Железняков А.С. (ред.), Яхимович З.П. Ценностные ориентиры и приоритеты в трансформирующемся мире

Подождите немного. Документ загружается.

919191

З. П. Яхимович Евросоюз на перепутье: между «Большой Европой» и Евроатлантическим

сообществом

в глобализирующемся мире испытывает немалые трудности в реализации эффективной

стратегии развития, внешней политики и в позиционировании между Западом и Восто-

ком, Севером и Югом, противостояние которых уже сыграло в 90-х годах роковую роль в

судьбах СССР. Для реформирующейся России как евроазиатской страны и своего рода сре-

достения между «Западом» и «Востоком

», правомерных претензий на роль самостоятельно-

го глобального игрока, а также решимости руководства страны следовать по пути модер-

низации и инновационного развития. С новой силой актуализируется вопрос о судьбе и

перспективах стратегического партнерства с Западом – одной из важных стратагем после

распада Советского Союза и отказа от коммунистического проекта. Обосновывая курс на

модернизацию российской демократии и формирование новой экономики президент Рос-

сийской федерации Д.А. Медведев в программной статье «Россия, вперед!» подчеркивал,

что их решение возможно только при использовании интеллектуальных ресурсов постин-

дустриального общества: «Вопрос гармонизации отношений с западными демократиями –

это не вопрос вкуса или каких-то личных предпочтений тех или иных политических

групп.

Наши внутренние финансовые и технологические возможности сегодня недостаточны для

реального подъема качества жизни… Мы крайне заинтересованы в сближении и взаим-

ном проникновении наших культур и экономик»

Как представляется, насущная необходимость такого конструктивного сотрудниче-

ства и его реальные возможности и перспективы несомненны Они зависят как от самой

Российской Федерации (это самостоятельная и важная тема, предмет острых общественно-

политических дискуссий, а также не прекращающихся политологических, социологиче-

ских и цивилизационных исследований в стране ), так и меры настроенности на него

за-

падного сообщества, также находящегося в стадии трансформации и поиска оптимальных

ответов на вызовы современности

Дмитрий Медведев: Россия, вперед! // URL: http://www.gazeta.ru/comments/2009/09/10_a_3258568.shtml.

См.: Кортунов С.В. Диалектика национальной и международной безопасности: некоторые методологиче-

ские проблемы // Полис. Политические исследования. 2009. № 1; Пархалина Т.Г. Перспективы договора о

европейской безопасности // Европейская безопасность: события, оценки, прогнозы. Вып. 16 (32). 2009; Пе-

ренастройка, а не «перезагрузка» // Россия в глобальной политике. 2009. Июль – август. № 4. Данный мате-

риал основан на тексте доклада, подготовленного в рамках Совета по внешней и оборонной политики и РИА

«Новости» к заседанию российско-американской секции дискуссионного клуба «Валдай»:

URL: http://www.globalaffairs.ru/events/0/12075.html 12.09.2009; Россия и глобализация. Международные

аспекты. М., 2006; Россия реформирующаяся. Ежегодник ИС РАН. Вып. 6–7. 2007–2008 гг.; Российская внеш-

няя политика глазами экспертного сообщества / А.Ю. Мельвиль, М.В. Ильин и др. // Полис. 2009. № 4.

9292

Н. Н. Поташинская*

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ О ПРИОРИТЕТНЫХ ЦЕННОСТЯХ

ПОСТМОДЕРНИСТСКОГО ЭКУМЕНИЗМА

В начале III тысячелетия с особой силой встает унаследованная от прошлого века

проблема выживания Земли и человечества. Представители самых разных политических,

общественных и религиозных направлений осознают, что бедность, несправедливость,

насилие, конфликты, войны, ба-лансирование на грани экологической катастрофы по-

стоянно создают взрывоопасные ситуации, требующие превентивных мер. Становится все

очевиднее, что к мирному

сосуществованию можно придти лишь с помощью совместных

усилий людей доброй воли. Потенциальному объединению мужчин и женщин различ-

ных убеждений в определенной степени способствует рост экономической взаимозависи-

мости как необратимый и жизненно важный фактор развития и укрепления отношений

стран и народов.

