Воробьева Т.А. Страны Азии между двумя мировыми войнами (1918-1939)

Подождите немного. Документ загружается.

даже лишение гражданства. Реформа языка рассматривалась как один

из этапов укрепления национального самосознания турок.

Наиболее трагической оказалась судьба курдского народа, так как

в отличие от других (которые были мигрантами) он проживал на собствен-

ной земле. В 1919 г. кемалисты столкнулись с тем, что курдские

племенные вожди решили при поддержке Антанты провозгласить неза-

висимость Курдистана. Кемаль пошёл на контакты с вождями и предло-

жил объединиться в антиимпериалистической борьбе. В документах

обществ защиты прав говорилось, что «курдский этнос и курдские

обычаи будут уважаться». Курды поддержали кемалистов, даже приня-

ли участие в работе ВНСТ. По Конституции 1921 г. курдам было пре-

доставлено право самоуправления. Таким образом М. Кемаль и его

сторонники рассчитывали предотвратить переговоры курдов с англича-

нами и французами.

Однако, когда в 1921 г. в одном из районов вспыхнуло восстание

курдов, оно было подавлено «с такими жестокостями, которые не совер-

шались даже против армян». В 1923 г. Кемаль заявил, что невозмож-

но выделить курдские районы, курды должны включиться в народ Тур-

ции. Курдское восстание 1925 г. было решительно подавлено Кемалем,

который назвал его «реакционным инцидентом». 14 июня 1934 г. был

опубликован закон об ассимиляции всех граждан Турции в турецкую

культуру. Курдов стали переселять из горных районов на равнину, что

сопровождалось огромными жертвами. По официальной государствен-

ной классификации курды стали считаться «турками-горцами». Со вре-

менем стали очевидны два слабых момента национализма Кемаля

Ататюрка - неприятие ислама как важного компонента идеологии и

нежелание рассматривать курдов как самостоятельный народ.

Несмотря на то, что Турция объявлялась светским государством,

потребовалось провести ряд реформ по секуляризации общества. Вес-

ной 1924 г. последовала серия законов, которые серьезно подрывали

позиции мусульманского духовенства: было упразднено министерство

шариата и вакфов, все учебно-образовательные учреждения стали конт-

ролироваться министерством образования, создавалось Управление по

делам религии, которому передавалось руководство всеми религиозны-

ми обителями, а также право назначать и увольнять имамов, шейхов

и т. д. Были ликвидированы мистические ордена и мусульманские секты,

закрыты медресе. Имущество мусульманского духовного ведомства

передавалось государству. Вводилось совместное обучение мальчиков

и девочек. День отдыха с пятницы переносили на воскресенье.

В основу системы образования были положены западные стандар-

ты, поощрялись западный стиль и образ жизни. Все эти реформы

оказали сильное воздействие на сознание населения, способствовали

формированию новой светской элиты, ориентированной на западные

культурные ценности.

В 1926 г. были приняты гражданский, уголовный и торговый кодек-

сы. Уголовный кодекс запретил многоженство, ввел обязательный граж-

данский брак, женщины получили равные права на наследование имуще-

ства, ношение чадры перестало быть обязательным. Одна из статей

кодекса предусматривала наказание для религиозных деятелей, кото-

рые использовали ислам для политических целей. И наконец, в 1928 г.

парламент исключил из Конституции положение о том, что государст-

венной религией Турции является ислам. В 1937 г. принцип лаицизма

(светского характера государства) получил окончательное признание.

Итак, Турция стала первым светским государством мусульманского

мира.

Большую роль в ослаблении позиций ислама сыграла политика,

направленная на раскрепощение турецкой женщины. В начале 1930-х гг.

женщины получили право участвовать в выборах в местные органы, в

парламент, работать в государственных учреждениях, заниматься

общественной и предпринимательской деятельностью.

