Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том IV: Культурная политика

Подождите немного. Документ загружается.

Л. Г. Титаренко 200

Насколько позволяют судить научные публикации, анализ современной социально-куль-

турной идентичности белорусов до сих пор предпринимался лишь частично, в некоторых

своих аспектах, тесно связанных с отдельными видами идентичности: гендерным23, полити-

ческим24, религиозным25, этническим26 и др. Полной информации либо не собрано, либо она

остается разрозненной и не проанализирована. Принимая во внимание указанные ограни-

чения, все же попытаемся (на основании уже проведенных в республике исследований раз-

ных частных типов идентичности) охарактеризовать некоторые особенности формирования

социокультурной идентичности белорусов, определяющие их национальную идентичность.

особенности формирования социокультурной идентичности белорусов

Во-первых, можно отметить присущую белорусам несклонность к разжиганию и подде-

ржанию конфликтов и к открытой борьбе за свои социально-культурные интересы. Даже

в том случае, когда эти интересы четко артикулируются, белорусы предпочитают занимать

спокойную позицию, а не проявлять агрессивность. Эта черта отличает проблему языка: как

известно, большинство этнических белорусов в обиходе и на работе пользуются русским

языком. Поэтому на референдуме (1995) по поводу придания русскому языку статуса второ-

го государственного большинство населения сказали «да».

Двуязычие — результат своеобразного национального и культурного развития наро-

да, с которым нельзя не считаться, даже если в рамках классической модели развития на-

ционального сознания и национальной идентичности проблема языка обычно ставится на

первое место. Тем не менее белорусский опыт доказывает, что из всякого правила есть ис-

ключения. Данные социологических исследований также подтверждают, что между языком,

которым пользуется респондент, и его национальными чувствами, поддержанием нацио-

нального суверенитета Республики Беларусь, нет тесной корреляции: и русскоговорящие, и

белорусскоговорящие могут быть патриотами своей страны27. Конечно, вопрос о неравной

представленности государственных языков в официальной и повседневной жизни (преобла-

дание русского) остается реальным. Однако решение его надо искать, видимо, не в плоскости

«борьбы», а путем постепенного ненасильственного внедрения белорусского в обиход.

Данную особенность в литературе также называют толерантностью белорусов, их нежела-

нием вступать в открытые споры и конфликты, в результате чего они либо молча сохраняют

23 Титаренко Л. Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендерный аспект. Мн.,

2004; Титаренко Л. Г. Базовые ценности населения Беларуси: основные тенденции изменения // Чело-

век. Общество. Мир. 2005. № 3. C. 19–24.

24 Рудкоускі П. Ад ідэнтычнасьці да саборнасьці //Arche. 2006. № 1–2. C. 62–68.

25 Васілевіч Н. «Праваслауныя»: рэлігійная ідэнтычносць у рэгіянальных даследаваннях // Палітычная

сфера. — 2005. — № 5; Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особен-

ности проявления (социологический аспект). Мн., 2001; Рудкоускі П. Ад ідэнтычнасьці да саборнасьці

//Arche. 2006. № 1–2. C. 62–68.

26 Водолажская Т. В., Науменко Л. И. Этничность и гражданство в восприятии белорусов трех поколе-

ний // Социология. 2006. № 2. С. 53–59.

27 Манаев О. Т. Доведет ли язык до Киева? Режим доступа: http//www.iseps.by

Трансформация социокультурной идентичности белорусов в условиях глобализации 201

свою позицию, либо даже уступают более сильной стороне, практически не вступая в конф-

ликт.28.

Во-вторых, наблюдается амбивалентный характер ценностных ориентаций белорусов, их

частичное несоответствие реалиям современной геополитической и культурной ситуации,

некий идеализм нации. Частично эта особенность предопределена исторически: Беларусь

всегда находилась между Востоком и Западом и поэтому имела амбивалентные интересы29.

И сегодня значительная часть населения определяет белорусов как нацию, ориентирован-

ную на Запад, и в то же время поддерживает дальнейшее сближение на государственном

уровне Беларуси и России вплоть до их слияния30.