Бенедикт XVI (Йосиф Ратцингер, апрель 2005) провозглашает приоритетным направ-

лением современных международных

отношений укрепление мира между народами, на-

ведение мостов дружбы с последователями всех религий, единство христиан и диалог всех

культур. В качестве основных проблем современности («великих вызовов нашего време-

ни») папа Ратцингер выделяет глобализацию, нарушение прав человека и несправедли-

вость общественных структур, связывая разрешение проблем с обеспечением мира в мире,

достоинства и

благосостояния каждого человека и каждой религиозной группы, а в ко-

нечном итоге – с достижением вечного Спасения за счет усиления пастырской деятельно-

сти, направленной на преодоления агностицизма, релятивизма, секуляризма и потреби-

тельства. По мнению нынешнего папы взаимная открытость культур сегодня становится

«привилегированной областью диалога» между стремящимися к истинному гуманизму

вне разделяющих

аспектов».

Папа Ратцингер считает мир в мире неотчуждаемым правом, долгом и образом жиз-

ни, включающим непременное обеспечение всех людей пищей, водой, энергией, медицин-

ским и технологическим обслуживанием.

Провозглашая, что война не является неизбежной и мир в мире всегда возможен,

Бенедикт XVI заявляет, что пришло время изменить ход истории путем культивирования

диалога

и солидарности.

Он видит основную цель межрелигиозного диалога в открытии истины через от-

веты на вопросы о природе и судьбе рода человеческого, добре, зле, конце земного

существования

В бытность президентом Папского совета по межрелигиозному диалогу карди-

нал Френсис Аринзе констатировал, что для всякой религии характерны два основопо-

лагающих аспекта : любовь к Богу и любовь к ближнему. В христианстве это выражает

Поташинская Наталья Николаевна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник

ИС РАН.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. Città del Vaticano. 2006. 17 novembre. P. 2; Ibid. 2006. 8 settembre. P. 4;

Ibid. 2007. 15 giugno. P. 9; Ibid. 2006. 29 settembre. P. 4; Ibid. 2008. 9 mfggiio. P. 4; Ibid. 2008. 18 aprile. P. 5 – 6;

Ibid. 2008. 13 giugno. P. 7; Ibid. 2008. 11 gennaio. P. 3; La Documentation Catholique. Paris. 2006. 3 juin. P. 517,

520; Ibid. 2006. 6–20 août. P. 722.

939393

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

Евангелие, в иудаизме – Талмуд, в исламе – 42 традиции Ан-Наваби, в буддизме – Удана-

варга, в индуизме – Махабхарата, в конфуцианстве – Ронго, в традиционных африканских

религиях – руандские пословицы

Бенедикт XVI находит во всех великих мировых религиях фактическое свидетельство

внутренних связей отношений с Богом и с этикой любви. Он признает в этих религиях

«элементы истины и доброты». Близкий к официальной позиции Святого Престола журнал

иезуитов «Чивильта Каттолика» подчеркивает, что католицизм – не единственный путь к

Спасению, а одна из многих религий

, у которых тоже есть «элементы истины и святости»

В наше время религиозная картина мира существенно меняется. Нерегулируемые

потоки иммигрантов и усиленный рост рождаемости в их среде, наряду с депопуляцией и

старением развитых стран, делают настоятельно необходимым налаживание межконфес-

сиональных отношений.

В большинстве случаев из Африки и Азии прибывают мусульмане, из Восточной Ев-

ропы – православные и иудаисты, из Латинской

Америки – католики, но и последние име-

ют собственные национальные и даже религиозные отличия от автохтонов (в том числе и

католического исповедания), и потому им далеко не сразу удается включиться в устояв-

шуюся местную жизнь. Немало иммигрантов объединяются в не вписывающиеся в местное

общество самобытные анклавы. Многие, особенно молодежь, оказываются безработными,

что

способствует распространению волнений, стрессов, равнодушия к общественной жизни

и религии. Сегодня церкви считают главным врагом не атеизм, а индифферентность.

Папа Ратцингер констатирует кризис религии и веры, усиление дехристианизации,

религиозного безразличия, секуляризации отчуждения традиционных ценностей.

Особые проблемы порождает процесс прогрессирующей исламизации неког-

да традиционно христианских стран Европы, обусловленный прибытием легальных

нелегальных иммигрантов

Иоанн Павел II (Кароль Войтыла, 1978–2005) обращал особое внимание на экуме-

нический аспект иммиграции, призывая в контакте с местными священнослужителями

отвергать дискриминацию по этническим признакам, цвету кожи, верованиям; заменить

невежество и предрассудки толерантностью и пониманием, а классовую борьбу и равноду-

шие братством и служением

Бенедикт XVI выступает за примирение, гармоничные и братские отношения, пере-

говоры во имя мирного сосуществования между этносами, культурами и религиями. Он

призывает «навести мосты понимания» и «объединить сердца и руки в конкретных иници-

ативах солидарности и милосердия» , не взирая на различия в местных обычаях и тради-

циях. Папа Ратцингер говорит о

необходимости сохранить и расширить тот дар единства,

который Иисус просил у Господа для своих учеников (Ин 17, 11)

Подчеркивая жизненную важность регламентации повседневных отношений с ино-

славными, неверующими и безразличными к религии, католические иерархи все чаще об-

ращаются к экуменизму.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2002. 18 gennaio. P. 2.

