Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка

Подождите немного. Документ загружается.

Причастие: глагольное (условное) 651

(в) Примеры

(1) Ясные примеры

Мат. 21:22 pa,nta o[sa a'n aivth,shte evn th/| proseuch/| pisteu,ontej lh,myesqe)

Все чего не попросите в молитве, если верите, получите.

Лук. 9:25 ti, ga.r wvfelei/tai a;nqrwpoj kerdh,saj to.n ko,smon o[lon e`auto.n de.

avpole,saj*

Ибо что пользы человеку, если он приобретет весь мир, но погу-

бит себя?

Гал. 6:9 qeri,somen mh. evkluo,menoi

мы пожнем, если не ослабеем

1 Тим. 4:4 ouvde.n avpo,blhton meta. euvcaristi,aj lambano,menon

ничто не должно быть отвергаемо,

если принимается

с благодарением

См. также Лук. 15:4 (ср. Мат. 18:12); Деян. 15:29 (или средство); 18:21 (самостоятельный род.п.);

Рим. 2:27; 7:3; 1 Кор. 6:1; 8:10; 11:29

; Кол. 2:20; 1 Тим. 4:6 (или средство); 6:8; Евр. 2:3; 7:12;

10:26; 11:32; 1 Пет. 3:6; 2 Пет. 1:10 (или средство).

(2) Спорные тексты

1 Тим. 3:10 ou-toi de. dokimaze,sqwsan prw/ton( ei=ta diakonei,twsan avne,gklhtoi

o;ntej)

Пусть они прежде будут испытаны, затем, если они безупречны,

пусть служат как диаконы.

Перевод можно понять и так, будто диаконы могли избираться из группы

подходящих лиц. Такое прочтение текста предполагает, что o;ntej – это ус-

ловное причастие, и, что diakonei,twsan – это императив позволения. Одна-

ко причастие может быть субстантивированным, а императив, скорее всего,

выражает повеление: “Пусть они прежде будут испытаны, затем те, кто без-

упречны, должны стать диаконами”. Если это так, то все, кто подходил для

того, чтобы быть диаконами, должны были бы исполнять это служение.

Евр. 6:4-6 avdu,naton tou.j a[pax fwtisqe,ntaj... (6) kai. parapeso,ntaj( pa,lin

avnakaini,zein eivj meta,noian

невозможно однажды пресвященных… (6) если они отпали, опять

обновлять к покаянию

Причастие parapeso,ntaj часто толкуется как условное (традиция, восхо-

дящая к KJV и повторяемая большинством современных переводов и мно-

гими комментаторами). Но это недопустимо. Конструкция в ст. 4-6 сходна

с конструкцией Гренвилла Шарпа во множественном числе (единственная

разница заключается в том, что со вторым причастием в конструкции

(geusame,nouj в ст. 4) используется союз te, а

не kai,: tou.j fwtisqe,ntaj

geusame,nouj te))) kai. meto,couj genhqe,ntaj… kai.))) geusame,nouj… kai.

parapeso,ntaj)

. Если рассматриваемое причастие следует считать нареч-

См. Robertson, Grammar, 1129. Это можно установить не только на основании смысла, но и,

до некоторой степени, на основании параллелей в синоптических Евангелиях. Обратите внима-

ние, например, на eva.n))) kerdh,sh| в Мат. 16:26 и kerdh,saj в параллельном тексте (Лук. 9:25). (Про-

блема данной иллюстрации в том, что в Евангелиях также можно показать параллели между ус-

ловными предложениями первого и третьего класса, как в Мат. 5:46/Лук. 6:32).

Вместо причастий D* 047 содержат дополняющие инфинитивы (kerdh/sai, avpole,sai).

Возможно, это эквивалентно условию первого класса (согласно Robertson,

Grammar

, 1129).

652 Экзегетический синтаксис Нового Завета

ным, тогда не должны ли мы считать таковыми и предшествующие два или

три причастия? Непоследовательность здесь не слишком обоснованна.