В-третьих, религиозное разнообразие (отсутствие единой конфессии, даже при преоблада-

нии православия)31. Исторические причины такого плюрализма — те же самые: на террито-

рии нынешней Беларуси издавна мирно жили люди, исповедующие разные религии. Кроме

того, белорусов не раз насильно обращали из одной религии в другую в угоду политическим

интересам сменявшихся властвующих элит. Поэтому сегодня религиозная идентичность не

может стать основой конфликтов: она воспринимается как некая культурная характеристи-

ка, дань историческим традициям, а использование религиозных организаций в интересах

политической борьбы не находит поддержки у населения32.

В-четвертых, двойственный характер ценностей, разделяемых в обществе, когда на лич-

ностном уровне отдается предпочтение совсем не тем ценностям, которые чтятся на уров-

не группы, общества. Так, на уровне общества белорусы проявляют патриотизм, но при этом

у молодежи нет желания служить в армии, признание общественной нужды в помощи лю-

дям, живущим на территории с повышенным уровнем радионуклеидного загрязнения, со-

провождается иногда отказом выпускников вузов лично этим заниматься, население не-

охотно покупает продукты местного производства, поддерживая при этом патриотический

лозунг «покупайте белорусское» и т. п.33. Даже если расхождения между требуемым — жела-

емым, официальным — лично значимым присущи не только белорусской нации, тем не ме-

нее, они остаются реальными и при нынешней трансформации белорусской идентичности

и ждут своего решения34.

28 Абрамова О. Специфика белорусской ментальности и ее влияние на политический выбор в Респуб-

лике Беларусь // Вестник аналитики. 2004. № 1.

29 Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам. Мн., 1993.

30 Васючэнка П. Беларус вачыма беларуса. Беларус міфалагізіраваны, гістарычны, рэальны // ARCHE.

2004. № 4; Манаев О. Т. Доведет ли язык до Киева? Режим доступа: http//www.iseps.by

31 Новикова Л. Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления (со-

циологический аспект). Мн., 2001.

32 Васілевіч Н. «Праваслауныя»: рэлігійная ідэнтычносць у рэгіянальных даследаваннях // Палітычная

сфера. 2005. № 5; Титаренко Л. Г. Тенденции изменения идентичности и базовых ценностей белорусов

// Восточноевропейские исследования. 2005. № 2. С. 87–100. С. 97.

33 Равяка Р. Гастраномна-местачковы антыпатрыятызм // Наша нiва. № 27. 28.07.2006. С. 23.

34 Абрамова О. Специфика белорусской ментальности и ее влияние на политический выбор в Респуб-

лике Беларусь // Вестник аналитики. 2004. № 1.

Л. Г. Титаренко 202

В-пятых, из-за слабой развитости в Беларуси гражданского общества здесь мало разви-

ты и не являются действенными гражданские объединения, культурные ассоциации, обще-

ственные союзы. Конечно, такие объединения формально существуют (например, Союз по-

требителей, Союз писателей и т. п.), но они невелики, их деятельность слабо освещается в

прессе, а главное — они не оказывают на жизнь страны практического влияния. Поэтому

и с точки зрения проявления социокультурной идентичности данные объединения пока не

вносят в нее существенного вклада. По данным репрезентативного национального опроса,

всего 1–2 % населения являются членами каких-либо негосударственных объединений (не

считая профсоюзы), и не более 3–4 % помогают деятельности объединений, не будучи их

членами35.

Данные особенности проявляются в динамике, они могут и не отражать сущностных ха-

рактеристик процесса трансформации белорусской национальной идентичности, тем не ме-

нее сегодня они четко просматриваются в эмпирических исследования36.

факторы, влияющие на формирование современной белорусской идентичности

На основании анализа современной социокультурной и социально-политической ситуа-

ции в Беларуси, выделим ряд внешних и внутренних факторов, оказывающих влияние на

процесс формирования белорусской идентичности и конституирующие ее многообразие.

