Ямпольский М. Физиология символического. Возвращение Левиафана: Политическая теология, репрезентация власти и конец Старого режима

Подождите немного. Документ загружается.

734 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

свиньи, пьющими свиную мочу, скачущими верхом на сви-

ньях и собирающими свиные экскременты.

Иосиф Флавий обнаруживает первые следы ассоциирова-

ния евреев с прокаженными в истории Египта, написанной

неким Манефоном, который, по словам Иосифа, «сознательно

причислил нас к множеству египетских прокаженных и боль-

ных другими болезнями»

468

Прокаженные идентифицирова-

лись с потомками Гиезия, слуги пророка Елисея. В 4-й Книге

Царств имеется история о том, как Елисей вылечил от про-

казы сирийского военачальника Неемана. Когда Нееман хо-

тел расплатиться с пророком, тот отказался от платы. Слуга

Елисея Гиезий побежал за Нееманом и взял с него плату,

вернувшись же, отрицал содеянное. Тогда Елисей наказал

Гиезия: «Пусть же проказа Неемана пристанет к тебе и к

потомству твоему навек. И вышел он от него белый от про-

казы, как снег» (4 Цар., 5:27). Таким образом, наказание

Гиезия становится родовым, «этническим» знаком евреев,

наказанных проказой за алчность. Фабр-Вассас пишет, что с

тех пор «евреи, свиньи и прокаженные, объединенные.кру-

говой связью, прячут в складках своих ушей неоспоримый

знак порока, обитающего в них всех»

469

Парадоксально, но через ассоциацию со свиньей христи-

анский король Людовик связывается с прокаженными и ев-

реями, иными словами — с проклятыми, радикально исклю-

ченными из христианского сообщества родами

470

. Связь эта,

хотя и не выводится на поверхность, постоянно лежит в под-

тексте. Прежде всего, к евреям относится сам мотив превра-

щения человека в свинью. Рассказ о таком превращении имел

широкое хождение и зафиксирован примерно в тридцати

версиях. Однажды евреи предложили Христу догадаться, что

спрятано под двумя бочками. Под одной была еврейка с деть-

ми, под другой свинья с поросятами. Христос ответил, но

неправильно указал на бочки, как будто спутав их. Евреи

стали насмехаться над ним. Когда же они подняли бочки,

оказалось, что еврейка с детьми превратилась в свинью с

поросятами, а свинья — в еврейку с детьми. Эта история

объясняет, почему евреи не едят свинину

471

. Существуют и

изображения превращающихся в свиней евреев и изображе-

ния евреев как свиней с человеческими лицами.

Любопытно, между прочим, что на карикатуре показан

король Генрих IV (традиционный образ хорошего монарха),

который в изумлении смотрит на бочку, из которой вылеза-

ет свинья с лицом Людовика XVI и восклицает:

am^Srurifn Фонпггйвд war&a^mfeftui Simeon

"bftr оЙ at« и vmben^uhfn iff nmtubrruhfrpon

notji т? Тли#pn

ageф Z 1

n-r

hit hi par

Ли .. щ/.г

« ,/ш

tkx Gram? -

yeuot

t%*

t n\

ЩгТг ЖШЦипо, feftel :

am Ъ r ua f «

•i

portrait af t print

<rauf

ranc)

Judensau и убийство Симона из Тренто.

Немецкая гравюра XVIII в.

736 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

«Ventre Saint-Gris, где мой сын?

Как! Это свинья?».

Бочка здесь становится таким же местом метаморфозы,

как и в истории с Христом и евреями. При этом проклятие

«Ventre Saint-Gris» — знаменитое «фирменное» проклятие

Генриха ГУ — в дословном переводе означает «Живот Свято-

го Серого», где Серый — Gris — эвфемизм святого имени

Christ. «Живот» же в данном случае есть вульгарный субсти-

тут «тела». За проклятием явно стоит образ corpus Christi —

тела Христова, превращенный в пузо некоего Святого Серо-

го, ассоциируемого по цвету рясы с монахом-францисканцем.

