Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка

Подождите немного. Документ загружается.

Артикль. Часть I: обычное употребление (в качестве местоимения) 241

Мат. 13:36 avfei.j tou.j o;clouj h=lqen eivj th.n oivki,an

оставив народ, Он вошел в свой дом

Возможно, что артикль просто анафорический, указывающий на предыду-

щую ссылку в ст. 1. Но это тридцатью пятью стихами ранее! Также возмож-

но, что здесь Иисус возвращается в свой собственный дом.

См. также Мат. 27:24; Мар. 1:41; 7:32; Фил. 1:7.

2. С субстантивами (зависимое или определительное упот-

ребление)

Артикль с субстантивами, с точки зрения экзегетики, является наиболее

богатой областью для изучения в сфере артикля. Самыми большими кате-

гориями употребления являются: (1) обособляющий и (2) обобщающий.

Обособляющий артикль выделяет объект из ряда схожих в каких-то отно-

шениях объектов; обобщающий (или родовой, или категориальный) ар-

тикль употребляется для того, чтобы показать различие

между разными ка-

тегориями объектов.

а) Обособляющий артикль

“Ближе всего к подлинной функции [артикля] находится указание на

некий особый объект”

. Но данная категория не достаточно конкретна и

может быть разбита по крайней мере на восемь подгрупп.

1) Простое обособление

(а) Определение

Артикль часто употребляется для того, чтобы отличить один

объект от другого.

(б) Обсуждение

Это наша “остаточная” категория, и к ней следует обращать-

ся только как к последней надежде. На самом деле, не многие

случаи употребления артикля подходят только к этой катего-

рии. И все же артикль до сих пор является

обширной неразра-

ботанной грамматистами территорией. Посему, с прагматичес-

кой точки зрения, если артикль не подходит ни под одну из ос-

тавшихся семи категорий обособляющего артикля или не явля-

ется обобщающим (либо не подпадает под один из особых спо-

собов употребления), тогда допустимо причислить его к кате-

гории “простое обособление”.

В некоторых поздних манускриптах добавлено auvtou/ (¦

118 1424 et alii).

Dana-Mantey, 141 (курсив добавлен).

242 Экзегетический синтаксис Нового Завета

(в) Примеры

Мат. 5:15 ouvde. kai,ousin lu,cnon kai. tiqe,asin auvto.n u`po. to.n mo,dion avllV evpi.

th.n lucni,an

когда зажигают светильник, не ставят его под сосуд

, но на под-

свечник

Это хороший пример парного артикля простого обособления: сосуд и све-

тильник находятся в одной комнате и в тексте выделены с помощью артикля.

Лук. 4:20 ptu,xaj to. bibli,on avpodou.j tw|/ u`phre,th| evka,qisen

закрыв книгу и отдав служителю, Он сел

Эта книга была книгой пророка Исайи, которая уже упоминалась в ст. 17

(таким образом, артикль при bibli,on – анафорический). Но служитель не

был упомянут. По-видимому, это не особый, известный чем-то служитель, а

просто обычный служитель синагоги. Артикль определяет его как такового.

Деян. 10:9 avne,bh Pe,troj evpi. to. dw/ma proseu,xasqai

взошел Петр на кровлю помолиться

Ранее не сказано о каком-либо доме, но согласно историческим данным су-

ществовал обычай молиться на крышах домов. Лука просто выделяет это

местоположение, противопоставляя его какому-либо другому месту.

1 Кор. 4:5 to,te o` e;painoj genh,setai e`ka,stw| avpo. tou/ qeou/

тогда [особая] похвала будет каждому от Бога

Более естественно звучит перевод: “тогда будет похвала каждому от Бога”,

но при этом цель артикля не достигается: каждый верующий должен полу-

чить особую похвалу. Смысл в том, что “каждый получит свою, личную

похвалу от Бога”.

