Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица

Подождите немного. Документ загружается.

Обратимся еще к двум моментам, характеризующим, во-

первых, борьбу идей, т.е. непосредственно сам процесс

формирования научных (логико-рационалистических) взглядов

на государственно-правовую действительность, и, во-вторых,

историческую периодизацию процесса становления и развития

этой стороны социального знания.

Процесс становления и развития политико-правового

научного знания – непростой, во многом противоречивый

процесс.Формирование государственно-правового мировоззрения

шло через утверждение традиционных представлений и взглядов

и последующий отказ от них вследствие возникновения новых

идей и учений, борьбы не только собственно идей (а часто и не

столько идей), но и их носителей, конкретных людей и

социальных групп. Ярыми приверженцами, сторонниками и

защитниками мифологической идеологии были, главным

образом, представители духовенства – жрецы; именно они были

организаторами часто кровавых расправ с инакомыслящими

(еретиками), пытавшимися по-новому осмыслить социально-

политическую действительность и морально-правовую

организацию общества.

В той же плоскости лежит многовековая борьба между

идеализмом и материализмом, т.е. между религиозным и

диалектико-материалистическим мировоззрениями. Кроме того, в

данном случае важно иметь в виду различие между

представлениями, основанными на разных методологических

подходах к изучению природы и общества (а тем самым

государственных и юридических (правовых) институтов), и

непосредственно учениями об этих представлениях. Дело в том,

что представления – это результат восприятия, переработки и, в

итоге, ассимиляции непосредственно чувственного опыта,

получаемого в процессе непосредственного контакта людей с

реальным миром. Что же касается учений, то это, во-первых,

проникновение в основание и содержание данных представлений

и, во-вторых, их определенная реконструкция в историко-

научном отношении. Исследователь во время такой

реконструкции выбирает собственную позицию, которая

находится вне этих представлений. Таким образом, происходит

процесс своего рода «размножения» различных учений,

основанного на различных индивидуальных подходах

конкретных исследователей к представлениям и идеям

мыслителей прошлого.

Нельзя не обратить внимание еще на одно обстоятельство.

Интерпретирование (истолкование) содержания и значимости тех

или иных представлений (учений) приобретает специфику тем

большую и даже неожиданную, чем дальше в историческом

масштабе исследователь находится от времени той эпохи, в

которой возникли и влияли на мышление и сознание людей эти

представления, жили и мыслили их носители. Для объективного

анализа какого-либо учения, определения его места и роли в

общественном сознании и социальной практике своего времени

исследователю нужно «перенестись» мысленно в

соответствующую эпоху. И не просто перенестись, но и суметь

«жить» и мыслить так же, как и люди того времени, но уже со

знанием результатов того влияния, которое наука оказала на

практику. Сложность этого «перевоплощения» очевидна, но она

все же несопоставима с опасностью, подстерегающей того

исследователя, который пытается рассуждать о другом времени,

о методологии и стиле мышления людей, в нем живших, без

учета исторической конкретики. Тогда и посылки, и суждения, и

умозаключения будут неверны, ненаучны, а тем самым –

бесперспективны и бессмысленны.

Этапы развития мировой политико-правовой мысли

Если представления начинают складываться уже

непосредственно в процессе государство- и правогенеза, то время

изучения этих представлений, т.е. зарождения и становления

собственно теории и истории политических и правовых учений,

наступает гораздо позже. Но, однажды возникнув, процесс

научного познания уже становится необратимым. В исторической

ретроспективе этот процесс имеет множество стадий и этапов,

которые с полным основанием можно назвать этапами развития

собственно научной мысли о государстве и праве.

Обращение к научной литературе, посвященной проблемам

теории и истории политических и правовых учений, позволяет

выделить ряд наиболее важных этапов, знание которых имеет

исключительное значение для понимания особенностей

динамики политико-правовой мысли, а главное, для осмысления

существующих сегодня, в наши дни тенденций и перспектив ее

развития. Следует заметить в данном случае, что подходов к

проблеме в литературе встречается довольно много; это лишний

раз свидетельствует о существовании разных методологических

принципов и правил исследований, о множественности

критериев, на основании которых производится выделение

(различение) тех или иных этапов (периодов) развития политико-

правовых учений. Думается, что предложенный известным

отечественным ученым В.С. Нерсесянцем подход к выделению

основных этапов развития мировой (зарубежной) политико-

правовой научной мысли является в наибольшей степени

объективным

. Обратимся к этим этапам и их краткой

характеристике.

Конец IV – середина I тысячелетия до н. э.

Наиболее древние, но ставшие доступными человечеству

лишь в последнее время свидетельства возникновения

политических и правовых институтов получены в результате

археологических и антропологических изысканий на Востоке.