Ibid. 2006. 8 settembre. P. 4; Ibid. 2008. P. 11; La Civiltà Cattolica. Roma. 2006. 2 maggio. P. 211, 216.

La Documentation Catholique. 1997. 7 décembre. P. 1027 – 1028; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2008.

18 luglio. P. 4; Ibid. 2008. 26 settembre. P. 6; Ibid. 2008. 22 febbraio. P. 4.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2004. 26 settembre. P. 4.

Ibid. 2006. 24 marzo. P. 7; Ibid. 2006. 21 aprile. P. 1; Ibid. 2006. 20 gennaio. P. 4; 2006. 6 aprile. P. 7; Ibid. 2006.

29 settembre. P. 1; Ibid. 2007. 15 giugno. P. 8; Ibid. 2007. 20 luglio. P. 5.

949494

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

В широком смысле экуменизм обычно рассматривается как взаимоотношения раз-

личных конфессий и церквей, а в узком – как их потенциальное объединение в туманном

будущем. Нередко понятия «экуменизм» и «экуменическое движение» употребляются в ка-

честве синонимов межрелигиозного движения. И в том, и в другом так или иначе участву-

ют все религии и церкви

. Даже категорически отвергающие экуменизм как ересь или без-

благодатность (например, Русской православной церкви за рубежом, отколовшаяся после

воссоединения основной своей части с Московской Патриархией в 2007 г.) не могут совсем

отказаться от всяких межрелигиозных отношений

Президент Папского совета по продвижению единства христиан кардинал

Вальтер Каспер считает экуменическое и межрелигиозное движения двумя качественно

различными понятиями, связанными, но не тождественными. Этот кардинал называет

экуменическим диалог, основанный на общей вере в Христа и признании Таинства

крещения, то есть ведущийся исключительно с христианами, способными молиться

вместе. Напротив, межрелигиозный диалог

кардинал Каспер отождествляет с

отношениями к нехристианским религиям, в кото-

рых по его мнению наличествуют «зерна истины», но нет права

молиться вместе с католиками. В то же время он подчеркивает, что ради блага всех людей,

социальной справедливости, моральных ценностей, мира и свободы на Земле, католики

могут и должны сотрудничать и с

представителями нехристианских церквей

По словам Бенедикта XVI экуменизм – это не просто оптимальный выбор, а святой

безальтернативный долг. Папа Ратцингер считает, что экуменизм не должен

ограничиваться принятием межцерковных документов. Он рекомендует христианам

различных церквей совместно исповедовать религию и распространять христианские

ценности в рамках собственной политической и социальной деятельности.

Бенедикт XVI – один из основателей Фонда исследований по

межрелигиозному

и межкультурному диалогу иудаистов, мусульман и христиан. Этот папа снова

отделил Папский совет по межрелигиозным отношениям от Папского совета по культу-

ре, назначив президентом первого кардинала Жана-Луи Торана, ватиканского дипломата

с опытом работы на Ближнем Востоке. Советом по культуре по-прежнему ведает кардинал

Поль Пупар, известный специалист в области

европейских отношений. Зарубежные средства

массовой информации связывают это решение папы Ратцингера с повышением

интереса Ватикана к исламу

Католические иерархи выступают за примирение, обеспечение мира и стабильности

путем всеобщего сотрудничества самых разных религий в деле создания «нового мирово-

го общественного порядка», более справедливого и человечного «братского общества соли-

дарности», основанного на христианских морально-этических нормах «лучшего общества».

Для этого в последние годы все чаще предлагаются компромиссные решения, которые

опи-

раются на признание общечеловеческих ценностей.

Социальная доктрина Католической церкви основана на христианской антропологии:

сразу после Бога первостепенное значение придается человеку, его достоинству, правам,

общественным отношениям и деятельности.

Независимая газета. 07.06.2006. Прилож. НГ-Религии. С. 2.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2002. 11 gennaio. P. 8; Ibid. 2007. 9 febbraio. P. 7.