Вместо этого parapeso,ntaj следует рассматривать как адъективное, выра-

жающее еще одно существенное определение для всей группы

. Поэтому

лучше переводить этот текст так: “Невозможно опять обновлять к покаянию

однажды просвещенных… и отпавших”.

6) Причастия уступки

(а) Определение

Причастие уступки подразумевает, что состояние или

действие, выраженное управляющим глаголом, имеет место

не смотря на состояние или действие, выраженное причас-

тием. Такое значение обычно лучше всего передается в пе-

реводе с помощью союза “хотя”. Это относительно распро-

страненная категория.

(б) Обсуждение

Во-первых, семантически данное причастие противопо-

ложно

причастию причины, но структурно они идентичны

(то есть обычно причастие уступки расположено до глагола

и, как и причастие причины, стоит во времени, соответству-

ющем предшествующему действию, то есть: аорист, пер-

фект или иногда настоящее время). Во-вторых, часто в текс-

те присутствуют частицы, которые делают значение уступ-

ки более очевидным (такие

как kai,per( kai,toige ktl)).

(в) Примеры

Мар. 8:18 ovfqalmou.j e;contej ouv ble,pete kai. w=ta e;contej ouvk avkou,ete*

Хотя имеете глаза, не видите? И, хотя имеете уши, не слышите?

Рим. 1:21 gno,ntej to.n qeo.n ouvc w`j qeo.n evdo,xasan

хотя они познали Бога, они не прославили Его как Бога

Еф. 2:1 u`ma/j o;ntaj nekrou,j

хотя вы были мертвы

1 Пет. 1:8

o]n ouvk ivdo,ntej avgapa/te

Которого, хотя не видели, любите

Фил. 2:6 o[j evn morfh/| qeou/ u`pa,rcwn

Который, хотя пребывал в виде Бога

Причастие здесь можно рассматривать либо как уступительное, либо как

причинное. Уступительное значение не является явно преобладающим тол-

кованием данного текста.

В Фил. 2:6-7 есть две проблемы, связанных с пониманием причастия.

Во-первых, конечно же, это грамматическая проблема: является ли причас-

См. обсуждение конструкции Шарпа в главе “Артикль. Часть II”.

См. J. A. Sproule, “Parapeso,ntaj in Hebrews 6:6,” GTJ 2 (1981) 327-32.

Вместо ivdo,ntej î

¥ B C K L P 81 142 323 630 945 1241 1505 1739 2138 2464 Byz содер-

жат eivdo,tej.

Причастие: глагольное (цели) 653

тие причинным или уступительным. Во-вторых, это лексическая проблема:

означает ли a`rpagmo,n в ст. 6 “воровство” или “то, что нужно схватить”.

Грамматика и лексика воздействуют друг на друга, и их невозможно рас-

сматривать отдельно. Таким образом, если u`pa,rcwn причинное, a`rpagmo,n

означает “воровство” (“Который, так как Он пребывал в виде

Бога, не почи-

тал равенство с Богом воровством”); если u`pa,rcwn уступительное,

a`rpagmo,n означает “то, что нужно схватить” (“Который, хотя и пребывал в

виде Бога, не почитал равенство с Богом тем, что нужно схватить”). Как бы

ни был богословски привлекателен первый вариант, этого недостаточно. В

конце концов, данный стих нельзя толковать

изолированно, но его нужно

рассматривать в свете ст. 7: “Но Он опустошил Себя” (причастие u`pa,rcwn

равным образом зависит и от h`gh,sato, и от evke,nwsen). Только уступитель-

ное значение причастия и перевод a`rpagmo,n как “то, что нужно схватить”

хорошо согласуются со ст. 7

См. также Ин. 10:33; Деян. 5:7; 2 Кор. 11:23; Фил. 3:4; Евр. 5:8.

7) Причастия цели (телические)

(а) Определение

Такие причастия указывают цель действия личного глаго-

ла. В отличие от других наречных причастий, перевод с по-

мощью деепричастия здесь часто не передает нужное значе-

ние. Почти всегда целевое причастие может (и обычно

должно) переводится инфинитивом. Это довольно распро-

страненная категория.