Речь идет о все том же снижении мотива жертвы Христовой,

евхаристии до карнавального раблезианского образа брюха,

очевидно связанного с бочкой и свиньей.

Евреи традиционно изображаются как сексуально одер-

жимые, они скачут на свинье, совокупляются с ней (ср. с тем

же мотивом в антимонархистской карикатуре), тем самым

вступая в отношения инцеста со своей прародительницей. С

сексуальностью евреев связана и одна характерная черта в их

внешности: евреи — рыжие, точно так же как и Королевское-

Вето, которое описывается именно как рыжая свинья. Отте-

нок крови в их окраске имеет много значений, одно из ко-

торых — пристрастие к совокуплению с женщинами во время

менструации.

Рыжая шевелюра — один из основных иконографических

признаков Иуды (во Франции рыжих называют «Poil de

Judas» — иудин волос). Цвет волос здесь — знак предатель-

ства, невинной крови, падшей на предателя и его потомков.

Иуда между тем — один из излюбленных образов памфлетов

и карикатур, направленных против аристократии, в которых

уже с лета 1789 года фигурирует «гигант Искариот, аристок-

рат». На карикатуре 1789 года он изображен с рыжей шеве-

люрой, в которой кишат змеи, и с острым «свиным ухом»,

отсылающим к устойчивой связи между свиньей, Иудой и

евреями. То, что Искариот становится знаком аристократии,

неудивительно, ведь Iscariote — неполная анаграмма слова

Aristocrate. Удивительней, конечно, связь аристократическо-

го Искариота с еврейством, которую отмечает Антуан де Бек,

ссылаясь на желтый и красный цвета изображений Иуды.

Желтый, как он указывает, — это знак золота, которое он

получил в обмен на жизнь Христа

472

. Добавлю, что, по ука-

занию папы Иннокентия III, евреи были обязаны носить

отличающие их знаки в виде желтого или красного (а иног-

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

«Ventre Saint-Gris, где мой сын? Как! Это свинья?» (1792).

Анонимная карикатура.

да красного на желтом) круга

—

изображения облатки, из

которой выступает кровь Христа.

Уже в октябре 1789 года появляется памфлет «Искариот

Франции, или Австрийский депутат», где о королеве говорит-

ся как об Иуде, чей «нос и щеки нарывают и багровы от

разложившейся крови, сочащейся между ее плотью и уже

закупоренной кожей». Этот текст затем будет использован

Вильневом в гравюре, изображающей портрет Марии-Анту-

анетты на фонаре. Как это часто случалось, королеве припи-

сываются те чудовищные аллегорические черты, которые

после Варенна становятся принадлежностью короля. Показа-

тельно, что болезнь, о которой говорится в памфлете, ско-

рее всего

—

все та же проказа.

Как известно, Иуда повесился, и поэтому душа его не

могла выйти через рот

473

: мешала петля. Иногда считается, что

душа его вышла через зад вместе с газами, но часто предпо-

лагается, что она, стремясь найти выход из тела, разорвала

Иудин живот. Иуда традиционно изображается как повешен-

ный, из лопнувшего живота которого выпадают кишки, час-

то свиные

474

. Портрет Марии-Антуанетты на гравюре Виль-

нева изображен на фоне фонаря — откровенный намек на

24. Заказ № 116.

Вильнев. Австрийская пантера

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 739

использование фонаря как виселицы для аристократов. Ха-

рактерно, однако, что повешение — казнь Иуды — начиная

с XIV века становится европейской казнью. Для того чтобы

отличить казнь еврея от казни христианина, евреев обыкно-

венно после казни подвешивали вверх ногами. Точно так же,

как и евреев, вздергивали животных, которых во время мно-

гочисленных процессов над зверями, имевших место вплоть

до XVIII века, казнили за убийства. Чаще всего среди каз-

нимых животных были свиньи, обвиняемые в убийстве детей.