В общественной мысли Турции широко распространились взгляды

о несовместимости турецкого национализма (тюркизма) с клерикализ-

мом. Тюркизм был отделен от ислама. Решительным сторонником

этого процесса был сам Кемаль Ататюрк. Так, в беседе с одним

французским писателем он заявил: «Есть разные страны, но цивили-

зация одна, и для прогресса нации необходимо приобщение к этой

единственной цивилизации. Мы склоняемся к желанию иметь европе-

изированную Турцию, ориентированную на Запад. Мы хотим модерни-

зировать страну. Все наши усилия направлены на то, чтобы создать в

Турции современную, т. е. западную политическую систему». В 20-

30-е гг. с ведома Кемаля дважды делались попытки создания систе-

мы политических партий и парламентской оппозиции. Так, кроме пра-

вящей Народно-республиканской партии в 1924 г. была создана Про-

грессивная республиканская партия (ПРП) во главе с Кязым-пашой.

Главные различия программ Кемаля и лидера ПРП касались карди-

нальных вопросов, от решения которых зависело будущее реформ.

ПРП выступала в защиту ислама как основы духовных ценностей

нации (эта полемика имеет продолжение и в современной Турции).

Вокруг ПРП объединились все оппозиционные силы разных направле-

ний. Однако в 1925 г. ПРП была запрещена. Поводом послужила

поддержка партией восстания шейха Сайда, которое феодапьно-клери-

кальные сипы решили использовать для реставрации старого режима.

В 1930 г., но уже с согласия Кемаля, была создана новая оппозици-

онная партия - Либерально-республиканская (ЛРП). Очевидно, это

был тактический ход Ататюрка, так как в Европе распространилось

мнение о Турции как о стране с сильным авторитарном режимом.

Спустя три месяца партия самораспустилась. Вплоть до 1946 г. в

Турции существовал запрет на оппозицию. Однопартийное правление

в Турции, однако, совпало с периодом, когда в самой Европе усили-

вались авторитарные и тоталитарные тенденции.

Кемалисты не обратили внимание на то, что оппозиция их курсу

была вызвана протестом против разрушения исламской традиции.

Реформаторов в первую очередь беспокоило то, что оппозиция, как

правило, вбирала в себя всех противников реформ и становилась,

таким образом, угрозой политике модернизации страны. Соотношение

западного и традиционного при проведении реформ в области культу-

ры, быта, права, государственного устройства вызывало не только

острые дискуссии, но и ожесточенную политическую борьбу.

Кемалисты постоянно указывали на необходимость до основания

разрушить старые нормы и выработать новые законы, базирующиеся

на принципах лаицизма. Они настаивали на том, что интересы турец-

кой революции требуют полного освоения достижений западной циви-

лизации. Реформаторы дали понять обществу, что для осуществления

преобразований «будет применяться столько насилия, сколько понадо-

бится». В результате начался процесс монополизации официальной

идеологии, сопровождавшийся слиянием партийной и государственной

власти. В учебные программы вузов страны были включены курсы

истории революции. Демократия большинства эволюционировала в сто-

рону партийной олигархии.

В 1935 г. был принят Закон об общественных организациях, кото-

рый запрещал создание политических партий, давал право полиции на

задержание «подозрительных лиц» на неопределенный срок. После смерти

Кемаля Ататюрка в 1938 г. новому генеральному председателю НРП

Исмету Иненю был даже присвоен титул «национального вождя.

Итак, при изучении первых двух вопросов темы основное внима-

ние студентов должно быть обращено на то, что в 1920-е гг. Кемаль

Ататюрк и его сторонники разработали и начали осуществлять принци-

пы строительства республики, изначально целиком ориентированной на

западные политические стандарты. Процесс этот натолкнулся на серь-

езное сопротивление со стороны исламистов и консерваторов, что

несколько затормозило вестернизацию турецкого общества, но остано-

вить ее они не смогли. В то же время решительная ломка исламских

традиций не избавила страну окончательно от влияния исламского

фактора. Спустя полвека после реформ кемалистов, начиная с 70-х гг.,

в Турции постепенно возрождалось движение за переориентацию стра-

ны с Запада на исламский мир. Жесткая позиция Кемаля в курдском

вопросе также имеет свои последствия в современной Турции.

