Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица
Подождите немного. Документ загружается.
подлинной определенности. Предметом законодательства
могут быть лишь внешние стороны человеческих отношений, но
не их внутренняя сфера.
Как можно видеть, Гегель различал право и закон, хотя он
их не противопоставлял. Такое противопоставление он
расценивал как крупное недоразумение.
Гегель признавал, что содержание права может быть
искажено в процессе законодательства; не все, данное в форме
закона, есть право, поскольку лишь закономерное в
положительном праве законно и правомерно. Но тем не менее
положительное право по своей природе как грань самого понятия
права разумно. Закон же есть конкретная форма выражения,
форма наличного бытия права.
Как и Монтескье, Гегель говорил о наличии исторического
момента в положительном праве. В то же время Гегель добавлял,
что в положительных законах отражается национальный характер
данного народа, ступени исторического развития народа,
естественные условия его жизни и т.п.
В развитии понятия права Гегель различал три ступени:
абстрактное право, мораль, нравственность.
Абстрактное право – первая ступень в движении понятия
права от абстрактного к конкретному. Это право абстрактно
свободной личности. Оно имеет тот смысл, что в его основе
лежит свобода отдельно взятого человека (лица, личности). А
всякая личность, по Гегелю, это есть вообще правоспособность.
Абстрактное право есть абстракция и голая возможность всех
последующих, более конкретных определений права и свободы.
На этой стадии положительный закон еще никак не обнаруживает
себя, его эквивалентном является такая формальная правовая
заповедь: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц».
Свою реализацию свобода личности находит, прежде всего,
по Гегелю, в праве частной собственности. Он обосновывал
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью. Тем
самым очевидно, что в своих суждениях о свободе и праве Гегель
выражал протест против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности,
141
полагал Гегель, несправедливо и подлежит преодолению. Он
говорил: «В природе вещей заключается абсолютное право раба
добывать себе свободу».
Необходимым элементом в осуществлении разумом цели
своего наличного бытия является договор, в котором друг другу
противостоят самостоятельные лица – владельцы частной
собственности. Предметом такого договора, по Гегелю, может
быть лишь некоторая единичная внешняя вещь, которая может
быть произвольно отчуждена собственником. Других договоров
(брачный, государственный, т.е. различные теории договорного
происхождения государства) Гегель не признавал. Дело в том,
утверждает Гегель, что договор есть результат произвола
отдельных лиц. Всеобщее же право, представленное в
нравственности и государстве, не есть произвол отдельных лиц.
Поэтому примешивание имущественного договора к
государственным отношениям неприемлемо.
Еще один момент учения об абстрактном праве – суждения о
неправде. К такой неправде Гегель относил: а) простодушную
неправду, б) обман, в) принуждение и г) преступление.
Преступление, в частности, – это сознательное нарушение
права именно как права. Наказание поэтому является не только
средством восстановления нарушенного права, но и
осуществленным правом самого преступника, заложенным уже в
его деянии как поступке свободной личности.
Мораль. Снятие преступления через наказание приводит, по
схеме Гегеля, к морали – следующей ступени конкретизации
понятия права. На этой ступени (здесь личность (персона)
становится субъектом свободной воли) впервые приобретают
значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование
субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по
его самоопределению. Лишь во внешне выраженном в
конкретных действиях волевом поступке субъективная воля
достигает объективности и, следовательно, сферы действия
закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.
Нравственность. Абстрактное право и мораль есть две
стороны нравственности. Только в ней, нравственности, оба они
приобретают действительность и конкретность. В
нравственности, по Гегелю, понятие свободы объективируется в
142
наличном мире в виде семьи, гражданского общества и
государства.
Говоря о политических воззрениях Гегеля, нужно отметить,
что философ достаточно отчетливо различает гражданское
общество и политическое государство, причем под гражданским
обществом он подразумевает очень конкретное общество –
буржуазное: «Гражданское общество создано, впрочем, лишь в
современном мире (т.е. буржуазном – Д.Я.), который всем
определениям идеи предоставляет впервые им право».
Гражданское общество, по Гегелю, есть сфера реализации
особенных, частных целей и интересов отдельной личности.
Этого, говорил Гегель, не было ни в античных государствах, ни в
платоновском идеальном государстве, где самостоятельное
развитие особости (т.е. свободы отдельного лица)
воспринималось как порча нравов и предвестник гибели
нравственного целого – государства.
На ступени гражданского общества еще не достигнута, по
гегелевской схеме, подлинная свобода, поскольку стихия
столкновения частных интересов ограничивается необходимой
властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом.