Чаще всего рыжие самки платили жизнью за плотоядные

детоубийства. Мы в деталях знаем историю фалезской сви-

ньи

—

также детоубийцы,

—

чья зрелищная казнь состоялась

в 1386 году в результате процесса, проведенного по всей фор-

ме. Животное фигурировало на нем, одетое в куртку, панта-

лоны и перчатки. В этой одежде свинья и была казнена, после

того как ей перерезали горло и покрыли морду «маской, изоб-

ражавшей человеческое лицо». После этого ее повесили за

задние лапы, и она была оставлена на виселице для всеоб-

щего назидания

475

Такая «свинская» казнь сохраняется для евреев вплоть до

XVII века. Она фиксирует представление о том, что евреи не

являются людьми, но относятся к разряду животных.

«Еврейская казнь», документированная повсюду от Германии

до Испании, не была исключительной привилегией евреев.

Повешение вверх ногами было наказанием для животных,

убивших людей, особенно для свиней. Кроме того, когда ве-

шали еврея, часто по обе его стороны вешали собак. Урав-

нивание еврея с нечеловеком, с иной формой наказуемой

жизни, ясно проявляется в некоторых юридических текстах.

«В соответствии с законом и обычаем Бургундии, если бык

или лошадь совершают одно или несколько убийств, они не

должны умереть <...> если убийство совершается другим

животным или евреем, они должны быть повешены за

ноги»

476

При этом евреев часто тащили на казнь в свиных шку-

рах, подчеркивая их идентичность с животными.

Связь свиней со смертью зафиксирована в верованиях,

связанных с карнавальным умерщвлением свиней в контек-

сте карнавального культа св. Антония, чьим атрибутом была

27*

740 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

свинья. Клод Геньебе так объясняет карнавальное убиение

свиньи и карнавальные же игры с надутым свиным пузырем:

Когда речь идет о животном, которое часто убивают, то есть

о таком, чья душа циркулирует в быстром ритме, люди дол-

жны с особым вниманием относиться к тому, как циркули-

рует этот дух (се souffle). В нашем случае, когда речь идет о

свинье, это выражается в особом способе сохранять и умно-

жать душу, которая ежегодно подвергается большому риску

исчезновения. Тщательно сохраняется пузырь, который наду-

вается, так как считается, что в нем находится душа свиньи

477

Сказанное как будто отсылает к смерти Иуды, чья душа

не может покинуть тело, застряв в раздутых свиных кишках.

Особая связь свиньи со смертью выражается в мифической

способности этого животного циркулировать между миром

живых и мертвых. Эта способность связана с особым отно-

шением к «свиным ножкам». Фабр-Вассас пишет:

Предлагаемые в дар бедным и нищим, некоторым монахам

и прокаженным, живым, чье промежуточное положение из-

вестно, эти свиные ножки как будто призваны осуществлять

переход из одного мира в другой; это свойство очевидно у

святого Антония...

478

Я не хочу насильственно связывать свиные ножки в ис-

тории с арестом короля с карнавальным мотивом. И все же

трудно избавиться от мысли, что неожиданное изобретение

Камилем Демуленом анекдота о свиных ножках в Сент-Ме-

негу, задержавших короля и сгубивших его, так или иначе

относится к карнавальной сфере св. Антония. Медленное

тушение ножек на огне (а, как установил Антуан де Бек,

ножки по рецепту Сент-Менегу должны были тушиться 10 ча-

сов)

479

как будто не позволяет королю пересечь государствен-

ную границу. Но в конце концов поедание ножек символи-

чески выводит монарха из царства живых и толкает его через

грань, отделяющую жизнь от смерти. Во всяком случае, ножки

Сент-Менегу кажутся в свете фольклорного материала весь-

ма зловещим знаком.

Но, пожалуй, самой зловещей является иная параллель.