Ibid. 2007. 30 novembre. P. 15 ; Ibid. 2006. 1 dicembre. P. 8; La Documentation Catholique. 2007.15 juillet. P. 695.

959595

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

Нынешний римский папа, как и его предшественник Иоанн Павел II, считает идеа-

лом, достижимым в будущей жизни на нашей Земле, более справедливое, братское, толе-

рантное и мирное общество, обеспечивающее материальное процветание и духовное сча-

стье, когда каждая личность и каждый народ получит самое главное – право на жизнь от

зачатия до естественной смерти

и доступность первостепенных благ (пищи, воды, охраны

здоровья, образования, работы, гражданских свобод)

До II Ватиканского собора (1962 – 1965) католики обычно отождествляли Церковь

Христа только с собственной церковью. Собор объявил одной из основных задач Католи-

ческой церкви единство всех христиан; признал их всех братьями и сестрами католиков,

выступив за проявление уважения, сочувствия и любви к тем, «кто по социальным, поли-

тическим или религиозным вопросам думает и

поступает иначе, чем это делают католики».

В то же время изучать доктрину, историю, духовную и литургическую жизнь, рели-

гиозную психологию и культуру «отделившихся братьев» предлагалось под эгидой компе-

тентных католических епископов, организовывая совместные молитвы и конгрессы по тео-

логическим проблемам с целью «примирить всех христиан в единстве Церкви Христовой,

одной и

единственной», под которой явно понималась Католическая церковь.

В нехристианских религиях были отмечены элементы святости и истины.

Соборные документы призвали ради создания мира в мире уважать и вести диалог

со всеми без исключения: с христианами и иудаистами, мусульманами, последователями

других религий и даже с противниками и преследователями Католической церкви

Павел VI (Джанбаттиста Монтини, 1963–1978) выступая на II Ватиканском со-

боре впервые рассматривал евреев не как «распявших Христа богоубийц». Напротив,

папа Монтини подчеркивал, что именно евреям христианство обязано Ветхим

Заветом и Апостолами.

Значительную роль в развитии отношений католиков с мусульманами сыграло про-

звучавшее в этом выступлении Павла VI заявление об уважении к исламу, осуждение

«многих недружественных актов между христианами и мусульманами» в прошлые века и

призывы забыть прошлое ради «истинного взаимопонимания, защиты социальной спра-

ведливости, моральных ценностей, мира и свободы»

В заключение II Ватиканского собора Павел VI в католическом, а Вселенский патри-

арх Афинагор I в православном храме торжественно сняли схизму 1054 г., разделившую

христианские церкви. Оба высших церковных иерарха выразили свою заветную мечту о

потенциальном едином сакральном общении в виде совместного причащения

Объявляя истинной религией христианство, папа Монтини не отказывал в уважении

духовных и моральных ценностей не только христианам некатоликам, но и последовате-

лям ислама и афро-азиатских конфессий, призывая католиков к диалогу на основе защи-

ты свободы религии, человеческого братства, культуры, общественного благосостояния и

гражданского порядка

Compendio della dottrina sociale della Chiesa, 37; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2005. 23 settembre. P.

4; Ibid. 2006. 2 giugno. P. 3; Ibid. 2006. 9 maggio. P. 2 – 3; Ibid. 2006. 26 maggio. P. 7, 9; Ibid. 2008. 26 settem-bre.

P. 2; Ibid. 2008. 25 gennaio. P. 3; La Civiltà Cattolica. 2006. 5 – 19 agosto. P. 217.

La Civiltà Cattolica. 2006. 5–19 agosto. P. 217.

Ibid. 2006. 15 luglio. P. 111; «Ностра Этате», 4, 3, 2; «Гаудиум эт Спес», 28, 92; «Унитатис рединтеграцио», 9,

24, 3.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2002. 18 ottobre. P. 4; Ibid. 2006. 6–20 agosto. P. 7.

Павел VI «Экклезиам суам», 60, 62.

969696

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

Тогдашний префект Конгрегации пропаганды веры (ныне папа) кардинал Йозеф

Ратцингер, требуя оказывать уважение и стремиться понять иноверцев, впервые в истории

официального католицизма признал, что католики не обладают «всей полнотой Божьей

истины». Он тогда называл религии дорогой к Богу, подчеркивая, что каждый народ имеет

право избрать свой собственный путь.