Именно там были обнаружены следы первых древнейших

государств и первые литературные памятники политико-

правовой мысли. Вполне закономерно, что эти древнейшие

тексты отражают божественное понимание природы земного в

целом и политико-правового начала организации общественного

устройства в частности. Так, в Древнем Египте создается

«Книга мертвых» (около XXV–XXIVвв. до н.э.), представляющая

собой своего рода свод установлений и запретов,

обеспечиваемых властью фараона, а тем самым и высшими

божествами (высшим богом Озирисом, богиней справедливости

(правосудия) Ма-ат и др.). В середине IV тысячелетия до н.э. в

том же Древнем Египте широко практикуется составление

поучений (наставлений фараонов или их приближенных по

поводу эффективности, как сказали бы сегодня, организации и

осуществления царской (государственной) власти). В этот же

История политических и правовых учений. Учеб. для вузов /Под общ. ред.

В.С. Нерсесянца. М.,1995. С.1–13.

период в районе Междуречья (территория между реками Тигр и

Евфрат на Ближнем Востоке) начинают складываться

политическая и правовая системы народов Месопотамии,

создавших великие государства и оставивших после себя

великолепные образцы памятников законодательного искусства,

такие как «Законы царя Хаммурапи» и т.п.

О значительных достижениях в области политико-правовой

мысли свидетельствуют письменные памятники народов

Древней Ассирии. Наиболее ранние законодательные акты,

получившие название таблиц, датируются XV–XI вв. до н.э.

выдающимся образцам правовой мысли относится «Завещание»

основателя Древнехеттского государства Хаттусилиса I и

хеттские законы (1660 – 1590 гг. до н.э.).

X – I вв. до н.э.

Первое тысячелетие до н.э. с полным основанием можно

назвать началом длинного пути к вершинам политической и

правовой мысли человечества. Этот период явил собой

подлинный фейерверк оригинальной и действительно научной

(конечно, не везде и не во всем) мысли, познающей

государственную и правовую реальность. Позже человечество

станет свидетелем еще нескольких таких «фейерверков» разума

(эпоха Возрождения, блистательный XIX в.). Однако первый

этап потому и является ценным, что именно он показал, что

человек по-настоящему перешел в совершенно новую фазу

своего бытия и сознания. Этот период есть, в сущности,

уникальный опыт воссоздания и оценки политико-правовых

взглядов прошлого, – опыт, который нашел свое наиболее полное

воплощение в трудах крупнейших политических и правовых

деятелей и мыслителей Запада и Востока. Это эпоха европейской

и восточной античности и, одновременно, эпоха впервые

обозначившейся дихотомии «Запад – Восток», которая не

потеряла своего значения и в наши дни.

Ярчайшими представителями европейской античности

являются великие мыслители и политические деятели Древней

Греции и Древнего Рима – Сократ, Платон, Аристотель,

Гераклит, Демокрит, Эпикур, Полибий, Солон, Ликург, Цицерон,

Таблица А, таблица В и т.д.

Сенека Старший и Сенека Младший, целая плеяда блестящих

римских юристов – Яволен, Павел, Ульпиан, Цельс, Гай и др.

«Государство» и «Законы» Платона, «Никомахова этика» и

«Политика» Аристотеля, «О государстве», «О законах», «Об

обязанностях» Цицерона и многие труды других античных

мыслителей Запада позволяют выделить в самостоятельный

раздел науки о политических и правовых учениях исследование

представлений, сформировавшихся и получивших широкое

распространение не только в пределах Аттики, но и в границах

тогдашней Ойкумены, включая и уже открытые и известные в то

время страны Древнего Востока.

Но и на самом Востоке политико-правовая мысль бурно

развивается. Человечество становится свидетелем зарождения и

становления традиционной мысли Древней Индии и Древнего

Китая, представленной в широко известных законах

древнеиндийского царя Ману (этого царя индийцы считали

прародителем человечества), в циклах священных текстов –

дхармашастры (например, «Ману-смрити», «Вишну-смрити»),

артхашастры («Артхашастра» брахмана Каутильи)

, через

правовые воззрения знаменитого Конфуция (произведения «Лунь

юй», «Мэн-цзы») и др. В Южной Азии в середине первого

тысячелетия до н.э. зарождается буддизм, основателем которого

считается Гаутама Сиддхартха Будда. В наиболее известных

памятниках политико-правовой мысли буддизма «Дхаммапада» и

«Львиный рык миродержца» дается достаточно полная картина

буддистского политико-правового мировоззрения.

I – V вв. н.э.