На семинарском занятии следует обсудить следующие вопросы

формирования новой государственно-политической системы.

1. Почему кемалистам удалось создать в сравнительно короткие

сроки светское государство?

2. Каковы были особенности политической системы, созданной

кемалистами?

3. Чем она отличалась от западной парламентской демократии?

4. Что означала политика секуляризации? Какова была реакция на

эту политику в турецком обществе?

5. В чём проявились особенности национальной политики кемали-

стов и каковы были её последствия?

Вторым важным направлением в деятельности реформаторов было

обеспечение экономической независимости. Этот вопрос следует на-

чать с рассмотрения экономической концепции кемалистов, факто-

ров, которые повлияли на ее формирование, причин эволюции поли-

тики в сфере экономики в 30-е гг. Разработка стратегии экономичес-

кого развития страны шла в обстановке острых дискуссий. Сложность

для реформаторов состояла в том, что в Турции нельзя было ожидать

спонтанного подъема промышленного предпринимательского духа сре-

ди населения, лишенного подобных традиций. В то же время было

понимание важности решения этого вопроса. Так, Кемаль неодно-

кратно говорил: «Каковы бы ни были политические и военные по-

беды, они будут непрочными, если не увенчать их победами в области

экономики». Большинство считало, что во главу угла в сфере эконо-

мики надо поставить национальную ориентацию, опираться на собст-

венные силы. Радикалы вообще выступали за экономическую автар-

кию.

В эти годы в Турции пытались теоретически осмыслить проблему

роли государства в многоукладной экономике слаборазвитой страны,

активно обсуждались особенности национального капитализма, теория

и практика индустриализации и планирования. Однако дискуссии об

экономических реформах были преимущественно ориентированы на

укрепление капиталистического уклада. Как пишет отечественный тюр-

колог П. Моисеев, «Мустафа Кемаль не видел других путей экономи-

ческого возрождения страны, кроме превращения её, по подобию Ев-

ропы, в "страну богатых", фабрикантов, банкиров, крупных фермеров,

деловых людей». В Конституции 1924 г. было провозглашено священ-

ное право частной собственности, закреплённое в 1926 г. в граждан-

ском кодексе.

Экономическая программа кемалистов впервые была разработана

на Измирском экономическом конгрессе в 1923 г. Хотя на конгрессе

широко обсуждалась проблема роли государства в хозяйственном раз-

витии, ставка была сделана на либеральную рыночную экономику, расши-

рение и поддержку частного национального предпринимательства. Были

выдвинуты лозунги: «Развиваться без иностранного капитала» (М. Ке-

маль), «Обеспечить прогресс за счет национальных экономических

решений» (И. Иненю). В своих воззрениях Мустафа Кемаль выступал

как последовательный идеолог молодой турецкой буржуазии. Проводи-

мая им политика сужения сферы влияния иностранных фирм и компа-

ний должна была создать условия для предпринимательской деятельно-

сти национального капитала. Вместе с тем кемалисты не отрицали

возможность привлечения иностранного капитала, но на условиях пол-

ного подчинения его турецким законам. Те слои турецкой буржуазии,

которые имели деловые связи с внешним миром, предлагали использо-

вать «нейтральный» иностранный капитал (бельгийский, голландский,

шведский, польский). Расчеты турецкого правительства на то, что с

помощью такого иностранного капитала можно будет активизировать

частное предпринимательство в стране, не оправдались. Иностранный

капитал проигнорировал призывы турецких властей «работать для вза-

имной выгоды», так как его не привлекали непривилегированные усло-

вия, возникшие после отмены режима капитуляций. Немаловажную

роль сыграла политика выкупа иностранных концессий на строитель-

ство железных дорог, разработку руд и минералов и др. Из-за отсут-

ствия иностранных инвестиций молодая республика оказалась в труд-

ном положении, ведь в 20-е гг. еще не была создана система международ-

ной помощи слаборазвитым странам.