1 Кор. 5:9 e;graya u`mi/n evn th|/ evpistolh|/)))

Я написал вам в том послании…

Ранее Павел писал коринфянам и здесь напоминает им о том письме. Про-

стое обособление является приемлемым ярлыком для данного артикля,

впрочем, есть и другие возможности. Артикль является анафорическим в

широком смысле, ссылающимся на прошлое письмо. Этот артикль легко

можно принять за притяжательный (“мое письмо”), но значение тогда было

бы: “в письме от

меня”. Также упомянутое письмо можно рассматривать как

хорошо известное или даже уникальное (полагая, что это единственное до

настоящего времени письмо, полученное коринфянами от Павла).

См. также Ин. 13:5; Рим. 4:4; Откр. 1:7.

2) Анафорический (предыдущей ссылки)

(а) Определение

Анафорический – это артикль, указывающий на предыдущее

упоминание. (Его название происходит от греческого глагола

avnafe,rein, “возвращать, поднимать”). Первое упоминание суб-

стантива обычно происходит без артикля, так как его просто

представляют. Но при последующем использовании употребля-

ется артикль, поскольку теперь артикль ссылается на тот самый,

упомянутый ранее субстантив. По своей природе

анафорический

Так как в русском языке артикль отсутствует, иногда мы будем выделять в переводе опреде-

ляемое им слово целиком (прим. перев.).

Артикль. Часть I: обычное употребление (анафорический) 243

артикль имеет, таким образом, способность указывать, напоми-

нать читателю, о ком или о чем говорилось выше. Этот способ

употребления артикля является самым распространенным и са-

мым легким для узнавания.

Например, в Ин. 4:10 Иисус раскрывает женщине у колодца

идею живой воды (u[dwr zw/n). В ст. 11 женщина ссылается

на эту

воду, говоря: “Где же ты хранишь эту живую воду?” (po,qen ou=n

e;ceij to. u[dwr to. zw/n). Здесь значение артикля можно истолко-

вать так: “Где же ты хранишь эту живую воду, о которой ты

только что говорил?”.

(б) Обсуждение

(1)

Большинство обособляющих артиклей будут анафорически-

ми

в очень широком смысле

. То есть, они будут употреблять-

ся для указания на что-либо, что было представлено ранее,

возможно, гораздо раньше. Например, в Ин. 1:21 Иудеи спра-

шивают Иоанна Крестителя: “Ты

тот самый

пророк?” (

profh,thj ei= su

;). Они думали о пророке, упомянутом во

Втор. 18:15 (“пророк, подобный мне”). Формально, этот слу-

чай относится к категории

par excellence

(лучший/крайний

представитель класса), но, опять таки, в широком смысле

данный артикль является анафорическим. Таким образом, не

достаточно называть артикль анафорическим, следует прове-

рить, не принадлежит ли он также к еще какой-то категории.

На практике, чтобы назвать артикль анафорическим нуж-

но, чтобы он ссылался на нечто, представленное по крайней

мере в той же самой книге, и предпочтительно в не слишком

отдаленном контексте.

(2) В сфере толкования анафорический артикль является клю-

чевым, но скорее в отрицательном плане. Когда вы встреча-

ете слово с артиклем, у вас

может появиться искушение

увидеть больше, чем предполагал автор. Например, в Ин.

4:9 мы читаем: h` gunh. h` Samari/tij (“женщина самарянс-

кая”). Артикль здесь однозначно анафорический, отсылаю-

щий нас к слову gunh. без артикля в ст. 7 (где эта женщина

была представлена). Тем не менее, если вы не знаете, что ар-

тикль – анафорический, вас может

удивить, почему еванге-

лист привлекает к ней внимание с помощью артикля: “та

самая самарянская женщина”. Ваш вывод может быть та-

ким: (1) она хорошо известна как воплощение всех сама-

рянских женщин, или (2) она является самарянской женщи-

ной par excellence – больше никто не имеет права называть-

ся “той самой самарянской женщиной”. Но когда вы

пой-

мете, что артикль является анафорическим, просто указыва-

ющим на тот факт, что речь все еще идет об упомянутой ра-

244 Экзегетический синтаксис Нового Завета

нее женщине, вы будете точны в толковании и не скажете

того, чего автор никогда не имел в виду.

