. 13 – 14.

La Documentation Catholique. 1996. 4 – 16 août. P. 707.

106106106

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

общественным проблемам современного мира, особенно построения мира в мире, а также

справедливого и солидарного общества.

Нынешний папа называет братьями и сестрами католиков православ-ных и при-

зывает последних вместе с католиками вносить в политическую и общественную жизнь

христианские ценности.

Папа Ратцингер направил большую делегацию Святого Престола и свое приветствие

Всемирному саммиту

религиозных организаций в Москве (осень 2006), куда не пригласи-

ли ни его, ни Далай-ламу.

Осенью 2007 г. Бенедикт XVI заявил, что отношения Святого Престола с Московской

Патриархией перешли от заморозков к оттепели.

Практикуется совместная издательская деятельность. Апостольская ватиканская би-

блиотека вместе с Константинопольской Патриархией выпускает труды Отцов церкви, а

Библейско-богословский институт

св. Апостола Андрея вместе с католическим Институ-

том религиозных исследований (Болонья, Италия) издает русский перевод шеститомной

«Истории II Ватиканского собора»

Делаются серьезные шаги в сторону примирения с протестантскими церквами. С

1986 г. смешанная экуменическая комиссия начала пересмотр «дела» осужденного Като-

лической церковью в 1520 г. Мартина Лютера. Летом 1996 г. на экуменической встрече

в Падеборне (Германия) папа Войтыла высоко оценил требование Лютера приблизить

теологию к Священному Писанию, его призывы к покаянию и духовному

обновлению

церкви и каждого человека.

Иоанн Павел II объявил раскол христианства ошибкой, обусловленной как поли-

тическими и экономическими интересами, так и критикой Лютером структуры и уче-

ния Католической церкви. Папа Войтыла отмечал заслуги протестантизма в деле обо-

гащения всего христианства великолепными религиозными музыкой и пением, а также

постоянными теологическими размышлениями.

На XII

Всемирном дне молодежи (Париж, август 1997) Иоанн Павел II просил

простить католиков за массовую резню протестантов-гугенотов в Варфоломеевскую

ночь (24 августа 1572).

Президент Папского совета по продвижению единства христиан кардинал Вальтер

Каспер подтверждает намерение Католической церкви активно сотрудничать с Всемир-

ным советом церквей по линии экуменического движения.

Бенедикт XVI отмечает, что его церковь ведет диалог

почти со всеми протестантскими

церквами, плодотворно сотрудничая с ними в социальных и гуманитарных областях. За

последние сорок лет особенно укрепились братские диалог и сотрудничество католиков с

реформатскими церквами, а также были установлены тесные связи с лютеранами и мето-

дистами. По его словам, научившись действовать вместе, протестанты, католики и право-

славные

смогут придти к спокойному межрелигиозному сосуществованию в духе взаимно-

го уважения, а также к определенному единству даже там, где полное сакраментальное и

теологическое единство пока еще невозможно.

В 2006–2007 гг. проходили общие христианские богослужения – православных, ка-

толиков и иудаистов в Регенсбурге (Германия, сентябрь 2006), католиков и англикан

Ibid. 2006. 16 avril. P. 359, 531; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 24 marzo. P. 5; Ibid. 2006. 7 luglio.

P. 2; Ibid. 2006. 3 marzo. P. 7; 2006. 8 dicembre. P. 3; Ibid. 2006. 24 novembre. P. 7; Ibid. 2007. 30 novembre. P. 16.

107107107

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

в Риме (сентябрь 2006, архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс и Бенедикт

XVI), римский папа и Константинопольский патриарх Варфоломей I (Стамбул, декабрь

2006), Бенедикт XVI, Варфоломей I и Патриарх всех армян Месроб II (Рим, январь 2007).

В октябре 2008 г. по инициативе папы Ратцингера католики, протестанты, православ-

ные и мусульмане шесть дней и семь ночей читали отрывки из Библии по

телевидению

Развиваются и межрелигиозные отношения католицизма с исламом.

Иоанн Павел II утверждал, что «при совместных жизни и труде католиков и мусуль-

ман реализуется и обогащается взаимопонимание, необходимое для человеческой солидар-

ности, братских соглашений, повседневных усилий по укреплению мира в мире и жизне-

способности «будущего лучшего общества, которое все люди призваны строить совместно»

С самого начала понтификата папа Ратцингер постоянно говорит об уважении Като-

лической церкви к исламу и мусульманам. Он выступает за диалог с исламом, особенно

по проблемам защиты жизни и достоинства человека, мира в мире, свободы, окружающей

среды и земных богатств, развития, образования, здравоохранения, культуры. Бенедикт

XVI призывает углублять «сердечные отношения и

солидарность» с теми мусульманами,

которые выступают против насилия, за объединение веры и разума, веры и свободы.