Возможно, самая большая проблема этого текста – значение

a`rpagmo,n

. Идет ли речь о чем-то,

что пытаются заполучить

, или о чем-то,

что пытаются удержать

? Если первое, то идея заклю-

чается в следующем: хотя Христос пребывал в виде Бога, Он не пытался стать равным Богу. Если

второе, то значение таково: хотя Христос пребывал в виде Бога, Он не считал, что должен держать-

ся за Свое равенство с Богом. Обе точки зрения хорошо согласуются с уступительным причастием,

но характер связи между

to. ei=nai i;sa qew|/

morfh/| qeou/

влияет на баланс.

Один из высказывавшихся аргументов состоял в том, что артикль при инфинитиве – анафори-

ческий (согласно N. T. Wright, “a`rpagmo,j and the Meaning of Philippians 2:5-11,” JTS, NS 37 [1986]

344). Если это так, то “в виде Бога” означает то же самое, что и “равный Богу”, а a`rpagmo,n имеет

значение “то, что пытаются удержать”. Но, как мы отмечали в другом месте (см. главы, посвящен-

ные винительному падежу и инфинитиву), артикль, скорее всего, употребляется для указания до-

полнения в объектно-копредикативной конструкции. Так что вопрос о роли выражения “в виде

Бога” все еще открыт. В свете преобладающего употребления a`rpagmo,n в значении “то, что нужно

схватить”, я склонен видеть различие между morfh/| qeou/ и to. ei=nai i;sa qew|

/. При этом не отверга-

ется, что в данном тексте говорится о божественности Христа, отвергается лишь то, что такая

идея содержится в to. ei=nai i;sa qew|/. Morfh/| qeou/ несет этот груз само по себе (между прочим, су-

ществует контекстуальный аргумент: если кто-то отрицает, что Христос был истинным Богом,

ему следует отрицать, что

Он был истинным рабом [обратите внимание на morfh.n dou,lou в

ст. 7]). Каково же, в таком случае, значение данного инфинитивного оборота? Похоже, он говорит

об иерархии, а не об онтологии.

Если собрать вместе все детали толкования, получится следующее. Хотя Христос был истин-

ным Богом (morfh/| qeou/), результатом этого стали две вещи: (1) Он не

пытался превзойти Отца в

звании (ср. Ин. 14:28, где содержится сходная мысль: “Отец больше, чем Я”); (2) вместо этого, Он

подчинился воле Отца, даже до смерти на кресте. Таким образом, речь идет не о божественности

Христа, подчиненной воплощению и страданию, а о Его послушании.

654 Экзегетический синтаксис Нового Завета

(б) Ключ к определению/семантика

Во-первых, чтобы прояснить, что некое причастие выра-

жает цель, его следует перевести инфинитивом, при этом

иногда также нужно добавить союз “чтобы”.

Во-вторых, поскольку цель осуществляется как резуль-

тат действия управляющего глагола, причастия в перфекте

не допустимы в данной категории (так как

они обычно вы-

ражают предшествование по времени). Наречные причастия

будущего времени всегда принадлежат к данной катего-

рии

, причастия настоящего времени часто тоже. Причас-

тия в аористе встречаются здесь раз или два, но это необыч-

ное употребление

В-третьих, многие причастия настоящего времени, подпа-

дающие под эту категорию, имеют лексические особеннос-

ти. Например, такие глаголы как “ищу” (zhte,w) или “указы-

ваю” (shmai,nw) лексически содержат значение цели.

В-четвертых, причастие цели почти всегда

следует

за уп-

равляющим глаголом

. Таким образом, порядок слов подра-

жает тому, что описывается. Некоторые причастия, когда они

следуют за управляющими глаголами, практически неизмен-

но выражают цель (например,

peira,zw

(в) Значимость

Причастия цели отвечают на вопрос “для чего?”. Разли-

чие между причастием цели и инфинитивом цели заключа-

ется в том, что причастие подчеркивает действующее лицо,

тогда как инфинитив подчеркивает само действие.