Либеральная экономическая политика оказалась неэффективной.

Национальное частное предпринимательство не смогло добиться за-

метных результатов. Турция ощутила последствия экономического кри-

зиса 1929-1933 гг. Это заставило правительство пересмотреть эконо-

мическую концепцию. В начале 1930 г. Высший экономический совет

принял программу активного участия государства в развитии промыш-

ленности, индустриализации и перехода к плановой экономике. Эта

политика получила название «этатизм».

Политика этатизма рассматривалась в Турции как проявление на-

циональной специфики, как своеобразный третий путь развития (не

капитализм Запада и не социализм СССР). Чтобы понять эволюцию

экономических взглядов кемалистов от свободного рынка в сторону

государственного регулирования, помимо указанных выше причин, надо

обратиться к предшественникам реформаторов. Многие идеологические

установки кемализма, особенно такие, как этатизм, секуляризм, были

разработаны и обоснованы, как указывалось выше, в трудах крупней-

шего турецкого философа Зия Гекальпа. В частности, он считал, что

«только государство может выполнить задачу осуществления широко-

масштабной индустриализации. Турки по природе этатисты (курсив Ге-

кальпа. - Т. В.)». В кемалистской идеологии и политике в 30-е гг.

весьма широкое распространение получила концепция солидаризма

Э. Дюркгейма. Солидаризм отрицал неизбежность классовых конфлик-

тов в индустриальном обществе: равновесие в нем устанавливалось

диффузией индивидуальных и групповых интересов. По мнению фило-

софа, именно эта концепция была наиболее совместимой с турецкими

культурными традициями. В экономике развитие должна была получить

сфера общественной собственности. Капитал, полученный в этой сфе-

\ ре, инвестировался в индустрию, сельское хозяйство, социально-куль-

, турные объекты, т. е. на все, что может обеспечить процветание наро-

; ду и положить конец нищете. Частная собственность законно существу-

ет лишь в тех пределах и до тех пор, пока она способствует консоли-

дации народа. Но одновременно Гекалп осуждал попытки коммунистов

отменить частную собственность.

Под влиянием этих идей реформы Мустафы Кемаля, направленные

на модернизацию общества, приобрели четкую цель выравнивания эконо-

мического и культурного уровня различных слоев общества. Концепция

этатизма стала базироваться на «единстве турецкого общества» и «соли-

дарности профессиональных групп населения».

Определенное воздействие на курс Ататюрка в вопросах хозяйст-

венного строительства оказали первые советские пятилетки. Не слу-

чайно переход к планированию в Турции хронологически совпадает с

концом первой советской пятилетки.

Каковы же были результаты проводимого в 20-30-е гг. курса на

обеспечение экономической независимости и преодоление отсталости?

По данным турецких экономистов, для эпохи кемалистских преобразова-

ний была характерна стабильность по ряду экономических показателей:

государственный бюджет, за редким исключением, был бездефицитным,

страна не знала инфляции, не прибегала к дефицитному финансирова-

нию, внешнеторговый баланс был неизменно активным, снизилась внеш-

няя задолженность, значительно уменьшилась зависимость экономики от

международных факторов, страна стала превращаться из аграрной в

аграрно-индустриальную. Государственное промышленное строительство

и участие в нем частного капитала в некоторой мере способствовали

развитию национальной промышленности. В Турции возникли новые от-

расли промышленности: сахарная, консервная, стекольная, бумажно-цел-

люлозная и т. д. Значительно окрепли традиционные отрасли экономи-

ки - текстильная, кожевенная и др. С помощью Советского Союза в

конце 30-х гг. были построены два крупнейших текстильных комбината в

Кайсери и Назилли. Некоторое развитие получили цементная, горноруд-

ная и химическая промышленность. Делались попытки заложить основы

металлургии. Стоимость годовой продукции цензовой промышленности

увеличилась с 1932 г. по 1939 г. в 2,4 раза.