При этом подчеркивается необходимость подготовки в католических институтах свя-

щенников и мирян, достаточно компетентных в ведении межрелигиозного диалога, способ-

ствующих развитию личности и общества в духе взаимопонимания, милосердия и истины.

Бенедикт XVI неоднократно встречался с

представителями ислама, подчеркивая, что

не смешивает эту религию с насилием и терроризмом. Он посетил Голубую мечеть во время

поездки в Турцию и несколько минут молился там молча (2006)

Папе Ратцингеру пришлось выразить огорчение по поводу бури отрицательных от-

кликов на приведенное в его лекции в университете Регенсбурга (Германия, сентябрь

2006) высказывание византийского императора Мануила II Палеолога (1371-1425), резко

осудившего пророка Мухаммеда за призывы к насильственному распространению ислама.

В свое оправдание Бенедикт XVI утверждал, что его поняли неправильно – он всего лишь

призывал к

открытому, искреннему, уважительному диалогу христиан с мусульманами,

и данная цитата не выражает его личного мнения

. Логично удивиться, зачем же папа ее

приводил, если последующая реакция была заведомо очевидной Тем более, что до сих пор

на слуху отголоски шумного «карикатурного скандала» 2005-2006 гг., когда публикация

карикатур на пророка Мухаммеда привела к гибели людей и массовым беспорядкам во

многих странах.

В ночь на Пасху 2008 г. в соборе Св.

Петра (Рим) Бенедикт XVI лично окрестил по-

лучившего имя Христиан египетского журналиста Магди Аллама, который отверг ис-

лам и допускал резкие высказывания против своей бывшей веры. Обряд транслировался

по телевидению многих стран, широко освещался в международной прессе и вызвал

La Documentation Catholique. 2006. 16 avril. P. 361; Ibid. 2006. 5 mars. P. 208 – 210; Ibid. 2007 . 7 janvier. P. 28;

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 17 novembre. P. 8; Ibid. 2007. 29 giugno. P. 7; 2006. 22 settembre.

P. 6; Ibid. 2006. 1 dicembre. P. 8; Ibid. 2006. 8 dicembre. P. 3.

La Documentation Catholique. 1998. 18 janvier. P. 57; Независимая газета. 15.10.2008. Прилож. Н-Г Религии.

С. 3.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2007. 7 dicembre. P. 13; Ibid. 2006. 28 luglio. P. 3; Ibid. 2006. 29 dicembre.

P. 10; Ibid. 2007. 13 luglio. P. 6; Ibid. 22 settembre. P. 1, 6; Ibid. 2006. 8 dicembre. P. 3; Il Secolo XIX. 2006. 4

giugno; Ibid. 2006. 16 settembre; L’Unità. 2006. 20 settembre; 2008. 26 marzo.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2007. 26 gennaio. P. 3; Ibid. 2007. 25 maggio. P. 5; Ibid. 2006. 29 set-

tembre. P. 1; 2006. 1 dicembre. P. 4; Ibid. 2007. 15 giugno. P. 8.

108108108

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

недовольство не только мусульман, но и многих христиан. Конечно, решение о смене

веры – личное дело каждого, но превращение его в торжественное шоу не способствует

развитию межрелигиозных отношений. Тем более, что это крещение состоялось через три

дня после аудиообращения Усамы Бен Ладена, обвинившего папу Ратцингера в организа-

ции «нового крестового похода против

ислама».

Проблема отношений христианства и ислама осложняется ситуацией в традици-

онно мусульманских государствах. Сегодня христиане там в явном меньшинстве и на-

бирают силу исламский фундаментализм, насилие, террор, войны (Алжир, Египет,

Афганистан, Иран, Ирак, Ливан).

Нынешний папа регулярно призывает молиться за мир на Ближнем Востоке, высту-

пает за немедленное прекращение огня,

переговоры и гуманитарную помощь пострадав-

шим. Бенедикт XVI подтверждает право ливанцев на целостность и суверенитет их стра-

ны, право израильтян жить в мире и право палестинцев иметь собственное государство.

Провозглашая задачей церкви продвижение примирения, мира в мире и процвета-

ния общества, Бенедикт XVI отмечает, что эта ее миссия милосердия реализуется через

католические приходы

, школы, медицинские учреждения и программы развития.