В Новом Завете только двенадцать причастий будущего времени. Пять – наречные, и все они

являются целевыми по значению. См. Мат. 27:49; Деян. 8:27; 22:5; 24:11, 17. Остальные семь – суб-

стантивированные (см. Лук. 22:49; Ин. 6:64; Деян. 20:22; 1 Кор. 15:37; Евр. 3:5; 13:17; 1 Пет. 3:13).

Причастие в аористе может, в редких случаях, иметь целевое значение в эллинистическом

греческом языке, так как причастие будущего времени не является приемлемым вариантом для

разговорной речи и просторечия (согласно A. T. Robertson, “The Aorist Participle for Purpose in the

Koinh,(” JTS 25 [1924] 286-89). Ср. Деян. 25:13 (текстологический вариант содержит причастие бу-

дущего времени, как того и следовало ожидать).

1 Кор. 4:14 является необычным исключением.

Почти каждый раз, когда в НЗ наречное peira,zwn в настоящем времени следует за управляю-

щим глаголом, предполагается цель (ср. Мат. 16:1; 19:3; 22:35; Мар. 1:13; 8:11; 10:2; Лук. 4:2;

11:16; Ин. 6:6 [8:6, хотя этот текст – поддельный]). Евреям 11:17 является единственным исключе-

нием (временнóе); в Иак. 1:13 причастие стоит перед глаголом. Мар. 1:13 и Лук. 4:2 также могли

бы быть исключениями (Он был “

сорок дней в пустыне, будучи искушаем дьяволом”), но связь ис-

пытания в пустыне с тем, что Его повел туда Дух, похоже, предполагает, что причастия в этих тек-

стах также следует считать целевыми. (Лук. 4:1 имеет смысл, если подходить таким образом: “Он

был водим Духом (2) в течение сорока дней для того, чтобы быть искушаемым”. Обратите также

внимание на Мат. 4:1, где употреблен простой инфинитив от peira,zw для описания действия Ду-

ха: avnh,cqh eivj th.n e;rhmon u`po. tou/ pneu,matoj peirasqh/nai u`po. tou/ diabo,lou).

Причастие: глагольное (результата) 655

(г) Примеры

Мат. 27:49 eiv e;rcetai VHli,aj sw,swn auvto,n

если Илья собирается прийти, чтобы спасти Его

Лук. 10:25 nomiko,j tij avne,sth evkpeira,zwn auvto.n le,gwn dida,skale( ti, poih,saj

zwh.n aivw,nion klhronomh,sw*

некий законник встал, чтобы искусить Его, и сказал: “Учитель, что я

должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?”

Лук. 13:7 ivdou. tri,a e;th avfV ou- e;rcomai zhtw/n karpo,n

вот, три года я прихожу, [чтобы] искать плод

Ин. 12:33 tou/to de. e;legen shmai,nwn poi,w| qana,tw| h;mellen avpoqnh|,skein)

Это же Он говорил, чтобы указать, какою смертью Он умрет.

Деян. 3:26 avpe,steilen auvto.n euvlogou/nta u`ma/j

Он послал Его, [чтобы] благословлять вас

См. также Мат. 16:1; 19:3; 22:35; 27:55; Мар. 1:13; 8:11; 10:2; Лук. 2:45; 4:2; 10:25; 11:16; Ин. 6:6,

24; 18:32; 21:19; Деян. 8:27; 22:5; 24:11, 17; 25:13; Рим. 15:25; 1 Кор. 4:14; 16:2.

8) Причастия результата [в результате]

(а) Определение

Причастие результата употребляется, чтобы указать фак-

тические последствия или результаты действия управляю-

щего глагола

. Оно подобно причастию цели в том отноше-

нии, что обсуждает завершение действия управляющего

глагола, но отличается тем, что причастие цели также ука-

зывает намерение или желание, тогда как причастие резуль-

тата описывает только то, что действительно было осущест-

влено. Это довольно распространенная категория

(б) Обсуждение и семантика

Во-первых, причастие результата не обязательно проти-

вопоставлено причастию цели. Действительно, многие при-

частия результата описывают результат действия, который

также был запланирован. Поэтому разница между ними за-

Причастие poih,saj – условное (“Я наследую вечную жизнь, если я сделаю что?”), но мы пе-

ревели его подобно совещательному сослагательному наклонению для благозвучия.