В научной литературе этот период принято называть

периодом раннего христианства – религии единобожия,

пришедшей на Западе на смену древнему язычеству

(многобожию). Здесь, впрочем, следует упомянуть и о Востоке,

Дхармашастра – жанр выражения этических и политико-правовых

представлений древних индийцев, в рамках которого составлялись своего рода

кодексы этико-правового поведения людей и правителей, описывающие круг

обязанностей и ответственности человека; артхашастра – жанр выражения

политико-правовых представлений древних индийцев, в рамках которого

составлялись собрания наставлений по управлению государством (букв. перевод

с санскрита – наука о пользе, о практической жизни).

где христианство хотя и укоренилось, но не имело все же такого

распространения и влияния, как на Западе. Позже, в VII в., в

пустынях аравийского полуострова зародилось одно из наиболее

значимых в наше время религиозных течений – ислам;

мусульманское право справедливо относят к трем наиболее

авторитетным правовым системам мира.

Этот этап формирования политико-правовых

представлений, густо «замешанных» на библейском осмыслении

земных реалий, представлен в первую очередь трудами первых

христианских богословов. Прежде всего это знаменитые четыре

евангелия (от Матфея, от Марка, от Иоанна, от Луки). В этом

же ряду – «Деяния святых апостолов», «Откровение» Иоанна

Богослова, творения Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Августина

Блаженного и др.

Мусульманский вклад в достижения этой эпохи представлен

главной книгой всех мусульман – Кораном, который является

сводом морально-правовых установлений и предписаний для

благоверных последователей ислама.

V – XVI вв.

Специфика данного исторического периода состоит в том,

что в социально-экономическом плане господствующим

становится феодализм. Основной чертой всех существовавших в

это время политико-правовых представлений и научных теорий

является отражение в них сословно-корпоративной структуры

феодального общества, а также антагонистических противоречий

между классами и внутри самих классов. К числу наиболее

выдающихся представителей политической и правовой мысли

того времени следует, безусловно, отнести Фому Аквинского

(Аквината), Аврелия Августина, Марсилия Падуанского,

великого Данте Алигьери и др. В эпоху Реформации и

Возрождения большую роль играют такие реформаторы

католической Церкви, как Мартин Лютер и Жан Кальвин.

XVII – XVIII вв.

Политико-правовая мысль получает после эпохи

Возрождения исключительно мощный интеллектуальный

импульс и на Западе, и на Востоке. Пример тому – наследие

таких выдающихся представителей западной политико-правовой

мысли, как Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Вольтер,

Шарль Монтескье, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант, Чезаре

Беккариа и многие другие. На Востоке исключительную роль в

этот период сыграли Аурангзеб, Рамадасу (Индия), Хуан Цзунси

и Гу Яньу (Китай), Токугава Иэясу и Ямаго Соко (Япония),

Мухаммед ибн Али аш-Шавкани и Исхак ибн Йусуф ал-Йамани

ас-Санани (Йемен) и другие. Именно они по-настоящему начали

эстафету подлинно научного познания социально-политической и

правовой сфер действительности, которая была подхвачена и

успешно продолжена в следующем веке.

XIX в.

Девятнадцатый век с полным основанием считается одним

из самых плодотворных в истории человечества столетий.

Бурный рост промышленности, расцвет культуры, искусства

сопровождались не меньшими по значимости и роли в жизни

Европы и Нового Света достижениями политико-правовой

мысли. Этот век заложил основы современной цивилизации, и

даже в начале XXI в. мы по-прежнему остро ощущаем импульсы,

идущие от этого поразительного сгустка интеллектуальной

энергии. Снова и снова мы обращаемся к трудам Канта и Гегеля,

Рудольфа фон Иеринга, Чезаре Ломброзо, Джона Остина,

Огюста Конта, Иеремии Бентама, Карла Фридриха Савиньи,

Фридриха Ницше, Алексиса де Токвиля и многих других. Особое

внимание привлекают воззрения основоположников

диалектического материализма Карла Маркса и Фридриха

Энгельса; новое прочтение трудов этих действительно великих

ученых просто необходимо для понимания сущности их взглядов

на социальную действительность и перспективы ее познания и

изменения. На Востоке засияли такие «звезды», как Вивеканада,

Ахмед Хан, Сарасвати. На американском континенте, где

родилась современная демократия, зазвучали имена Томаса

Джефферссона, Томаса Пейна, Бенджамина Франклина, Джеймса

Мэдисона, Александра Гамильтона… Эти имена навечно

занесены на скрижали человеческой истории как символы мощи

человеческого разума.

XX в.

В ХХ в. сложился особый раздел науки о политико-

правовой мысли. Имена Леона Дюги, Эмиля Дюркгейма,

Рудольфа Штаммлера, Макса Вебера, Роско Паунда, Ганса

Кельзена, Рене Давида, Жака Маритена, Карла Поппера стали

своего рода символами современного западного политико-

правового мировоззрения. Их труды составили, в известной

степени, идеологический фундамент современной европейской и

американской правовой государственности и гражданского

(«открытого») общества.