При слабости капитализма в целом и частнокапиталистической

предпринимательской инициативы в частности непосредственное учас-

тие государства в хозяйственной жизни, несомненно, ускоряло общее

экономическое развитие Турции.

В решении аграрного вопроса успехи были менее значительными,

но первые шаги по модернизации деревни все же были сделаны.

Принцип частной собственности распространялся и на землю. В ре-

зультате были упразднены средневековые формы феодального земле-

владения, но земля осталась в собственности феодалов и «новых»

помещиков-купцов. Лишь небольшая часть крестьян стала владельцами

своих земельных участков. В 1937 г. были внесены дополнения в

Конституцию, согласно которым государство получало право отчуждать

земельные площади и лесные угодья «с целью наделения крестьян

землей». Одновременно проводилась целенаправленная политика со-

здания современной системы налогового обложения крестьян, учреж-

дения сельскохозяйственного кредита, регулирования цен на сельско-

хозяйственную продукцию, был отменён ашар.

Советские ученые, как правило, оценивали кемалистские реформы

с классовых позиций. Кемалистский тип развития в большевистской

среде считался нехарактерным для восточных революций, которые в

идеале должны были приближаться к русской революции со всеми

вытекающими последствиями. В мае 1927 г. И. В. Сталин дал оценку

революции в Турции: «Я знаю, что среди китайских националистов

имеются люди, лелеющие идею кемализма. Среди них первый Чан

Кай-ши... Кемалистская революция возможна лишь в таких странах, как

Турция, Персия, Афганистан, где нет или почти нет промышленного

пролетариата... кемалистская революция есть верхушечная революция

национальной торговой буржуазии».

Отмечая прогрессивный в целом характер буржуазных реформ,

советские авторы внимание акцентировали на непоследовательности,

незавершенности, противоречивости этого процесса. Был сделан вы-

вод, что реформы Кемаля Ататюрка не смогли обеспечить полного

преодоления экономической отсталости, повысить жизненный уровень

населения, ликвидировать социальные противоречия. В то же время

крупнейший отечественный специалист по истории Турции А. Миллер

охарактеризовал значение реформ следующим образом: «Преобразо-

вания, осуществленные под руководством Ататюрка, придется назвать

весьма радикальными, а в значительной степени и революционными».

Он смог использовать достижения как коммунизма, так и социализма,

четая, к примеру, кооперативное движение с жестким государств-

енным регулированием, рыночные механизмы - с государственным

ротекционизмом. Однако, оценивая этот период с позиций совре-

менных подходов, как это делает отечественный учёный Н. Киреев,

следует прежде всего иметь в виду, что опыт модернизации турецкого

"бщества между двумя мировыми войнами показал, что слаборазви-

тая страна способна была добиться немалого в своем хозяйственном,

культурном и политическом развитии при условии эффективной моби-

лизации имеющихся внутренних ресурсов и целенаправленности их

использования в национальных интересах. Именно тогда был сделан

решительный шаг на пути превращения Турции в современное разви-

тое государство.