Необходимо выразить благодарность Бриану Ортнеру за его работу по данному вопросу в

рамках углубленного курса грамматики греческого языка (Даллаская семинария, весна 1994 г.).

Хотя большинство учебников по грамматике не содержат отдельной категории с таким назва-

нием (против нее выступает и Янг [Young, Intermediate Greek], который называет ее “довольно

редкой” и “спорной категорией” [157]), это обусловлено не лингвистическими принципами. При-

частие результата обычно смешивают с причастием сопутствующего обстоятельства, следуя при-

меру Бартона (Burton, Moods and Tenses, 173-74 [§449-51]). Но такой подход целиком основан

на

английской точке зрения. Эти две категории следует различать из-за их структурных и семанти-

ческих отличий. См. обсуждение в разделе “Причастия сопутствующего обстоятельства”.

656 Экзегетический синтаксис Нового Завета

ключена, прежде всего, в расстановке акцентов. Связь цели

и результата может быть наглядно представлена так:

Рис. 83. Семантическое пересечение причастий

цели и результата

Во-вторых, существует два типа причастий результата:

• Внутренний или логический результат: такое причас-

тие показывает, что именно подразумевается дейс-

твием управляющего глагола. Таким образом, на са-

мом деле оно одновременное, описывающее логичес-

кие следствия данного действия. Например, Ин. 5:18:

“Он называл Бога своим отцом, [в результате] делая

$poiw/n) Себя равным

Богу”.

• Внешний или хронологический результат: такое при-

частие описывает действительный результат действия

управляющего глагола. Оно последующее, выражаю-

щее хронологические последствия данного действия.

Например, Мар. 9:7: “облако явилось, [в результате]

осеняя (evpiskia,zousa) их”.

(в) Ключ к определению

Причастие результата стоит в настоящем времени и сле-

дует (по порядку слов) за управляющим

глаголом. При пе-

реводе нужно вставить слова “в результате”, чтобы прове-

рить, действительно ли рассматриваемое причастие описы-

вает результат.

(г) Примеры

Мар. 9:7 evge,neto nefe,lh evpiskia,zousa auvtoi/j

явилось облако, [в результате] осеняя их

Лук. 4:15

auvto.j evdi,dasken evn tai/j sunagwgai/j auvtw/n

doxazo,menoj

u`po. pa,ntwn)

Он учил в синагогах их, [в результате] будучи прославляем всеми.

Ин. 5:18 pate,ra i;dion e;legen to.n qeo.n i;son e`auto.n poiw/n tw|/ qew|/)

Он называл Бога своим отцом, [

в результате

]

делая

Себя равным Богу.

ɧɚɦɟɪɟɧɢɟ ɛɟɡ

ɢɫɩɨɥɧɟɧɢɹ ɧɚɦɟɪɟɧɢɟ

ɫ ɢɫɩɨɥɧɟɧɢɟɦ

ɢɫɩɨɥɧɟɧɢɟ

ɧɚɦɟɱɟɧɧɨɝɨ

ɢɫɩɨɥɧɟɧɢɟ ɛɟɡ

ɧɚɦɟɪɟɧɢɹ

(ɚɤɰɟɧɬ ɧɚ

ɧɚɦɟɪɟɧɢɢ

(ɚɤɰɟɧɬ ɧɚ

ɢɫɩɨɥɧɟɧɢɢ)

ɐɟɥɶ

Ɋɟɡɭɥɶɬɚɬ

Ɉɛɥɚɫɬɶ ɧɟɨɞɧɨɡɧɚɱɧɨɫɬɢ

Причастие: глагольное (результата) 657

Еф. 2:15

i[na tou.j du,o kti,sh| evn auvtw/| eivj e[na kaino.n a;nqrwpon

poiw/n

eivrh,nhn

для того, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, [в ре-

зультате] устрояя мир

Еф. 5:18-21 plhrou,sqe evn pneu,mati))) (19) lalou/ntej))) a;|dontej kai. ya,llo-

ntej))) (20) euvcaristou/ntej))) (21) u`potasso,menoi

будьте исполняемы посредством Духа… (19) [

в результате

]