Свиньям-детоубийцам соответствуют евреи, якобы использо-

вавшие христианских младенцев в своих ритуальных жертво-

приношениях. Миф о ритуальных убийствах — едва ли не

основополагающий для антисемитской идеологии — возник

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

в XII веке в связи с гибелью мальчика в английском городе

Норвиче, где состоялся первый процесс о ритуальном убие-

нии младенца евреями. Как известно, длинная Цепочка ана-

логичных процессов тянется вплоть до XX века

480

Потребность евреев в крови объяснялась родовой еврей-

ской болезнью — гемофилией. Гемофилия якобы представляла

особую опасность в момент обрезания. Чистая христианская

кровь была лекарством от гемофилии

481

. Отсюда христианс-

кое суеверие, что евреи лечатся, принимая ванны из крови.

Эта легенда восходит к истории св. Константина. Согласно

ей, император, покуда он преследовал христиан, был пора-

жен проказой. Врач-еврей прописал ему ванну из крови. Но

в это время дочь Константина, также прокаженная, обрати-

лась в христианство, была крещена и выздоровела. Констан-

тин последовал ее примеру и избавился от лепры

482

. Таким

образом, святая вода оказывает такое же целительное воздей-

ствие, как кровь, очистительную силу которой стремятся

использовать евреи.

Леон Поляков считает, что в воображаемых ритуалах ев-

рейских жертвоприношений, с точки зрения христиан, вос-

производились страсти Христовы (как во плоти, так и с ис-

пользованием эрзацев)

483

. Поляков сообщает, например, как

каноник Фома из Кантимпре удивлялся невежеству евреев, не

понимавших, что конец их страданиям может принести толь-

ко кровь Христа, а не христиан

484

В версии легенды о Константине, изложенной Иаковом

Ворагинским, содержится несколько любопытных деталей.

Прежде всего, императору для целебной ванны приводят три

тысячи детей, «чтобы их зарезать и искупаться в их свежей

и теплой крови». Император вспоминает закон войны, зап-

рещающий убивать детей, и восклицает: «Сколь ужасной была

бы наша жестокость, если бы мы совершали с нашими деть-

ми то, чего не позволяем делать с детьми чужеземцев!» В

приливе сострадания он продолжает:

Мне лучше умереть, сохраняя жизнь невинных, чем выздо-

роветь через их смерть и сохранить жизнь, запятнанную же-

стокостью, жизнь, в спасении которой я не уверен, но уве-

рен в том, что она будет запятнана жестокостью...

485

Константин возвращает детей матерям, и св. Сильвестр

погружает его вместо ванны с кровью в купель со святой

водой и вылечивает его. Эквивалентность святой воды и крови

здесь совершенно очевидна. Разница только в том, что кровь

742 Л/. Ямпольсгсий. Физиология символического. Книга 1

делает жизнь «запятнанной», оскверненной, а вода — нет.

Вода очищает, кровь оскверняет.

Что касается крови Христа, то она, конечно, имеет ис-

ключительно е очистительное свойство, хотя и становится

проклятием для тех, кто приносит Христа в жертву.

Впрочем, существуют исключения: например, святой Лон-

гин, тот самый римский центурион, который проткнул бок

распятого Христа копьем. Как сообщает Иаков Ворагинский,

Лонгин страдал болезнью глаз. Протерев глаза кровью Хрис-

та со своего копья, он вновь обретает зрение. После этого он

отказывается от принесения жертв, хотя, казалось бы, жерт-

воприношение Христа могло убедить его в магии жертвенного

ритуала. Все, однако, происходит в соответствии с христиан-

ским заветом: жертва Христа отменяет все остальные жерт-

вы. В наказание власти приказывают вырвать все его зубы и

отрезать язык. «Между тем Лонгин не утратил способность

говорить, но, схватив топор, разбил всех идолов, приговари-

вая: "Если это боги, мы в этом убедимся"»

486

В легенде о Лонгине святого лишают языка, тем самым

превращая его в бессловесное животное. Эта символическая

метаморфоза симметрична его отказу приносить животных в

жертву. Однако чудо сохраняет ему речь. Намерение властей

радикально трансформируется. Отказываясь от жертвоприно-

шения, Лонгин вопреки обстоятельствам сохраняет в себе

человека. Христианство оставляет праведникам лишь одну

альтернативу: либо кровь Христа (в том числе и пресуществ-

ленная в вино евхаристии), либо святая вода.