У Гегеля гражданское общество предстает как общество
антагонистическое, общество, раздираемое противоречивыми
интересами. Это есть война всех против всех (вспомним взгляды
Т. Гоббса). Три главных момента (признака) характерны для
гражданского общества по схеме Гегеля: система потребностей,
отправление правосудия, полиция и корпорация.
В структуре гражданского общества Гегель выделял три
сословия:
субстанциональное (землевладельцы – дворяне и
крестьяне);
промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
всеобщее (чиновники).
Гегель считал, что даже при безмерном богатстве
гражданское общество не в состоянии бороться с чрезмерной
бедностью и появлением черни (т.е. люмпен-пролетариата,
отбросов общества). Гражданское общество не в состоянии,
исходя только лишь из своих внутренних противоречий,
143
заставить государство искать новые возможности своего
совершенствования и развития, например, в международной
торговле и в решении задач колонизации новых территорий и
народов.
Гегель о государстве. Общество и государство, по Гегелю,
соотносятся так же, как рассудок и разум: общество – это
«внешнее государство», «государство нужды и рассудка»;
подлинное государство разумно. Поэтому общество, в
гегелевском понимании, есть лишь момент государства – то, что
«снимается» в государстве.
Развитие государственного общества, согласно Гегелю, уже
предполагает наличие государства как основания этого
общества. Другими словами, государство, в представлении
Гегеля, первично, внутри него развиваются семья, а уже из нее –
гражданское общество. Идея же государства содержит в себе эти
два момента – идеал семьи и гражданского общества.
Гражданское общество Гегеля – это опосредованная трудом
система потребностей, покоящаяся на господстве частной
собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Такого
общества не было ни в древности, ни в Средние века; оно
начинает формироваться лишь с утверждением буржуазного
строя.
Гегель дал весьма подробный анализ роли труда в системе
потребностей, а также социально-экономических
противоречий, исследовал поляризацию богатства и
нищеты, частнособственнический характер общества
(буржуазного), роль законодательства, суда и публичной власти в
защите частной собственности. Кроме того, большая заслуга
Гегеля состоит в том, что ему принадлежит четкая
принципиальная постановка вопроса о взаимоотношении и
взаимосвязи социально-экономической и политической сфер
жизни общества, гражданского общества и политического
государства, о необходимом, диалектическом характере их связей
и отношений.
Государство, по Гегелю, – это идея разума, свободы и права,
поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах
внешнего, наличного бытия. Тем самым гегелевская идея
144
государства представляет собой правовую действительность, в
иерархической структуре которой государство, будучи, как уже
отмечалось, наиболее конкретным правом, предстает как
правовое государство. Свобода, по Гегелю, и означает
достигнутость этой ситуации (состояния) правового государства.
Государство, считал Гегель, это не мертвый механизм, а
живой организм. Поэтому у государства, как и у отдельно
взятого индивида, также имеются права и свободы. Однако
противопоставлять права и свободы личности и государства
недопустимо: можно и должно вести речь об органически
целостной свободе – свободе государственного организованного
народа (нации), включающей в себя как свободу отдельных
индивидов, так и свободу, присущую различным сферам
народной жизни. Поэтому в гегелевском разумном государстве
диалектически иерархированная система прав и свобод
индивидов, их объединений, общества, государства
функционирует как единый органический процесс. Но все
отношения так или иначе опосредованы правом, имеют правовой
характер.
Гегелевская этатистская версия правового государства (т.е.
версия в защиту господства правового государства, его
приоритета) отличается от концепций демократического
государства (народный суверенитет и т.п.), либерального
(индивидуализм, независимость или даже приоритет прав и
свобод личности в соотношении с правами государства и т.д.),
иных различных архаических и новейших деспотических и
тоталитарных моделей государственного правления, для которых
типично господство произвола и насилия, а не конституции и
закона. Гегель исходил из того, что государство как
субстанциональное начало, нравственное целое первично по
отношению к своим составным элементам, так как оно есть
разумная в себе и для себя всеобщая воля. Ему подчиняются все
остальные субъекты социальной и политической жизни.
Сама же идея государства у Гегеля проявляется трояко: а)
как непосредственная действительность в виде индивидуального
(конкретного) государства; речь при этом идет о государственном
строе, внутригосударственном праве; б) как субъект отношений
между государствами, оформляемых во внешнем
145
(международном) государственном праве; в) в роли во всемирной
истории.