Смешанная Международная комиссия

по теологическому диалогу между католика-

ми и православными отмечала, что искупительная и освободительная направленность

на Спасение человека характерна не только для христианства и иудаизма. Эта комиссия

предлагала продвигать межрелигиозное сближение как «похвальную попытку гармониза-

ции различных религиозных концепций»

Зимой 1998 г тогдашний президент Папского совета по межрелигиоз-ному диалогу

кардинал Френсис Аринзе в Послании к мусульманам призывал к сотрудничеству, вза-

имному уважению и заключению соглашения о мире в мире, отвергая насилие в качестве

метода разрешения противоречий

После Собора некоторые католические теологи занялись выявлением духовных цен-

ностей ислама, индуизма, афро-азиатских религий, находя во всех них общее с христиан-

ством: в почитании единого Бога, благочестии, вере в добро и справедливость, милосердии,

отрицании насилия, утверждении равных прав всех людей. И в социальной доктрине ка-

толицизма все чаще стали

появляться идеи о взаимном проникновении и обогащении раз-

личных конфессий на экуменической основе.

Иоанн Павел II рассматривал экуменизм как «одну из приоритетных и наиболее сроч-

ных задач христианской общины». Он выступал за межрелигиозный диалог на всех уров-

нях, с последователями всех религий мира, которые «учитывают схизму 1054 г. схизму

1054 г. схизму 1054 г.

схизму 1054 г. духовную природу человека».

Папа Войтыла считал «истинный диалог» делом трудным, но возможным и необхо-

димым. Он призывал во имя мира в мире искать и находить в каждом человеке, каж-

дой группе и обществе людей истинное, доброе и справедливое

. Полностью исключая

синкретизм, Иоанн Павел II стремился к братскому общению со всеми христианами

и открытости по отношению к религиям, пожелавшим присоединиться к межрелигиозному

диалогу и сотрудничеству.

Как сторонник религиозного плюрализма папа Войтыла допускал наличие истинного

и ценного («свет истины») в некатолических религиях и подчеркивал право каждой рели-

гии исповедовать собственную конфессию

мирным путем.

По мнению Иоанна Павла II, ради мирного сосуществования и прогресса общества се-

годня все религии призваны, опираясь на духовную природу человека, сотрудничать друг

с другом и со всеми разделяющими общие ценности людьми доброй воли, наводя мосты

между людьми, народами, культурами. Папа Войтыла постоянно говорил о срочной необ-

ходимости диалога и

взаимопонимания великих мировых религий, особенно христианства

и ислама, о межрелигиозном сотрудничестве на всех уровнях – с христианами, иудеями,

La Documentation Catholique. 2005. Hors – série. № 1. P. 41; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 7

luglio. P. 4.

La Documentation Catholique. 1986. 16 février. P. 290 – 291; Ibid.. 1995. 5.novembre. P. 920 – 922; Ibid. 1998. 1

février. P. 28; La Civltà Cattolica. 1998. 3 gennaio. P. 138.

La Documentation Catholique. 1996. 4 – 18 août. P. 675, 674; Giovanni Paolo II. Opere. Vol. III. Roma. 1982. P.

1542, 1545.

979797

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

мусульманами, индуистами, сикхами, буддистами, янсенистами, парсами, приверженца-

ми африканских и нетрадиционных религий. По его словам верующие, христиане ли они

или нет, опираясь на объединяющий их «записанный в сердце человека моральный за-

кон», способны обратить свои духовные ресурсы на совместное построение единого, более

справедливого и процветающего общества

Начиная с организованных в 1986 г. в Ассизи (Италия) коллективных дискуссий и

молебнов за мир в мире, в которых участвовали представители самых разных конфессий

(конечно, каждый молился отдельно), Иоанн Павел II последовательно призывал к про-

должению общих встреч такого рода, но уточнял, что молитвы представителей различных

религий следует проводить в разных местах

. При полном уважении инославных религий

каждый верующий должен молиться по своей вере, своей традиции, на своем языке.

С 1987 г. католическая община Сант Эджидио (Рим) ежегодно проводит междуна-

родные встречи и молитвы в духе Ассизи. Со всех континентов на эти встречи собираются:

христиане, иудаисты, мусульмане, буддисты, индуисты и представители многих других

религий, религиозных ассоциаций, неправительственных организаций, высших учеб-

ных заведений, научно-исследовательских институтов и средств массовой информации.

Каждая встреча была посвящена обсуждению одной из волнующих общество проблем

(СПИД в Африке, будущее Европейского союза, иммиграция, биоэтика, новый гуманизм,

глобализация, неравенство).

По инициативе Католической церкви с прошлого века стала традицией январская

Неделя молитвы

за единство христиан, когда в разных странах католики, православ-

ные и протестанты молятся за достижение полноты общения и размышляют над одними

и теми же библейскими текстами.