Прежде всего, напомним, что формирование разных типов групповой идентичности бело-

русов в современных условиях имеет общую специфику, обусловленную как историческими

условиями развития народа Беларуси, так и сложившейся на сегодня достаточно непростой

социально-политической ситуацией: существованием Союзного государства Беларуси и Рос-

сии при сохранении каждым из двух государств собственной независимости со всеми ее ат-

рибутами. Именно по этой причине формирование белорусской идентичности (включая ее

социокультурный тип) отличается сегодня от того же процесса в других постсоветских стра-

нах. Этот фактор — наличие Союзного государства при сохранении всех атрибутов государ-

ственной независимости Республики Беларусь — генерирует амбивалентность чувств, на-

строений, ориентаций белорусского населения относительно собственной государственной

идентичности, усиливает незавершенность процесса национальной идентификации и тем

самым воздействует на проявления социокультурной идентичности. Затруднительно на-

звать этот фактор эндогенным или экзогенным, ибо среднее и старшее поколения белорус-

ских граждан хорошо помнят свое советское прошлое и не сильно разделяют себя с россия-

нами, но, тем не менее, молодое поколение относится к России как к соседнему государству и

не испытывает никаких ностальгических чувств по советскому прошлому. Поэтому незавер-

шенность процесса оформления Союза Беларуси и России одновременно воспринимается и

35 Титаренко Л. Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендерный аспект. Мн., 2004

С. 136–137

36 Васючэнка П. Беларус вачыма беларуса. Беларус міфалагізіраваны, гістарычны, рэальны // ARCHE.

2004. № 4; Национальная идентичность Беларуси: материалы семинара / Общ. ред. Г. Курт; Фонд им.

Ф. Эберта. Мн., 2004; Титаренко Л. Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендер-

ный аспект. Мн., 2004.

Трансформация социокультурной идентичности белорусов в условиях глобализации 203

как внутренняя проблема незавершенной сформированности национальной идентичности,

и как внешняя зависимость Беларуси от России.

Выделим также сугубо внешние факторы, влияющие на формирование белорусской наци-

ональной идентичности, связанные, прежде всего, с глобализацией и ускоряющейся интег-

рацией Западной и Центральной Европы. Беларусь не существует изолированно от остально-

го мира: все процессы глобализации так или иначе затрагивают Беларусь, воздействуют на ее

экономику и политику, ее культуру и образ жизни ее населения.

В современной глобальной системе место Беларуси незначительно: она не представляет ни

самостоятельной политической, ни экономической силы и поэтому может отстаивать свои

интересы, только присоединяясь к тем или иным стратегически более важным странам или

группам стран. В этом плане, Россия и СНГ являются наиболее близкими сообществами, с

которыми связано современное развитие Беларуси и формирование белорусской идентично-

сти. Страны СНГ, особенно Россия, представляют для Беларуси группу «своих», т. е. наиболее

близких, хотя и не тождественных белорусам народов. Западная Европа, Евросоюз представ-

ляются, скорее, как внешние силы, как «чужие», «другие», которые могут влиять и влияют

на развитие Беларуси, но с которыми современная Беларусь не имеет таких общих интере-

сов, как с Россией и СНГ.

Следующий важный внешний фактор, влияющий на социокультурные процессы в Бела-

руси, связан с ее собственным геополитическим положением в Европе. Беларусь всегда нахо-

дилась между Востоком и Западом и поэтому имела амбивалентные геополитические инте-

ресы37. В свою очередь, Беларусь привлекала интересы соседей с Востока и Запада и поэтому

должна была маневрировать между ними. Часто выбор главной стратегии Беларуси делали

не сами белорусы, а их соседи. И сегодня белорусы как нация имеют двойственную ориента-

цию: они ориентированы и на Запад, и на Восток, принадлежат как бы «двум мирам» и в то

же время рассматриваться каждой из сторон как ее неотъемлемая (хотя бы в политическом

и культурно-историческом плане) часть.

Если рассматривать влияние глобализационных процессов в социально-философском

плане, то его результатом является смена культурных универсалий, захватывающая в той

или иной степени весь мир независимо от государственных границ, затрагивающая в той

или иной степени и Беларусь. Эта смена проявляется в изменении содержания таких фунда-

ментальных понятий, пространство и время, долг и счастье, нравственность и патриотизм,

и т. п. Общий вектор смены этих культурных универсалий — тренд от монизма к плюрализ-

му, от единых норм и идеалов, предписанных всему обществу (или даже обществам) к допу-

щению самых разных трактовок этих понятий. Иногда этот процесс интерпретируют как пе-

реход от модернизма к постмодернизму, хотя, вероятно, эти понятия тоже не в полной мере

раскрывают характер перемен38. Результатом данного процесса является множественность

в трактовке буквально всех ценностей и понятий, определяющих социокультурную основу

общества.

37 Абдзіраловіч І. Адвечным шляхам. Мн., 1993.