(3) Наконец, анафорический артикль может употребляться с

тем существительным, синоним которого был ранее упомя-

нут. То есть, хотя слова могут различаться, но артикль будет

анафорическим, если ссылка дается на одно и

то же.

(в) Примеры

Ин. 4:40, 43 e;meinen evkei/ du,o h`me,raj))) meta. de. ta.j du,o h`me,raj)))

Он остался там два дня… по истечении этих двух дней…

Ин. 4:50 le,gei auvtw|/ o` VIhsou/j poreu,ou( o` ui`o,j sou zh|/) evpi,steusen o`

a;nqrwpoj tw|/ lo,gw| o]n ei=pen auvtw|/ o` VIhsou/j kai. evporeu,eto

Говорит ему Иисус: “Иди, сын твой жив”. Поверил этот человек сло-

ву,

которое сказал ему Иисус, и пошел

В стихе 46 человек представлен как

tij basiliko,j

(“некий царедворец”). При

дальнейшем упоминании для его обозначения используется обычный сино-

ним

o` a;nqrwpoj

с артиклем, напоминающим нам, о ком именно идет речь.

Деян. 19:15 to.n Pau/lon evpi,stamai

этот Павел мне знаком

Антецедент в ст. 13 (Pau/loj) не имеет артикля.

Рим. 6:4 suneta,fhmen auvtw|/ dia. tou/ bapti,smatoj

мы были с Ним погребены чрез это крещение

Предыдущей ссылкой на крещение является глагол evbapti,sqhmen в ст. 3.

Анафорический артикль, таким образом, может выражать ссылку не только

на синоним, но даже на слово, не являющееся субстантивом.

Иак. 2:14 Ti, to. o;feloj( avdelfoi, mou( eva.n pi,stin le,gh| tij e;cein( e;rga de. mh.

e;ch|* mh. du,natai h` pi,stij sw/sai auvto,n*

Какая польза, братья мои, если кто говорит, что имеет веру, дел же не

имеет? Не может же этот [вид] веры спасти его?

Автор начинает обсуждение темы “вера без дел”. Далее он выражает свою

мысль с помощью вопроса о том, может ли спасти такая вера. Артикль по-

могает сослаться на определенный, названный автором вид веры, а также

используется с целью обособления абстрактного существительного.

Вопреки мнению подавляющего большинства комментаторов, Ходжес ут-

верждает, что артикль не является анафорическим, поскольку иначе в после-

дующих стихах слово

pi,stij

с артиклем также должно было бы ссылаться на

веру без дел

. Он переводит этот текст так: “Вера не может его спасти, не так

ли?”

. Хотя действительно возможно, что в ст. 17, 18, 20, 22 и 26 артикль со

словом

pi,stij

является анафорическим, антецедент следует искать в непос-

редственном, ближайшем контексте. В частности, в 2:14-26 автор исследует

два вида веры, определяя бездейственную веру как не спасающую, а продук-

тивную веру как спасающую. И Иаков, и Павел согласились бы с выражени-

ем: “Спасает только вера, но спасающая вера не одинока”.

2 Тим. 4:2 kh,ruxon to.n lo,gon

проповедуй это слово

Z. C. Hodges, The Gospel Under Siege (Dallas: Redenciуn Viva, 1981) 23.

Ibid., 21.

Артикль. Часть I: обычное употребление (катафорический) 245

Здесь to.n lo,gon, скорее всего, содержит ссылку на 3:16, где говорится, что

pa/sa grafh. qeo,pneustoj kai. wvfe,limoj (“всякое Писание богодухновенно и

полезно”). С одной стороны, естественно считать артикль со словом lo,gon

анафорическим (поскольку анафорический артикль часто ссылается на си-

ноним), с другой стороны, это предполагает, что стих 3:16 нельзя перево-

дить “всякое богодухновенное Писание также

полезно…”, как это сделано в

ASV и NEB. Если бы в 3:16 имелось в виду, что “всякое богодухновенное

Писание также полезно”, следовало бы ожидать некого пояснения в 4:2,

вроде “проповедуй богодухновенное слово”

Фил. 2:6 o]j evn morfh/| qeou/ u`pa,rcwn ouvc a`rpagmo.n h`gh,sato to. ei=nai i;sa qew/|