В мае 1998 г., а затем в июне 2006 г. Папский совет по мирянам собрал в Риме 300

делегатов от более 100 христианских движений и общин под лозунгом «Прекрасно

быть

христианином и причащение доставляет радость»

В истории христианства достаточно темных страниц, которые вызывают возмуще-

ние многих людей, мыслящих непредвзято, и препятствуют взаимопониманию. В этом

отношении одно из первых мест занимает позиция католических иерархов, открыто

или умолчанием поддержавших акты насилия и жестокости с активным участием ряда

священнослужителей и мирян.

Иоанн Павел II призывал христиан предстать к 2000 г.

если не полностью объеди-

ненными, то, по крайней мере, гораздо более близкими к преодолению расколов II тыся-

челетия», принеся покаяние за проявленные в ходе истории «нетерпимость и насилие при

служении истине», а также за «зло нашего времени», проявляющееся в несправедливости,

социальной маргинализации и безразличии к религии

Папа Войтыла увещевал католиков, отвергнув эгоизм, недоверие и ревность, найти в

доктрине некатоликов позитивные аспекты, считая последние Божьим даром.

Осенью 1992 г. (накануне посещения Иоанном Павлом II Доминиканской республи-

ки), группа членов руководства французских отделений влиятельных международных

L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2003. 14 marzo. P. 10.

L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2002. 25 gennaio. P. 3; Ibid. 2006. 3 febbraio. P. 7; Ibid, 2006. 20 gennaio.

P. 4; Ibid. 2007. 2 febbraio. P. 4; La Documentation Catholique. 5 mars. P. 207; Ibid. 2006. 2 juillet. P. 601, 619.

L’Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2005. 28 gennaio. P. 5; Ibid. 2002. 5 aprile. P. 5; Ibid. 2003. 14 marzo. P.

10; Ibid. 2008. 25 gennaio. P. 3; Иоанн Павел II «Терцио миленнио адвениенте», 55, 34 – 36.

989898

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

католических организаций (Пакс Кристи, Справедливость и мир, Католическая помощь

и других) потребовала, чтобы папа Войтыла осудил геноцид против американских индей-

цев, уничтоженных силами христианских стран почти на 90%; рабство, а также по боль-

шей части считавших себя католиками латиноамериканских диктаторов семидесятых

– восьмидесятых годов XX века, пользовавшихся поддержкой определенных церковных

кругов. Тогда эти

требования были проигнорированы. Однако в последнее десятилетие

прошлого века Иоанн Павел II от имени официальной Католической церкви 28 раз

публично просил прощения за «исторические ошибки» христианства: жестокость

в процессе христианизации Америки, Крестовых походов, Инквизиции, процессов над

ведьмами, преследования гугенотов, Мартина Лютера, Яна Гуса, Савонаролы, Джорда-

но Бруно, Галилея, за антисемитизм и Холокост. Бенедикт

XVI тоже не раз подчеркивал,

что без признания прошлых ошибок Католическая церковь не сможет придти к тако-

му межрелигиозному соглашению, которое откроет перспективу на будущее сакральное

общение. Он считает, что сегодня как никогда необходимы очищение памяти, прощение,

забвение обид и умиротворение сердец

Католические иерархи постоянно провозглашают незыблемость своей доктрины

и с большой осторожностью относятся к теологическим дискуссиям с инославными.

Папа Войтыла значительно строже и суровее, чем его предшественники, следил за вну-

трицерковным единством католиков, называемое им «верностью учению св. Петра». При

этом он имел в виду доверие к официальной церкви; внутреннее единство

епископов и их тесный союз с священниками и монахами; уважение к выработанным

церковной иерархией литургическим нормам; чистоту официальной доктрины;

исключение таких «неконтролируемых новаций», как новое прочтение Евангелия

или политизацию образа Христа.

Папа Ратцингер также выступает против религиозного синкретизма. Он осуждает тех,

кто ради объединения религий и культур предлагает ограничиваться более или

менее об-

щими теологическими положениями и меньше говорить о специфике католицизма. Бене-

дикт XVI подчеркивает негативное влияние синкретизма, как и всякой двусмысленности,

на межрелигиозные отношения. Он также отвергает попытки ограничить миссионерскую

деятельность Католической церкви по «постоянному возвещению Христа как Пути, Исти-

ны и Жизни». Бенедикт XVI рекомендовал епископам Малайзии, Сингапура и Брунея

ходе открытого и честного диалога с мусульманами, буддистами и представителями других

религий помогать своим согражданам «признать истину Евангелия».