В ряде трудов турецких ученых кемализм оценивается как опреде-

ленная интернациональная модель для развивающихся стран. Следует

отметить, что кемализм иногда понимается не только как идеологичес-

кая система, но и как путь развития Турции в период ее преобразова-

ния из полуколониальной феодальной страны в буржуазно-националь-

ное государство. На симпозиуме в Стамбульском университете, посвя-

щенном 100-летию со дня рождения Мустафы Кемаля Ататюрка (май

1981 г.), отмечалось, что «кемалистская» модель экономического раз-

вития - это один из примеров борьбы страны третьего мира не только

за политическую, но и экономическую независимость. Мустафа Кемаль

Ататюрк, действуя в рамках сложившейся в Турции социально-классо-

вой обстановки, исходя из объективных потребностей независимого

национального развития, стремился преодолеть традиционную отста-

лость своей родины и на базе развития производительных сил обеспе-

чить ей экономическую самостоятельность. Американский профессор

С. Хантингтон в своей работе «Столкновение цивилизаций» оценивает

кемализм с этих позиций. «Кемаль Ататюрк создал на руинах Осман-

ской империи новую Турцию и положил начало массированным усили-

ям по её вестернизации и модернизации. Взяв этот курс и отвергнув

исламское прошлое, Ататюрк превратил Турцию в «разорванную стра-

ну», в общество, которое оставалось исламским по религии, наследию,

обычаям и институтам, но с правящей элитой, полной решимостью

сделать страну современной, западной и действующей заодно с Запа-

дом». Экономическая политика Ататюрка, таким образом, требует бо-

лее доскональных исследований.

При рассмотрении экономических реформ и их последствий следу-

ет обсудить следующие вопросы:

1. Определите причины, вызвавшие переход к политике этатизма.

2. Какие мероприятия проводились в рамках этатизма?

3. Сравните этатизм в Японии в 70-80-е гг. XIX в. и Турции в 20-

30-е гг. XX в. Что было общего и в чем отличия?

4. «Турецкая модель модернизации была наиболее вестернизиро-

ванной». Правомерно ли делать такой вывод? Если «да», то докажите

это.

5. Проанализируйте оценку кемализма, данную С. Хантингтоном.

Литература

1. Ататюрк К. Избранные речи и выступления. М., 1966.

2. Гасанова Э. Ю. Об идеологических основах кемализма и их

современном толковании в Турции // Народы Азии и Африки. 1968.

№ 3. С. 26-35.

3. Гасратян М. А., Орешкова С. Ф., Петросян Ю. А. Очерки исто-

рии Турции. М., 1983.

4. Данилов В. И. Западная демократия и восточное общество //

Азия и Африка сегодня. 1996. № 6. С. 42-47.

5. Данилов В. И. Турция 20-30-х годов: путь к демократии // Вос-

ток. 1997. № 2. С. 63-75.

6. Киреев Н. Г. История этатизма в Турции. М„ 1991.

7. Миллер А. Ф. Формирование политических взглядов Кемаля Ата-

тюрка // Народы Азии и Африки. 1963. № 5. С. 65-85.

8. Моисеев П. П. Тенденции развития экономической мысли в Ту-

рецкой Республике // Народы Азии и Африки. 1983. № 1. С. 30-37.

9. Моисеев П. П. Турция от полуколониальной экономики империи

к хозяйственной самостоятельности // Восток. 2002. № 2.

10. «Мустафа Кемаль Ататюрк». From Wikipedia, the free encyclopedia.

Режим доступа: http://en.wikipedia.Org/wiki/Mustafa_Kemal_Ataturk#

Modernization_efforts.2C_1926-1930.

11. Розалиев Ю. Н. Мустафа Кемаль Ататюрк // Вопросы истории.

1995. № 8. С. 57-77.

12. Новейшая история Турции. М., 1968.

13. Старченков Г. В. Агония лаицизма? // Азия и Африка сегодня.

1996. № 6. С. 54-58.

14. Турция между Европой и Азией. Итоги европеизации на исходе

XX века. М„ 2001. С. 113-123.

15. Фадеева И. А Традиционализм и модернизация // Азия и Афри-

ка сегодня. 1994. № 2. С. 43-47.

16. Фадеева И. А. Концепция культуры и цивилизации турецкого

философа Зии Гек Алпа // Народы Азии и Африки. 1982. № 1. С. 101-

114.