Который, хотя Он пребывал в виде Бога, не счёл [положение], быть

равным Богу, тем, что нужно схватить

Это спорный пример. Райт утверждает, что артикль является анафоричес-

ким, ссылающимся на morfh/| qeou/

. Каким бы привлекательным с богослов-

ской точки зрения не показалось нам это мнение, с точки зрения грамматики

у него слабое основание. Инфинитив является прямым дополнением, а сло-

во без артикля, a`rpagmo,j, является копредикатом в составе объектно-копре-

дикативной конструкции. Наиболее вероятная причина для употребления

артикля с инфинитивом – простое выделение его

как прямого дополнения

(см. раздел “Артикль в качестве показателя функции”, где приводится об-

суждение данного способа употребления). Более того, возможно, что morfh/|

qeou/ ссылается на сущность (то есть на божественность Христа), а to. ei=nai

i;sa qew/| ссылается на функцию. Если таково значение стиха, то эти две фра-

зы не являются синонимичными:

хотя Христос является истинным Богом,

он не узурпирует роль Отца.

См. также Мат. 2:1, 7; Ин. 1:4; 2:1, 2 Деян. 9:4, 7; 2 Кор. 5:1, 4; Откр. 15:1, 6.

3) Катафорический (последующей ссылки)

(а) Определение

Редким способом употребления артикля является указание на

то в тексте, что сразу же следует ниже. (Название происходит от

греческого глагола katafe,rein, “спускать”). Первое упоминание

с артиклем вызывает ожидание, затем следует выражение, кото-

рое определяет или объясняет упомянутый объект.

(б) Примеры

2 Кор. 8:18 to.n avdelfo.n ou- o` e;painoj evn tw|/ euvaggeli,w|

того брата

, которого хвалят за Евангелие

1 Тим. 1:15 pisto.j o` lo,goj))) o[ti Cristo.j VIhsou/j h=lqen eivj to.n ko,smon

a`martwlou.j sw/sai

верно то слово… что Христос Иисус пришел в мир спасти грешных

См. также 1 Тим. 3:1; 4:9; 2 Тим. 2:11; Тит. 3:8, где также встречается фраза

“верно слово”. Артикль в 1 Тим. 3:1 и 2 Тим. 2:11, возможно, является ана-

форическим, но скорее всего – катафорическим

. В 1 Тим. 4:9, тем не менее,

См. главу о прилагательных, где приведена более убедительная защита данного перевода.

N. T. Wright, “a`rpagmo,j and the Meaning of Philippians 2:5-11,” JTS, NS 37 (1986) 344.

G. D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (NIBC) 79, 248-49.

246 Экзегетический синтаксис Нового Завета

артикль почти наверняка анафорический, ссылающийся на вторую полови-

ну ст. 8

. То же самое верно и в отношении Тит. 3:8

См. также Ин. 17:26; Фил. 1:29.

4) Дейктический (“указательный”)

(а) Определение

Артикль иногда употребляется для указывания на предмет или

лицо, которое присутствует на момент речи. Обычно он имеет

указательное значение. Этот способ употребления очень близок

к первоначальной идее артикля

, хотя в основном в греческом

койне такой артикль заменяется (или подкрепляется) указатель-

ным местоимением.

(б) Примеры

Мат. 14:15 prosh/lqon auvtw|/ oi` maqhtai. le,gontej e;rhmo,j evstin o` to,poj

подошли к Нему ученики и сказали: “Пустынно это место”

Лук. 17:6 ei=pen o` ku,rioj eiv e;cete pi,stin w`j ko,kkon sina,pewj( evle,gete a'n th/|

sukami,nw|

сказал Господь: “Если бы вы имели веру с зерно горчичное, то сказа-

ли бы вы этой шелковице…”

Ин. 19:5 ivdou. o` a;nqrwpoj

Вот, этот Человек!

Здесь мы можем представить себе Пилата, выставляющего Иисуса на обоз-

рение и указывающего на Него, чтобы показать толпе, какой именно чело-

век находится перед судом.