Французская революция по-своему будет играть этой аль-

тернативой во время террора. Чем больше крови лилось под

ножом гильотины, тем очевиднее становилась потребность

отделить кровь врагов от очистительной крови жертв. Так,

10 августа 1793 года во время праздника Единства на площа-

ди Бастилии был открыт Фонтан (Источник) Возрождения,

представлявший колоссальную фигуру египетской богини

Иэиды (Хатор), из грудей которой била вода (молоко), яко-

бы обладавшая магической силой возрождения, обновления.

Фигура была выполнена по проекту Давида. На гравюре, вы-

полненной Эльманном по рисунку Монне, мы видим Эро де

Сешеля, собирающего воду, которая бьет из груди, в чашу,

напоминающую святой Грааль. Аналогии между женской гру-

дью, питающей молоком, и раной на боку Христа, чья кровь

питает и очищает человечество, были начиная со Средних

веков общим местом

487

До нас дошла гравюра, сделанная

после Термидора, на которой Робеспьер выжимает кровь из

Часть 3. Политическая теология и конец суверена 7 1 3

сердца (Христова?) в чашу, подобную чаше причащения или

Граалю. Революция в символическом плане пытается решить

дилемму «кровавой бани» Константина и символической воды

возрождения

488

Здесь очевидно противопоставление жертвоприношений

Ветхого Завета новой некровавой практике христиан. Там, где

христиане очищаются святой водой, еврей требует крови.

Еврей не в состоянии понять фигуративность символической

эквивалентности между водой и кровью Христа. Особенно

очевидно это в легендах о евреях, которые оскверняют про-

сфоры, протыкая их кинжалами и иголками. Они как бы

испытывают на подлинность догмат пресуществления, кото-

рый для христиан подразумевает одновременно абсолютную

конкретность понимания с изрядной долей фигуративное™.

Вот как описывал свидетель театральное представление, дра-

матизировавшее этот мистический еврейский ритуал в

1513 году:

...предатель протыкал ее кинжалом <...>, и из нее обильно

брызгала кровь. Сделав это, он вновь взял ее и прибил дву-

мя гвоздями к столбу и проткнул ее копьем, и из этой про-

сфоры кровь брызгала до середины пола, и все вокруг было

ею залито. И тогда в ярости он взял просфору и швырнул ее

в котел с кипящей водой, и она взвилась в воздух, и подня-

лась в облаке, и стала малым ребенком...

489

Еврей здесь ведет себя с просфорой так, как если бы она

была настоящим телом Христа, он вновь распинает его и

протыкает копьем. Он не в состоянии понять сути духовно-

го жертвоприношения

490

. С помощью кровавых ритуалов он

превращает просфору в тело Христа, которое обнаруживает

себя в качестве тела младенца. Именно поэтому между жер-

твоприношением детей и истязанием просфоры нет большой

разницы. Но, как пишет Фабр-Вассас, именно евреи, с точ-

ки зрения преследовавших их христиан, призваны доказать

то, что христиане принимают на веру, — тайну воплощения

491

Вся антисемитская мистика, окружающая ритуальные

убийства, построена на подменах и постоянном движении от

фигуративного к реальному и обратно. Евреи не понимают,

что никакие символические подмены не могут облегчить их

участь. Фома из Кантимпре обвиняет их в том, что они стре-

мятся подменить неподменяемое, уникальное и невоспроиз-

водимое — кровь Христа. Вместе с тем христианская тради-

ция обвиняет евреев в неспособности к фигуральности, то