На иудаистско-христианской конференции «Взгляд в будущее» (февраль 1997) ка-

толический патриарх Иерусалима Мишель Саббах подчеркивал, что «для прекращения

конфликта израильтянам и палестинцам, иудаисты ли они, христиане или мусульмане,

следует перевоспитаться в духе мира, радикально сменив менталитет, чтобы видеть бра-

тьев и сестер в тех,

кого до сих пор считали противниками и врагами». Патриарх Иеруса-

лима предлагает этим людям не просто терпеть присутствие друг друга, но жить вместе и

строить новое израильское и палестинское общество, используя для перевоспитания как

школьные учебники, так и средства массовой информации.

Во Франции мусульмане работают вместе с христианами в светских организациях

включая католические, в частности французское отделение Католической помощи.

Успешно развивается практическое сотрудничество католиков с христианами и ино-

славными в Италии.

Зимой 2006 г. в Генуе был подписан Пакт альянса – совместное заявление православ-

ных, католиков, протестантов, иудаистов, мусульман, индуистов, осуждающее насилие и

нетерпимость во имя религии.

В Сестри (Генуя) в мае 2005 г.

тогдашний архиепископ Генуи кардинал Тарчизио

Бертоне (ныне государственный секретарь Ватикана) передал православной церкви св.

Екатерины здание католической оратории; теперь там православный священник Филипп

Сорин окормляет более 2,5 тыс. румын, молдаван и литовцев.

В квартале Санпьердарена (Генуя) по просьбе имама посещающие богослужение в

мечети местного Исламского центра, получили возможность оставлять на это время

своих

детей на попечение монахов-салезианцев из католического Института св. дона Джованни

Боско. Дети-мусульмане играют, занимаются в кружках, участвуют в спортивных соревно-

ваниях вместе со сверстниками-христианами, уроженцами Италии, Латинской Америки,

Восточной и Центральной Европы.

В Генуе с согласия католического монашеского ордена францисканцев на принадле-

жащей этому ордену земле

была построена мечеть.

В Милане в католической базилике св. Амвросия на воскресных мессах хор из 35 ин-

донезийских христиан поет под управлением регента-мусульманина.

109109109

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

Президент Папского совета «Справедливость и мир» кардинал Ренато Мартино вы-

сказался в пользу введения ислама в программу тех итальянских школ, в которых среди

учащихся есть сто мусульман. Это высказывание вызвало решительный протест президен-

та Итальянской епископской конференции кардинала Камилло Руини.

В государственных школах Земли Рейн-Вестфалия (Германия), в которой проживают

более

1 млн мусульман, основы ислама преподают на немецком языке.

В феврале 2006 г. в Казани 90 представителей религий и экспертов по правам чело-

века провели семинар по религиозному диалогу и приняли решение создать в Страсбурге

Европейский институт религий

Иоанн Павел II со всей решительностью осуждал использование религии в качестве

«орудия нетерпимости, насилия, агрессии и смерти», манипулирование именем Бога для

разжигания ненависти и терроризма. Он призывал все религии осудить терроризм

Безоговорочно осуждает терроризм и нынешний папа, подчеркивая, что с помощью

насилия проблемы не решаются, а только усугубляются, Он называет терроризм баланси-

рованием на грани войны и мира и постоянно заявляет, что нет и не может быть никакого

оправдания «ни террористическим актам, ни репрессиям, особенно влекущими за собой

трагические последствия для

гражданского населения»

Католический архиепископ Алжира Ани Теисье, выступая на коллок-виуме Париж-

ской группы исламо-христианской дружбы (декабрь 1997), отмечал, что в его стране обста-

новка кризиса и разгула насилия, почти лишив Католическую церковь верующих, тем не

менее превратила ее в «церковь мусульманского алжирского народа».

Руководство международной католической организации «Каритас» сотрудничает с

мусульманскими

ассоциациями, поддерживающими жертвы насилия; католические дома

для престарелых и инвалидов получают материальную и финансовую помощь мусульман-

ских семей и принимают нуждающихся последователей ислама; христиане многих алжир-

ских городов открыли свои библиотеки для мусульманских студентов и школьников; като-

лические монахини работают в Красном кресте и муниципальных учреждениях, помогая

исповедующим ислам девушкам, молодым

матерям и матерям-одиночкам

Католическая церковь уделяет внимание и развитию отношений с афроазиатскими

религиями.

Заключительная декларация экуменического семинара с участием христиан, таои-

стов и конфуцианцев Восточной Азии (Тайвань, весна 1996) отметила, что межрелигиоз-

ный диалог обогащает христианство. Понятие гармонии в христианстве ключевое, хотя

именно такой термин его теологии не использует. Гармонические отношения с Богом, меж-

ду людьми, с природой и с миром для христианства также важны, как для конфуцианства

или таоизма.