говоря

…

поя

играя музыку

… (20)

будучи благодарны

…

(21)

подчиняясь

В этом тексте данные пять причастий вызывают споры. Разные авторы

предполагали, что они описывают средство, образ действия, сопутствующие

обстоятельства и даже повеление! Как мы уже видели, образ действия не

слишком вероятен, если учесть, что значение, выражаемое управляющим

глаголом (в данном случае, plhrou/sqe в 5:18) очевидно не изменилось бы,

если бы эти причастия отсутствовали.

Как мы увидим далее, причастия со-

путствующего обстоятельства и повелительные причастия редки (если во-

обще встречаются) в подобных конструкциях. Средство хорошо соответс-

твует структуре текста (а именно: причастие средства часто употребляется в

настоящем времени после императива настоящего времени). Но его трудно

вписать в богословие посланий Павла

– то есть, было бы почти невообра-

зимо рассматривать данный текст, как предполагающий, что способ, кото-

рым можно стать исполненным посредством Духа, состоит из этих пяти

почти механических шагов!

Результат же хорошо подходит здесь и синтак-

сически, и экзегетически. Причастия результата – это неизменно причастия

настоящего времени, которые следуют за управляющим глаголом; также

идея результата предполагает, что способ, которым можно измерить свой

успех в исполнении повеления 5:18, описан данными причастиями (обрати-

те внимание на возрастающую сложность: от говорения Божьего слова к

благодарности за

все, к подчинению друг другу; такая прогрессия, конечно

же, предполагает, что рассматриваемое “исполнение” не является мгновен-

ным и абсолютным, но развивающимся и относительным). Существуют и

другие аргументы в поддержку значения результата у этих причастий, от об-

суждения которых мы должны воздержаться. Здесь достаточно сказать, что

вопрос этот важен в свете известности выраженного

в Еф. 5:18 повеления, и

злоупотребления им (особенно в евангельских кругах).

См. также Мар. 7:13; Евр. 12:3; Иак. 1:4 (возможно); 2:9; 1 Пет. 3:5 (если не средство); 2 Пет. 2:1, 6.

д) Резюме раздела о наречных причастиях

Как мы увидели, существует восемь видов наречных причастий:

времени, образа действия, средства, причины, условия, уступки, цели

и результата. Тем не менее, следует подчеркнуть, что само по себе

причастие не выражает ни одно из этих значений. Употребление при-

частий в греческом языке следует определенным шаблонам. Рассмат-

Не зависимо от того, что вы думаете об авторстве послания к Ефесянам (Павел или его уче-

ник), богословие послания вполне резонно можно назвать “павловым”.

Одним из примечательных течений в изучении богословия Нового Завета является исследова-

ние отсрочки описания

метода

освящения. А именно, библейские авторы прямо говорили о служе-

нии Духа, но обычно воздерживались от того, чтобы рассказать, как это служение осуществляется

в жизни верующего. Скорее всего, их богословие было основано на Иер. 31:31, 34: “Я заключу но-

вый завет… и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: ‘Познайте Господа’, ибо все

сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь”. Такое заветное мировоззрение,

которое можно было бы назвать “мягким мистицизмом”, превалирует в Новом Завете.

658 Экзегетический синтаксис Нового Завета

ривая время, порядок слов, контекст, лексемы глагола и причастия, вы

обычно можете сузить список возможных вариантов. Для осуществле-

ния здравой экзегезы жизненно важно обращать пристальное внима-

ние на семантическую ситуацию каждого наречного причастия.