1 Фес. 5:27 avnagnwsqh/nai th.n evpistolh,n)

прочитать это послание

Значение артикля: “прочитать письмо (то, которое у вас в руках)”.

Откр. 1:3 maka,rioj o` avnaginw,skwn kai. oi` avkou,ontej tou.j lo,gouj th/j

profhtei,aj kai. throu/ntej ta. evn auvth|/ gegramme,na

блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюда-

ющие написанное в нем

Провидец ссылается на пророческую книгу, которую сейчас читатели де-

ржат в руках.

См. также Мар. 6:35; Лук. 1:66 (v.l. в манускрипте 1443); Рим. 16:22; 1 Кор. 16:21; Кол. 4:16;

Откр. 22:7 (v.l.).

Ibid., 104-5.

Ibid., 206-7.

Некоторые грамматисты называют обособляющий артикль дейктическим. Мы же предпочи-

таем сохранять этот термин за данной категорией.

Такое прочтение встречается в î

¥ D L X 213 579 pauci; Nestle-Aland

добавляет tau,th|, сле-

дуя A B W Q Û et alii.

В Ватиканском кодексе артикль опущен, в первоначальном варианте î

опущена вся фраза.

Артикль. Часть I: обычное употребление (par excellence) 247

5) Par excellence

(а) Определение

Артикль часто употребляется, чтобы обратить наше внимание

на субстантив, который, в каком-то смысле, составляет “класс

сам по себе”. Это нечто единственное, заслуживающее своего

наименования. Например, если в прошлом январе кто-нибудь

спросил бы вас: “Вы видели игру?”, вы могли бы ответить: “Ка-

кую игру?” Тогда последовало бы восклицание: “Ту самую

игру!

Единственную игру, которую стоило посмотреть! БОЛЬШУЮ

игру! Суперкубок!” В греческом языке со словом “игра” был бы

употреблен артикль par excellence.

Данный вид артикля используется говорящим для того, чтобы

обратить внимание на объект как единственный достойный свое-

го наименования, даже если существует много других подобных

вещей под тем же именем.

(б) Обсуждение

Артикль

par excellence не обязательно употребляется при

указании лучшего из класса. Его можно употребить и в отно-

шении худшего, если это предполагается лексическим значени-

ем слова (или контекстуальной коннотацией). По сути, артикль

par excellence просто обозначает крайнего представителя клас-

са. Выражение “я самый большой грешник” не означает, что

речь идет о лучшем из грешников. Если

я уделаюсь как свинья,

поедая мороженое, и меня обзовут “супер-свин”, то, конечно,

ничего хорошего в этом нет.

Артикль par excellence и артикль известного объекта часто

трудно различить. Формально, это следствие того, что артикль

par excellence является подгруппой артикля известного объекта.

Практический метод определения состоит в том, что если ар-

тикль указывает на объекта

, который не понимается как лучший

(или худший) в своей категории, но все же является известным,

то это – артикль известного объекта. Всегда нужно задавать воп-

рос: почему это хорошо известно?

(в) Примеры

Ин. 1:21 o` profh,thj ei= su,*

Ты тот самый пророк?

Здесь люди спрашивают Иоанна, не он ли является тем самым пророком, ко-

торый упомянут во Втор. 18:15. Конечно, много было пророков, но только

один заслуживал того, чтобы его выделили подобным образом.

Мар. 1:10 ei=den))) to. pneu/ma w`j peristera.n katabai/non eivj auvto,n

увидел Духа, как голубя, нисходящего на Него

Par excellence – франц.: “по преимуществу”; обозначение чего-то крайнего, главнейшего или

характернейшего (прим. перев.).

248 Экзегетический синтаксис Нового Завета

Деян. 1:7 ouvc u`mw/n evstin gnw/nai cro,nouj))) ou]j o` path.r e;qeto evn th|/ ivdi,a|

evxousi,a|

не вам знать времена… которые Отец установил Своею властью

1 Кор. 3:13 h` h`me,ra dhlw,sei

День покажет

То есть день суда, великий день.