Государство как действительность. В своем разумном и
развитом виде такое государство представляет собой основанную
на принципе разделения властей конституционную монархию.
Тремя видами власти, на которые опирается политическое
государство, являются: законодательная власть,
правительственная власть и власть государя.
Как можно видеть, точка зрения Гегеля отличается от
взглядов Локка и Монтескье на разделение власти, хотя сама
идея и не опровергается. Однако совсем иначе оценивал Гегель
посылку о самостоятельности каждой из ветвей власти, а тем
самым косвенно подвергал сомнению необходимость такого
разделения при демократическом (республиканском) правлении.
Для Гегеля тезис о самостоятельности ветвей
государственной власти и их взаимном ограничении – ложен.
Почему? Потому что при таком подходе уже заранее
предполагается взаимное недоверие и враждебность властных
структур. Гегель ратовал за органическое единство различных
ветвей власти, при котором все они исходят из мощи целого и
являются его «текучими членами». В господстве целого,
подчиненности различных властных структур государству как
единству и состоит существо внутреннего суверенитета
государства.
Гегель критиковал демократическую идею народного
суверенитета, утверждал приоритет суверенитета
наследственного конституционного монарха. Объективная
сторона государственной жизни в таком случае определяется
законами, а монарху остается присоединить к этому свое
субъективное «Я» («Я хочу!)».
К правительственной власти Гегель относил и судебную
власть, а сама правительственная власть определялась им как
власть подводить особые сферы деятельности и отдельные
случаи из практики под всеобщие законы. Задача
правительственной власти заключается в выполнении решений
монарха, поддержании существующих законов и учреждений.
Законодательная власть, по Гегелю, есть власть определять и
устанавливать всеобщее. Эта власть осуществляется двумя
146
палатами: верхней и нижней. Верхняя палата формируется по
принципу наследственности и состоит из владельцев майоратных
владений. Нижняя палата (палата депутатов) образуется от
остальной части гражданского общества, причем депутаты
выделяются по корпорациям, общинам, товариществам, а не
путем индивидуального голосования.
Гегель отстаивал принцип публичности прений в палатах
сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений.
Государство как суверенное образование. Высший момент
идеи государства, считает Гегель, – идеальность его
суверенитета. Государства относятся друг к другу как
самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности.
Суверенитет государства (т.е. его субстанциональность)
выступает как абсолютная власть идеального целого над всем
единичным, особенным и конечным, над жизнью,
собственностью и правами отдельных лиц и их объединениями.
Гегель весьма своеобразно трактовал роль и значение войн
между государствами. Так, он полагал, что «…вообще война
ведется не против внутренних институтов и мирной семейной и
частной жизни, не против частных лиц». Суть войн, считал он,
состоит в обнаруживаемой и спасаемой благодаря войнам
идеальности государства. Спор между государствами, если
суверенные воли не приходят к согласию, может быть решен
войной. С этих позиций Гегель критиковал кантовскую идею
вечного мира, поддерживаемого союзом государств.
В столкновении различных суверенных воль и через
диалектику их отношений проявляется, по Гегелю, мировой дух,
который обладает наивысшим правом по отношению к
отдельным государствам (духам отдельных народов) и судит их.
Как и Шиллер, Гегель характеризовал всемирную историю как
всемирный суд.
Роль государства во всемирной истории. Всемирная
история, по Гегелю, есть всемирный прогресс в осознании
свободы, суммирующий историю суверенных государств,
историю прогресса в государственных формированиях. Гегель в
этом плане выделял четыре исторических мира: восточный,
греческий, римский, германский. Этим мирам соответствуют
четыре формы государств: восточная деспотия, античная
147
демократия, античная аристократия и современная
конституционная монархия.
Свое политико-государственное кредо Гегель суммировал в
соответствии с присущим ему пониманием свободы и
развивающегося духа в следующей формуле: «Восток знал и
знает, что только один свободен. Греческий и римский мир знает,
что некоторые свободны. Германский мир знает, что все
свободны».
Носителем мирового духа является господствующий на
данной ступени истории народ, который единожды получает
уникальную возможность составить эпоху всемирной истории.
С точки зрения всемирно-исторического процесса правовое
государство, описанное Гегелем, выступает как наиболее полная
и адекватная объективация свободы в государственно-правовых
формах наличного бытия.
К недостаткам гегелевской конструкции государства можно
очевидно, отнести возвышение государства над индивидом и
обществом, отрицание самостоятельной ценности прав и свобод
личности и т.д. Главное же в положительных сторонах учения
Гегеля заключается в признании верховенства права над
государством. В этом и состоит радикальное отличие взглядов
Гегеля от взглядов других этатистов, возвышающих
государство над всем и вся, в том числе над правом.