2. Причастия сопутствующего обстоятельства

а) Определение

Причастие сопутствующего обстоятельства употребляется, чтобы

описать действие, которое, в некотором смысле, согласовано с дейс-

твием, выраженным личным глаголом. В этом отношении причастие

независимое, потому что оно само переводится глаголом. Впрочем,

оно все же зависимо

семантически

, так как не может существовать без

управляющего глагола. Оно переводится личным глаголом, соединен-

ным с управляющим глаголом союзом “и”. Это причастие, по сути,

“цепляется” за наклонение управляющего глагола. Данная категория

довольно распространенная, но постоянно понимается неправильно

б) Пояснение

Во-первых, мы рассматриваем такие причастия как зависимые гла-

гольные причастия, потому что они никогда не стоят отдельно. То

есть, сопутствующее обстоятельство всегда связано с действием лич-

ного глагола. Хотя причастие переводится как личный глагол, этот

глагол получает свое “наклонение” (семантически, не синтаксически)

от главного глагола предложения.

Во-вторых, важно строить рассуждения на основании

смысла

, а не

перевода. Для того чтобы более ясно увидеть, каково значение при-

частия, необходимо применять следующий критерий: если причастие

имеет нормальный смысл, будучи истолковано как наречное, не сле-

дует пытаться рассматривать его, как выражающее сопутствующее

обстоятельство. Это сокращает перечень лишь до неспорных вариан-

тов. Исходя из них мы можем экстраполировать “профиль”, на

кото-

рый должно быть похоже причастие сопутствующего обстоятельства.

В-третьих, пара явлений приводит к путанице: вольный перевод

смешение причастия результата с причастием сопутствующего об-

стоятельства (см. предыдущее обсуждение).

в) Допустимость категории

Действительно ли существуют причастия сопутствующего обстоя-

тельства? Некоторые грамматисты отрицают их допустимость, дру-

Необходимо выразить благодарность Клею Порру и Джефу Болдвину за их работы рамках уг-

лубленного курса грамматики греческого языка в Даллаской семинарии (весна 1990 г. и весна

1991 г. соответственно) по вопросу о причастии сопутствующего обстоятельства.

NIV печально известен тем, что переводит многие причастия так, будто они выражают со-

путствующее обстоятельство. Несомненно, это обусловлено в большей степени употреблением

современного разговорного английского языка (на уровне которого находится NIV), чем понима-

нием греческого текста переводчиками.

Причастие: сопутствующего обстоятельства 659

гие же считают, что они встречаются весьма часто. С нашей точки

зрения, они как явно допустимы, так и относительно распростране-

ны. Следует отметить, что речь идет о толковании множества текс-

тов. Поэтому обсуждение в данном разделе необычно пространное.

Рассмотрим, например, Мат. 2:13. Ангел обращается к Иосифу и го-

ворит:

evgerqei.j para,labe to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ kai. feu/ge

(“Встань и возьми Младенца и мать Его и беги!”). Для

evgerqei,j

сущес-

твует только один хороший вариант среди наречных категорий – вре-

меннóе.

(Остальные, как вы сами можете представить, имеют мало

смысла). Если причастие временнóе, то, скорее всего, речь идет о

действии, предшествующем действию управляющих глаголов (хотя и

близком по времени). Но такое значение не передает настоятельности

повеления (“

После того, как ты встанешь

, возьми… и беги…”). По-

добный перевод предполагал бы, что время, в которое должен встать

Иосиф, произвольно, и лишь только встав, он бы повиновался повеле-

нию ангела. Здесь гораздо лучше подходит причастие сопутствующе-

го обстоятельства:

наклонение

двух управляющих глаголов принима-

ется причастием (“

Встань и

возьми… и беги…”). Несомненно, Иоси-

фу было приказано не только взять свою семью и бежать, но также и

встать немедленно.

Мат. 2:13 иллюстрирует несколько важных критериев для определе-

ния причастия сопутствующего обстоятельства: (1) из контекста ясно,

что ни одна категория наречного причастия не могла бы быть коррект-

но применена в данном случае; (2) из контекста также ясно, что под-

линное значение причастия (семантически) – такое же, как и у импера-

тива, то есть, оно является

частью

повеления; (3) причастие связано с

императивом. Наконец, следует отметить, что в Мат. 2:14 мы видим

ответ Иосифа:

evgerqei.j pare,laben))) nukto,j

(“он встал и взял… но-

чью”). Евангелист употребил

nukto,j

, чтобы подчеркнуть немедленное

повиновение призыву ангела. Другими словами, причастия и в ст. 13, и

в ст. 14 выражают сопутствующие обстоятельства. Разница между дан-

ными стихами в том, что изменилось наклонение управляющего глаго-

ла, и поэтому “наклонение” причастия тоже изменилось.

