девушек (77,7 %) не одобряют сексуальные связи помимо постоянного партнера (Денисенко,
Дала Зуанна, 1999).
В настоящее время в России насчитывается три миллиона пар, состоящих в
«гражданском браке», т.е. в незарегистрированном союзе мужчины и женщины (Перепись,
2002). Распространено мнение о том, что молодежь всецело предпочитает гражданский брак.
Однако по данным статистики это не так. Опрос молодежи в Москве показал, что от 5 до 8 %
20–30-летних людей состоят в незарегистрированном сожительстве, причем «пик» его
приходится примерно на 23 года (7,8 %), к тридцати годам число сожительствующих
уменьшается (до 5,2 %), а число состоящих в законном браке увеличивается почти вдвое (с
36 % до 68,3 %) (Молодежь-97, 1997). Таким образом, по сравнению с некоторыми слоями
населения начала XX века и 1920-х годов, доля гражданских союзов не увеличилась. К
социальным причинам распространенности гражданского брака относят: разрушение
религиозных, морально-нравственных норм, изменение жизненного уклада, необходимость
откладывания заключения брака, к психологическим – перенесенный стресс, дискредитация
брака, откладывание создания семьи из-за превалирования материальных ценностей,
попытка избежать ответственности – юридической, финансовой и так далее. Результаты
опроса Л.П.Богдановой и А.С.Щукиной показали достаточно терпимое отношении к
неофициальным брачным отношениям представителей разных возрастных групп.
Приемлемым лично для себя такой вариант в группе молодежи (18–24 лет) считают 63,8 %
мужчин и 72,3 % женщин (2003).
Рассмотрим значение последствий гражданского брака на социальном уровне. Наш
анализ структуры семей, из которых дети попадали в Центр для несовершеннолетних детей и
подростков, показал, что у детей – социальных сирот, вынужденных воспитываться в данном
учреждении, незарегистрированные сожительства присутствовали в поколениях родителей, а
нередко даже и у прародителей. В части семей схема такая: в первом поколении произошел
распад семьи из-за социальных и исторических причин: войны, репрессий (наличие вдов,
безотцовщины), во втором поколении – сожительства (браки не регистрируются), в третьем
поколении – юные матери, об отце ребенка вообще речи нет, а четвертое поколение в
настоящее время в муниципальном воспитательном учреждении. В некоторых семейных
кланах эти деструктивные проявления происходят и быстрее – на протяжении двух-трех
поколений. Наблюдая эти семьи как бы «изнутри», с позиции ребенка, можно заметить, что
незарегистрированные сожительства своей нестабильностью и соответствующей атмосферой
во втором-третьем поколении почти гарантированно поставляют значительную часть
социальных сирот, которыми вынуждено заниматься общество (при живых «биологических
родственниках»). Не случайно, если сопоставить статистику сожительств, внебрачных
рождений и разводов, можно заметить, что все эти цифры, начиная с 1970–1980-х годов
возросли в два-три раза: если в 1970 и в 1980 годах вне брака рождалось чуть более 10 % от
числа всех родившихся детей (Демографический ежегодник России, 1999), то в 2002 – уже
свыше 30 %. Число незарегистрированных сожительств, в которых женщина считает себя
женой, а мужчина – неженатым, судя по переписям 1989 и 2002 годов, возросло в 2,3 раза.
Рассмотрим социально-психологические особенности незарегистрированных союзов.
Для расширенных семей, в структуре которых есть гражданские союзы, наблюдается, по
терминологии В.Н.Дружинина, рассогласование ответственности и доминирования
(Дружинин, 1996). Ответственность за семью и воспитание детей несут прародители либо
мать (не являющаяся законной женой), но при этом они имеют мало прав. Доминирует
мужчина, который не является ни мужем в полном смысле, ни отцом (отчимом), ни зятем, но
имеет право на решение, продлится ли данный союз, а также право распоряжаться тем, как
другим членам семьи планировать свою жизнь (например, работать ли «гражданской жене»).
По данным американских исследователей, и мужчины, и женщины, связанные отношениями
сожительства, чаще изменяют своим партнерам, чем супруги (Blumstein, Schwartz., 1983),
ощущают большое напряжение в отношениях (Kurdek. & Schmitt, 1986), часто не решаются
поднимать вопросы верности (Almo, 1978); некоторые договариваются, что каждый может