В наших лекциях представлены, разумеется, далеко не все

современные мыслители. Но уже и те, о которых мы будем

говорить, позволяют дать достаточно полную картину политико-

правового мировоззрения ХХ в.; их наследие еще долго будет

плодотворно использоваться человечеством в следующих веках.

Периодизация развития политико-правовой мысли России

Самостоятельное и исключительно важное место в

знакомстве с историей политико-правовой мысли занимает

изучение генезиса отечественной науки о государстве и праве.

Без этого представление о данной стороне человеческого

познания социальной действительности будет крайне

обедненным, однобоким. Это тем более важно, что российские

традиции политико-правового мышления привнесли в мировую

копилку много ценного и существенного, и есть очень веские

основания говорить о безусловной и самостоятельной значимости

отечественного политико-правового мировоззрения.

Периодизация процесса зарождения и развития

отечественной научной мысли о государстве и праве несколько

отличается от приведенной схемы. Отправной точкой принято

считать IX в., от которого ведется отсчет истории

Древнерусского государства и в целом нашей российской

цивилизации. Впрочем, результаты исследований

свидетельствуют, что первые труды, посвященные

государственно-правовым вопросам, появляются в XI в., что дает

основание говорить об этом периоде как действительно

начальном в истории политической и правовой мысли России.

Периодизацию процесса развития русской и российской

науки о государстве и праве можно представить, по аналогии с

этапами генезиса мировой, и прежде всего западной, научной

мысли, следующим образом:

 1-й этап – XI – XIV вв.;

 2-й этап – XV – первая половина XVII в.;

 3-й этап – вторая половина XVII – XVIII в.;

 4-й этап – первая половина XIX в.;

 5-й этап – вторая половина XIX в.;

 6-й этап – первая половина XX в.

При этом мы отдаем себе отчет в том, что представленная

периодизация вызовет, прежде всего у историков, вполне

обоснованные возражения в силу существования различных

подходов к самой исторической периодизации. В данной лекции

за основу нами взята периодизация, предложенная И.А. Исаевым

и Н.М. Золотухиной

XI – XIV вв.

Этот этап развития российской цивилизации

характеризуется значительным экономическим и культурным

подъемом. В период своего великого княжения Ярослав Мудрый

предпринял ряд исключительно серьезных политических и

административных мер по укреплению независимости Русского

княжества и сосредоточению всей полноты власти в руках

киевского князя. Большое внимание Ярослав Мудрый уделял

развитию культуры (особенно книжной) и образования. Именно

это способствовало росту национального самосознания и

формированию самостоятельной политической и правовой

идеологии, которая позже оформилась в довольно стройные

политические и правовые идеи и концепции. Не случайно, что

именно в этот период создается первый русский политический

трактат, принадлежащий перу Киевского митрополита Илариона

Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений

России XI–XX вв. М.,1995. С.3,4.

«Слово о Законе и Благодати». Ценные мысли о государстве,

княжении, законах мы обнаруживаем в знаменитой «Повести

временных лет», авторство которой приписывается не менее

знаменитому летописцу – монаху Киево-Печорского монастыря

Нестору. Мощный импульс для дальнейшего развития политико-

правовая мысль получает в трудах внука Ярослава Мудрого –

Владимира Мономаха в («Поучение детям», «Послание Олегу

Черниговскому» и «Автобиография»). Особое место в эту эпоху

занимают политические идеи, сформулированные в «Слове о

полку Игореве» и в работах Даниила Заточника.

Политические идеи домонгольского периода не получили

должного развития во времена монгольского нашествия, но они

не могли не оказать влияния на воззрения русского общества в

период завершения монгольского ига. В это время формируется

так называемый Куликовский цикл повестей («Сказание о

Мамаевом побоище», «Слово о житии и преставлении Великого

князя Дмитрия Ивановича, царя Русьского», «Список городов

русских» и др.). Основной политический пафос произведений

этого цикла заключается в идее общерусского единства, которая

легла в основу будущих концепций русской государственности,

замешанных на стремлении к свободе от иностранного засилия.

XV – первая половина XVII в.

Этот период истории Руси характеризуется образованием,

укреплением и возвышением Московского государства; сама

Москва провозгласила себя Третьим Римом и преемницей

Царьграда. Во время правления великих князей Ивана III и

Василия III завершился длительный и болезненный процесс

преодоления феодальной раздробленности Русского государства

и объединение земель вокруг Московского княжества. В данный

период начинает активизироваться политическая полемика о

значении роли государства, его взаимоотношении с православной

церковью, роль которой в жизни русского народа в те времена

была исключительно велика.

Эта полемика свидетельствует о высоком уровне культуры

политико-правового мышления ее участников, их широкой

образованности, хорошем знакомстве с европейской историей,

особенно античной. Именно в эту эпоху разгорается дискуссия