В заключение можно сказать, что Мат. 2:13-14 является ясным

примером, в котором причастия сопутствующего обстоятельства

действительно имеют место, причем с управляющими глаголами и в

повелительном, и в изъявительном наклонении

г) Структура и семантика

1) Структура

В Новом Завете (так же как и в другой древнегреческой литера-

туре) причастия сопутствующего обстоятельства употребляются

в рамках определенных структур. Эти требования не абсолютны.

Иногда причастие употребляется, чтобы подчеркнуть категоричность высказывания в целом

(как в Лук. 17:7: euvqe,wj parelqw.n avna,pese [“Приди сейчас же и садись (есть)”]).

660 Экзегетический синтаксис Нового Завета

Однако мы можем сказать, что они исполняются на 90%. То есть,

все

пять перечисленных ниже особенностей имеют место по

крайней мере в 90% случаев употребления причастий сопутству-

ющего обстоятельства

. Из этого следует такой вывод: если эти

пять особенностей отсутствуют (или отсутствует одна или две из

них), то для того, чтобы сказать, что некое причастие выражает

сопутствующее обстоятельство, требуется весьма сильное под-

тверждающее свидетельство. Конечно же, это не является невоз-

можным, но необходимо дважды проверить другие варианты,

прежде чем принимать решение. Вот

эти пять особенностей:

• Время причастия – обычно аорист.

• Время управляющего глагола – обычно аорист

• Наклонение управляющего глагола – обычно повелительное

или изъявительное

• Причастие предшествует управляющему глаголу и по по-

рядку слов, и по времени действия (хотя обычно интервал

не велик).

• Причастие сопутствующего обстоятельства часто встреча-

ется в повествованиях и редко где-либо еще

Эти критерии можно проиллюстрировать с помощью нашего

примера из Мат. 2:13-14. В стихе 13 стоит причастие в аористе

(evgerqei,j), за которым следует императив в аористе (para,labe%)

В стихе 14 стоит причастие в аористе (evgerqei,j%, за которым сле-

дует аорист изъявительного наклонения $pare,laben%)

2) Семантика

Относительно семантики данной категории необходимо сде-

лать два замечания

. Во-первых, причастие сопутствующего об-

стоятельства имеет в некотором роде начинательное значение.

То есть, оно часто употребляется для указания нового действия

или изменения темы повествовании. Это контрастирует с на-

Однако иногда также встречается и историческое настоящее время. См. обсуждение и тексты

в примечании к Мат. 9:18 ниже.

Впрочем, сослагательное наклонение тоже иногда встречается, особенно увещательное со-

слагательное наклонение. (См. обсуждение Евр. 12:1 и перечисленные там примеры).

Некоторые из этих особенностей более значимы, чем другие. В частности, (1) все, или почти

все, причастия сопутствующего обстоятельства стоят в аористе; (2) почти все причастия сопутству-

ющего обстоятельства стоят перед глаголом; (3) в большинстве конструкций “причастие в аористе +

аорист изъявительного наклонения” причастия являются наречными, хотя многие – сопутствующе-

го обстоятельства; (4) в повествованиях почти во всех

конструкциях “причастие в аористе +

импера-

тив

в аористе” причастия описывают сопутствующие обстоятельства (но см. Лук. 22:32).

Конечно же, первые две особенности не делают неизбежным, что причастие выражает сопутс-

твующее обстоятельство. Но четвертая является серьезным аргументом в пользу именно такого

значения. По крайней мере, поскольку практически все конструкции “причастие в аористе + импе-

ратив в аористе” содержат причастие сопутствующего обстоятельства, есть серьезные сомнения в

том, что poreuqe,ntej в Мат. 28:19

можно переводить как “идя” или, еще хуже, “когда вы идете”.