Папа Ратцингер призывает католическую иерархию тщательно гото-вить католиче-

ских священнослужителей и мирян, способных вести активный и конструктивный диалог,

компетентных и достаточно общительных, обладающих солидными знаниями не только

по истории и доктрине

католицизма, но и по истории и практике ислама, индуизма, буд-

дизма и других религий, а также владеющих иностранными языками. Этим избранным

католикам папа рекомендует защищать традиционные библейские моральные ценности в

процессе методичной индивидуальной работы с населением, включающей помощь бедным

и обездоленным.

Temoignage Chrétien. Paris. 1992. 26 septembre. P. 14; Frankfurter Allgemeine Zeitung. Frankfurt am Main.

1997. 10 Oktober; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 29 dicembre. P. 7; Ibid. 2007. 6 luglio. P. 5; Неза-

висимая газетa. 02.09.2008. Прилож. Н-Г Религии. С. 12.

999999

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

Папский совет по межрелигиозному диалогу организует курсы для различных групп

христиан, особенно для семинаристов и молодых мирян. Помимо теоретических занятий

эти католики оказывают практическую помощь бедным, больным, престарелым, жертвам

насилия или стихийных бедствий, стараясь при этом сотрудничать с представителями

иных религий

По католическому учению Христос – единственный посредник между Богом и людьми,

Бог-Сын, вторая Ипостась Троицы. Весной 1995 г. передовая статья журнала «Чивильта

Каттолика» подробно проанализировала и осудила попытки некоторых протестантских и

католических теологов, особенно в Северной Америке и Азии, приспособить католическую

христологию к современному мышлению и построить фундамент сближения различных

религий

на отрицании божественности Иисуса и утверждении Спасения исключительно от

Бога, не являющегося Христом, называют ли Его Яхве (Иеговой), Аллахом, Брамой, Абсо-

лютом. Для этих теологов Иисус – один из многих спасителей человечества, компетенция

которого распространяется исключительно на христиан, такой же пророк и посредник Спа-

сения, как Моисей, Мухаммед, Будда, Кришна, Заратустра и

так далее

Декларация Конгрегации пропаганды веры «Доминус Иезус» (август 2000), объ-

явив, что «ни одна религия не хуже другой», в то же время утверждала, что Христос –

единственный Спаситель и «полнотой средств Спасения» обладает только Католическая

церковь, тогда как остальные церкви располагают всего лишь отдельными элементами,

ведущими к Спасению

Однако осуждая попытки левых католиков модернизировать католическое учение,

Иоанн Павел II сам испытывал определенное влияние такой модернизации. В частности,

любопытно его рассуждение об одном из основополагающих догматов католицизма – перво-

родном грехе. Папа открыто признавал, что «эта примитивная библейская картина» может

показаться «архаизмом, легендой», и рекомендовал толковать грехопадение первых людей

философски: понимая,

как лучше, человек поступает, как хуже

Бенедикт XVI, как и его предшественник на папском престоле, объявил приоритет-

ным направлением своего понтификата достижение единства церквей. Папа Ратцингер

заявляет, что Католическая церковь готова вести диалог со всякими религиями и куль-

турами, на всех уровнях. Он подчеркивает теологическую общность трех авраамических

религий – иудаизма, христианства и ислама, – основанных на вере в «

единого Бога, Соз-

дателя неба и земли» и потому призванных сотрудничать ради общего блага человечества,

справедливости и мира в мире. Бенедикт XVI отмечает потенциал религий в деле разре-

шения напряженностей и конфликтов.

Папа Ратцингер называет всех верующих братьями. Он считает очень важным и абсо-

лютно необходимым уважительный и доброжелательный диалог между религиями

и куль-

турами, также, как и между верующими и неверующими. Потому что разрешить кризис

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 28 luglio. P. З, 5; Ibid. 2007. 6 aprile. P. 11; Ibid. 2006. 10 novembre.

P. 8; Ibid. 2006. 3 novembre. P. 7; Ibid. 2006. 17 novembre. P. 11; Ibid. 2008. 27 giugno. P. 9; Ibid. 2008. 13 giugno.

P. 7; Ibid. 2008. 15 febbraio. P. 11; La Documentation Catholique. 2006. 3 juin. P. 520, 517, 518.

Иоанн Павел II. «Терцио миленнио адвениенте», 4; Иоанн Павел II. Единство в многообразии. Размышле-

ния о Востоке и Западе. Милан. 1993. С. 82, 84; La Civltá Cattolica. 1995.18 marzo. P. 537 – 538; Ibid. 2006.