Иак. 5:9 ivdou. o` krith.j pro. tw/n qurw/n e[sthken

вот, Судья стоит у дверей

Откр. 1:5 o` ma,rtuj( o` pisto,j

Свидетель, Верный

Это аллюзия на Пс. 88[89], где о Христе говорится как об имеющем превос-

ходство и заслуживающем подобного рода похвалу.

Лук. 18:13 o` qeo,j( i`lasqhti, moi tw/| a`martwlw/|

Боже, будь милостив ко мне, [такому] грешнику

Здесь артикль может быть либо

par excellence

, либо простого обособления

(либо,

возможно

, артиклем известного объекта). Если это случай артикля

простого обособления, то это значит, что мытарь замечает присутствие фари-

сея и проводит различие между ним и собой, признавая, что, насколько ему

известно, фарисей является праведником (из них двоих), а он, мытарь, явля-

ется грешником. Но если это случай артикля

par excellence

, то тогда мытарь

говорит о себе как о самом худшем из грешников (со своей точки зрения).

Это хорошо подходит под саму суть его молитвы, поскольку только фарисей

открыто сравнивает себя с другим присутствующим здесь человеком.

Ин. 3:10 o` dida,skaloj tou/ VIsrah,l

учитель Израиля

В Израиле было много учителей, но Никодим был либо хорошо известным

учителем, либо, если это артикль par excellence, самым лучшим преподава-

телем согласно “опросам общественного мнения”.

Часто со словами Евангелие (to. euvagge,lion) и Господь (o` ku,rioj)

употребляется артикль par excellence. Другими словами, существует

только одно Евангелие и только один Господь, которые достойны та-

кого наименования с точки зрения первых христиан

См. также Мат. 4:3; Ин. 1:32, 45; Рим. 1:16; Иак. 4:12; 1 Пет. 2:3, 8; 2 Пет. 3:18; 1 Ин. 2:1, 22.

6) Монадический (“единственного в своем роде” или “уни-

кального”)

(а) Определение

Артикль часто употребляется для определения одиночных или

единственных в своем роде понятий, например: “дьявол”, “солн-

це”, “Христос”.

Во многих контекстах слово o` qeo,j также можно рассматривать скорее как имеющее артикль

par excellence, чем монадический артикль. Это не означает, что для новозаветных авторов сущест-

вовало много богов, но лишь что было много всего, называемого словом qeo,j. Но только Один

действительно заслуживает это имя.

Артикль. Часть I: обычное употребление (монадический) 249

(б) Обсуждение и пояснение

(1) Разница между монадическим артиклем и артиклем par ex-

cellence состоит в том, что монадический артикль указыва-

ет на уникальный объект, в то время как артикль par excel-

lence указывает на нечто высшее в определенной катего-

рии, то есть на то, что заслуживает свого наименования

бо-

лее других. Так что артикль par excellence передает идею

превосходства. Например, со словом “солнце” артикль яв-

ляется монадическим, потому что существует только одно

солнце. Это не самое лучшее из всех солнц, но единствен-

ное солнце

. В действительности, это класс сам по себе.

Но со словом “Господь” употребляется артикль par excel-

lence, потому что есть много господ. Тем не менее, артикль

употребляется с этим словом для того, чтобы донести

идею, что, согласно авторской точке зрения, существует

только один Господь.

(2) Когда субстантив с артиклем имеет определение (такое как

прилагательное или

словосочетание в родительном падеже),

все выражение часто имеет монадическое значение. Если

нет никакого определения, то артикль обычно является ар-

тиклем par excellence. Так, артикль в словосочетании “царс-

тво Божье” (h` basilei,a tou/ qeou/) в Мар. 9:47 является мо-

надическим, в то время как артикль со словом “царство” (h`

basilei,a) в Мат. 9:35 – par excellence; в словосочетании

“путь Божий” (h` o`do.j tou/ qeou/) в Деян. 18:26 он является

монадическим

, в то время как со словом “путь” (h` o`do,j) в

Деян. 9:2 артикль является par excellence.