Марксистская доктрина государства и права
Влияние социально-экономического и политико-правового
учения немецких мыслителей, основателей и видных деятелей
международного рабочего движения Карла Маркса и Фридриха
Энгельса на мировоззрение и социальную практику человечества
в XX в. трудно переоценить. В последние годы стало правилом
«хорошего тона» «искоренять» марксизм из сознания и душ
любыми способами и средствами. Мы эту тему затрагивать не
будем. Скажем лишь одно: великие идеи, несмотря на то что их
реализация на практике окончилась неудачно, не перестают от
этого быть великими.
148
Карл Маркс (1818–1883) (полное имя – Карл Генрих Маркс)
считается по праву основоположником системы социально-
экономических и политико-правовых мировоззренческих и
идеологических взглядов, описанной подробно в его главном
труде «Капитал» и получившей свое название в его честь –
«марксизм». И то обстоятельство, что роль друга и соратника
К. Маркса, Фридриха Энгельса (1820–1895), нисколько не
меньше, а в плане популяризации марксизма эта роль особенно
значима, нисколько не снижает заслуг истинного создателя
подлинно великой, революционной, в высшей степени научной
доктрины.
Кроме фундаментального труда «Капитал», ставшего
квинтэссенцией экономической теории К. Маркса, им создано
немало произведений (как единолично, так и совместно с
Ф.Энгельсом), в которых представлена весьма стройная
политико-правовая доктрина марксизма, ставшая фундаментом
возникшего позже на этой основе марксистско-ленинского
учения о государстве и праве. Это, прежде всего, такие работы,
как «Дебаты шестого Рейнского ландтага», «Гражданская
война во Франции», «К критике гегелевской философии права»,
«Нищета философии», «Критика Готской программы» и др.
Исключительный вклад в создание марксистской политико-
правовой доктрины внес Фридрих Энгельс. В его трудах
«Происхождение семьи, частной собственности и
государства», «Анти-Дюринг» и др. раскрываются основные
положения и выводы марксистского учения о происхождении,
природе и сущности государства и права.
Среди работ, написанных К. Марксом и Ф. Энгельсом
совместно, особое место занимают «Немецкая идеология» и
«Манифест Коммунистической партии», в которых
аккумулированы все главные идеи о государстве и праве.
В данной лекции мы коснемся кратко наиболее
существенных положений и выводов основоположников
марксизма о государстве и праве.
Главный тезис, на котором основывается вся марксистская
политико-правовая доктрина, заключается в том, что государство
и право возникли вследствие внутреннего закономерного
развития общества и, прежде всего, его экономического базиса.
149
Одним из важнейших и определяющих последствий этого
развития стал раскол общества на противоположные классы по
признаку их имущественного положения – бедных и богатых.
Возникновение государства и права как особых социальных
институтов классово расслоенного общества и было обусловлено
непримиримостью классовых противоречий, необходимостью
классового господства. Только государство и право – в силу
своих особых свойств – могли обеспечить эффективное
господство правящего класса и функционирование классового
общества как целостной системы.
Марксизм о происхождении государства и его сущности.
Процесс государствообразования в соответствии с марксистской
доктриной кратко может быть представлен следующей схемой.
На ранней стадии развития родоплеменной организации
общества как более высокой в сравнении со стадной и семейной
формами организации жизни людей экономика первобытного
общества характеризовалась первоначально естественным
разделением труда (между женщинами и мужчинами), носила
«присваивающий» (от природы) характер. По мере развития
общества, орудий труда экономика постепенно приобретала
«производящий» характер, что приводило к необходимости
специализации в рамках коллективного труда, а затем — к его
разделению.
Первичной ячейкой общества на этой стадии развития был
род, характеризовавшийся общим (коллективным) трудом всех
членов рода, уравнительным распределением результатов
коллективного труда, кровнородственными (семейными)
отношениями между членами рода, общностью территории
проживания рода, общностью обычаев, традиций, языка,
культуры, этнических черт, а также, что особенно важно,
общественной властью, т.е. властью, распространявшейся на все
население рода: все были субъектами и все были одновременно
объектами управления (самоуправления). Эта власть
осуществлялась на основе и с помощью первичных социальных
норм — первобытных обычаев, ритуалов, обрядов и др. Вождь
(старейшина), выражаясь современным языком, выступал в
качестве «органа оперативного управления делами рода», тогда
150