5–19 agosto. P. 214.

La Civiltà Cattolica. 2006. 15 luglio. P. 122; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2004. 12 novembre. P. 3; Ibid.

2005. 28 gennaio. P. 8.

Giovanni Paolo II. Discorsi. Roma. 1979. P. 5, 285 – 286, 289, 101, 291 – 292, 167.

100100100

Н. Н. Поташинская Католическая церковь о приоритетных ценностях постмодернисткого

экуменизма

международных отношений, снять напряженность, устранить насилие и терроризм, спо-

собны только мирные средства (переговоры, диалог, сотрудничество) и выполнение взятых

на себя обязательств.

По мнению Бенедикта XVI, экуменический диалог должен включать не только ре-

лигиозных лидеров всех уровней, но и верующих различных конфессий. Он рекомендует

верующим повседневно участвовать в совместных акциях, сотрудничать по

важнейшим

общественно-политическим проблемам: мира в мире, в борьбе с насилием и терроризмом,

защите жизни от зачатия до естественной смерти, брака и семьи (причем исключительно

традиционного – союза мужчины и женщины, оформленного по закону), благосостояния

детей, охране здоровья. помощи бедным и угнетенным, экологии

Папа Ратцингер призывает протестантов, католиков и православных, учитывая права

человека, особенно на свободу вероисповедания, противо-стоять «диктатуре позитивистско-

го разума, который исключает Бога из жизни общества, лишая человека жизненно важных

критериев»; выступать против секуляризма. релятивизма и нигилизма, охватывающих

даже христианские общины. Он сетует, что сегодня многие понимают светскость как ис-

ключение церкви из участия в общественной жизни и сводят религию к личному делу. Для

них отделение от государства означает не только невмешательство церкви в жизнь и пове-

дение граждан, противопоставление церковных и светских мыслей, морали, науки и поли-

тики, но и исключение религиозных символов из всех гражданских учреждений – офисов,

школ, больниц

. судов, тюрем. Бенедикт XVI, как и его предшественники, провозглашает

право церкви на морально-этические установки по всем проблемам, волнующим общество.

На деле во многих странах это проявляется как прямое вмешательство в светские прерога-

тивы государства – ход избирательных кампаний, референдумов и так далее.

Пастырская инструкция испанских епископов о теологии секуляризма (март 2006)

утверждает

несовместимость с христианством рационалистического отношения к вере и

Искуплению; приписывания Христу имманентного гуманизма; социологической интер-

претация религии и церкви; светского субъективизма – релятивизма

На первое место католические иерархи ставят диалог, сотрудничество и в пер-

спективе – объединение всех христиан. «Чивильта Каттолика» констатирует, что к кон-

цу XX в. христиане пришли разделенными на 30 конфессий, представляющих около

40 тысяч деноминаций

Иоанн Павел II неоднократно отмечал необходимость преодоления христианами не-

допонимания и предрассудков, инерции, безразличия и недостаточности знаний друг о

друге. Он признавал, что «истина может выражаться многообразно» и вина за раскол ле-

жит на всех христианах, в том числе и на католиках. И потому каждому христианину «сле-

дует искать собственные ошибки

, а также каяться в своей вине».

Папа Войтыла считал, что лидеры христианских общин часто занимают единые по-

зиции по важнейшим проблемам: достоинства человека, его прав, свободы, справедли-

вости, мира в мире и будущего Земли. Он подчеркивал, что у христиан общие Таинства

Иоанн Павел II. «Ут унум синт», 100; L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2004. 30 gennaio. P. 3 – 4; Ibid.

2006. 24 marzo. P. 7; Ibid. 17 marzo, P. 5; Ibid. 2006. 10 marzo. P. 9; Ibid. 2007. 18 maggio. P. 2; Ibid. 2006. 15

dicembre. P. 3, 12; Ibid. 2006. 17 giugno. P. 2; Ibid. 2007. 26 gennaio. P. 3; Ibid. 2006. 29 settembre. P. 1; Ibid. 2006.

22 settembre. P. 11; La Documentation Catholique. 2006. 16 avril. P. 367.

L'Osservatore Romano. Settim. Ed. ital. 2006. 15 dicembre. P. 10; 2006. 29 dicembre. P. 10; La Documentation

Catholique. 2006. 6–20. aoũt. P. 722; Ibid. 2006. 4 avril. P. 547.

La Civiltà Cattolica. 2007. 16. luglio. P. 620.