Конфуцианство и таоизм говорят о человечестве как части единой вселенной, и Де-

кларация предлагала сравнивать христианскую любовь к ближнему с характерными для

конфуцианства дружеским партнерством и обогащением диалога.

La Documentation Catholique, 2006. 16 juillet. P. 689; 2006. 7 mai. P. 446; Il Secolo XIX. 2006. 1 marzo; Ibid.

2006. 4 giugno; Ibid. 2005. 15 dicembre; Ibid. 2006. 25 giugno; 2008. 26 settembre. P. 2.

L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2004. 19 novembre. P. 4; Ibid. 2003. 5 dicembre. P. 5; Ibid. 2004. 26 no-

vembre. P. 4; Ibid. 2002. 4 gennaio. P. 3; Ibid. 2003. 3 settembre. P. 6.

Ibid. 2008. 21 marzo. P. 10; Ibid. 2008. 18 aprile. P. 5; Ibid. 2006. 21 luglio. P. 1; Ibid. 2006. 21 aprile, P. 1; Ibid.

2007. 21 dicembre. P. 14.

La Documentation Catholique. 1997. 6 juillet. P. 644 – 645; Ibid. 1998. 15 février. P. 196.

110110110

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

В документе говорится, что отводя человеку центральное место в своем учении, хри-

стианство долгое время игнорировало «космические масштабы собственного призвания».

Однако современные католические теологи возродили идею «космического Христа» и

подчеркивают гармонию человека со всей вселенной, что сближает христианство с афро-

азиатскими религиями

Тогдашний президент Папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Френ-

сис Аринзе отмечал созвучные христианству ценностей буддизма – сочувствие и любовь

ко всем живым существам (каруна); любовь к ближнему, выражающаяся в помощи ему и

готовности жертвовать собственными интересами ради блага человечества (метта). Кар-

динал Аринзе призывал католиков вместе с буддистами строить культуру

мира в мире и

воспитывать в этом духе молодежь

В 2007 г. Папский совет по межрелигиозному диалогу отметил хорошие отношения

христиан и буддистов, их общее стремление жить в гармонии с другими людьми, а также

сотрудничество по проблемам, связанным с семьей, школой, обществом

Христиане изучают возможность сближения с иноверцами в различных теологиче-

ских комиссиях. Проводятся совместные богослужения, молитвы, трапезы, взаимные визи-

ты глав церквей

Экуменическое и межрелигиозное движения опираются на ряд международных кон-

фессиональных и светских объединений, поддерживающих и укрепляющих связи с наи-

более влиятельными международными правительственными и неправительственными

организациями.

В частности, созданная в семидесятые годы прошлого века Глобальная ассоциация

по проблемам образования (Глобаль Эдукейшен Асошиэйтед – ГЕА) объединяет 150 орга-

низаций и отдельных лиц из

более 90 стран и представляет католицизм, протестантизм,

иудаизм, ислам, и буддизм.

Считая, что истинно новый мировой порядок может быть построен «только изнутри,

начиная с человеческих сердец. умов и душ», ГЕА организует в рамках многочислен-

ных конференций и симпозиумов в Африке, Европе, Азии, Северной и Южной Америке

встречи религиозных и светских лидеров для

обсуждения глобальных ценностей,

этики и духовности.

В 1990 г. ГЕА начала «Глобальный проект 2000 г.», рассчитанный на партнерство

ООН, ЮНЕСКО, а также светских и религиозных неправительственных организаций. В

начале мая 1997 г. ГЕА спонсировала симпозиум «Религия и мировой порядок» с участием

сорока ученых различных религиозных традиций. Обсудив влияние религий на глобаль-

ную этику

и проблему усиления ООН, этот симпозиум принял Декларацию, подчеркнув-

шую, что у представителей разных конфессий гораздо больше общего, чем различий.

Констатировалась способность религий играть важную роль и в хорошем, и в плохом,

потому что именно они определяют нормы поведения, образуя важную моральную силу,

способную регламентировать человеческие дела.

Документ признал, что далеко

не всегда в ходе мировой истории религии оказывались

позитивной силой. Иногда они разделяли народы, превращались в «орудие государств,

Ibid. 1996. 4 – 6 août. P. 708, 707.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 12 maggio. P. 8; Ibid. 2002. 12 aprile. P. 5.

Ibid. 2007. 11 maggio. P. 14.

Иоанн Павел II. «Ут унум синт», 2, 19, 11, 82, 42.