(в) Примеры

Мат. 4:1 o` VIhsou/j avnh,cqh eivj th.n e;rhmon u`po. tou/ pneu,matoj peirasqh/nai

u`po. tou/ diabo,lou

Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от диавола

В греческом тексте

dia,boloj

встречается во множественном числе только

трижды, и во всех трех случаях используется как прилагательное и употребля-

ется по отношению к людям (1 Тим. 3:11; 2 Тим. 3:3; Тит. 2:3).

Dia,boloj

, упот-

ребляемое как субстантив, вполне можно рассматривать как монадическое.

Мар. 13:24 o` h[lioj skotisqh,setai( kai. h` selh,nh ouv dw,sei to. fe,ggoj auvth/j

солнце померкнет, и луна не даст света своего

Ин. 1:29 i;de o` avmno.j tou/ qeou/ o` ai;rwn th.n a`marti,an tou/ ko,smou)

Вот Агнец Божий, Который берет грех мира.

Такое описание Иисуса у Иоанна можно рассматривать как монадическое,

поскольку всегда, когда слово “агнец” имеет в качестве определения “Бо-

жий”, оно употребляется в Библии по отношению только к Иисусу.

Всегда нужно помнить о представлениях о вселенной первоначального читателя. Хотя на са-

мом деле солнц гораздо больше, но читатель первого века об этом не знал.

В кодексе Безы (Cantabrigiensis) чтение является par excellence: h` o`do,j.

250 Экзегетический синтаксис Нового Завета

Иак. 5:8 h` parousi,a tou/ kuri,ou h;ggiken

пришествие Господа близко

См. также Мат. 4:5, 8, 11; Рим. 14:10; Еф. 4:26; Иак. 1:12; 2 Пет. 2:1; Откр. 6:12.

7) Известного объекта (“знаменитости” или “известности”)

(а) Определение

Такой артикль представляет объект как хорошо известный,

но по каким-то причинам этот артикль не подпадает ни под од-

ну из вышеперечисленных категорий (то есть он не является ни

анафорическим, ни дейктическим, ни par excellence, ни мона-

дическим). Таким образом, он подразумевает ссылку на хоро-

шо известный объект, который не

был упомянут в предыдущем

контексте (анафорический), который не считается лучшим в

своем классе (par excellence), который не является единствен-

ным в своем роде (монадический).

(б) Примеры

Мат 13:55 ouvc ou-to,j evstin o` tou/ te,ktonoj ui`o,j*

Не Он ли тот сын плотника?

Хотя читатель-христианин принял бы этот артикль за артикль par excellence,

евангелист показывает, что жители Капернаума видели в Иисусе просто сы-

на Иосифа.

Гал. 4:22 th/j paidi,skhj))) th/j evleuqe,raj

той рабы… той свободной

Эти женщины не были лучшими в своей категории, но были хорошо извест-

ны благодаря Библии.

Иак. 1:1 tai/j dw,deka fulai/j tai/j evn th|/ diaspora|/

двенадцати коленам, находящимся в рассеянии

2 Ин. 1 ~O presbu,teroj evklekth|/ kuri,a| kai. toi/j te,knoij auvth/j

Старец, избранной госпоже и детям ее

Независимо от того, как переведено это слово – “старейшина”, “пресвитер”

или “старец” – артикль почти наверняка употребляется для обозначения ко-

го-то, кто хорошо известен читателям.

3 Ин. 15 avspa,zontai, se oi` fi,loi) avspa,zou tou.j fi,louj katV o;noma)

Приветствуют тебя друзья. Приветствуй друзей поимённо.

У старца были свои друзья (oi` fi,loi), и у Гаия были свои друзья (tou.j

fi,louj). Очевидно, что ни одна из этих групп не имеет преимущества перед

другой, хотя обе группы известны людям, ведущим переписку.

в учении… общении, преломлении [хлеба]

Либо такой подход к богослужению был хорошо известен в ранней церкви,

поскольку это происходило по общепринятому образцу, либо Лука старает-

ся показать, что каждый элемент поклонения был единственным, достой-

ным своего наименования (par excellence).

См. также Мар. 1:3; 2 Пет. 2:1 (tw|/ law|/); 3 Ин. 1; возможно, Мат. 5:1.