38 Bauman Z. Postmodernity, or Living with Ambivalence //Elliot A. (ed.). Contemporary Social eory:

Reader.Malden. MA, 1999. P. 363–376.

Л. Г. Титаренко 204

В белорусском обществе смена культурных универсалий, характерная для смены соци-

ально-политических основ постсоветского общества, совпала по времени с глобальными

изменениями, включающими мировоззренческие, философские, политические, коммуни-

кационные процессы. Эта перемена не охватила всего социального пространства, хотя и

фиксируется достаточно определенно среди представителей молодого поколения.

Результатом неполной смены базовых универсалий стал культурный метиссаж, сосущест-

вование (вплоть до противоборства) как старых, так и новых смыслов и интерпретаций дол-

га, счастья, героизма, патриотизма, общего блага и т. п. В подобных условиях происходит пе-

реосмысление традиций общества: будучи модернизированы, они тоже могут становиться

носителями инновационных перемен39.

Теперь перечислим внутренние факторы, существенно воздействующие на формирование

современной белорусской идентичности. Во-первых, это советское социально-политическое

и культурное наследие, о котором уже говорилось выше. Прежде всего, здесь имеются в ви-

ду сохранившиеся фрагменты марксистской идеологии (такие, как принципы коллективиз-

ма и соиального равенства, превалирование ценности государства над ценностью личности),

некоторые социально-философские концепты (например, концепция «советского человека»,

которая, как показали исследования Ю. А. Левады, все еще имеет место в России, хотя и пре-

терпела значительную трансформацию40, предрассудков на уровне общественной психоло-

гии (например, осуждение богатства) и т. п.

Это наследие проявляется и в России, и в Беларуси, причем современная белорусская го-

сударственная идеология также способствует его сохранению в тех случаях, когда советские

идеи и культурные понятия не противоречат идеям и понятиям современного белорусского

государства41. Советское культурное наследие консервирует существование прежних куль-

турных универсалий, характерные для индустриального общества, которые утвердились в

советском обществе в несколько измененном по сравнению с Западом, но тем не менее сопос-

тавимом виде.

Досоветское культурно-историческое развитие Беларуси также оказывает немалое влия-

ние на современные процессы социокультурной идентификации населения. Данный факт

(то есть наличие в общественном сознании белорусского общества культурных универсалий

доиндустриального общества) во многом предопределил базисные ценности, взятые нами

для создания концепции формирования новой социальной и национальной идентичности

белорусского населения, не похожей на «идеальные» западные модели. К подобным поняти-

ям можно отнести порядок (и в обществе, и в семье), традиции, хранящие опыт прошлого,

религиозные представления и т. п. В постсоветскую эпоху религиозные традиции, казалось

39 Гофман А. Б. Модернизации, традиции, инновации // Сорокинские чтения. Материалы 2-й Всерос-

сийской научной конф. М., 2005.

40 Левада Ю. А. Человек советский: проблема реконструкции исходных форм/ Левада Ю. А. // Монито-

ринг общественного мнения. 2001. № 2. С. 7–16.

41 Кирвель Ч. Восточные славяне между Западом и Востоком // Беларуская думка. 2006. № 1. С. 76–85;

Левяш И. Белорусская идея: в поисках идентичности // Беларуская думка. Мн. 2003. № 11. С. 22–38; Яс-

кевич Я. С. Системная трансформация современного общества: приоритеты, опыт, тенденции // Си-

стемная трансформация общества: исторический опыт и современность. Вып. 3. Брест, 2006.

Трансформация социокультурной идентичности белорусов в условиях глобализации 205

бы, забытые и отброшенные в советское время, были вновь реанимированыв всем их разно-

образии, что привело к возрождению православия, католицизма, униатства и других, менее

популярных в Беларуси конфессий42.

Двуязычие также является наследием досоветского и советского прошлого, которое, сви-

детельствуя о непростой истории Беларуси, привело к формированию амбивалентного ха-

рактера ценностных ориентаций белорусов в отношении столь важного типа идентичности.

С одной стороны, двуязычие помогает населению лучше приспособиться к любым новым со-

циально-политическим ситуациям. С другой стороны, двуязычие в условиях становления

белорусского национального государства не может не замедлять процесса конструирования

национальной идентичности, белорусского национализма — по крайней мере, с точки зре-

ния традиционных схем и моделей национального государства и национализма малой на-

ции.

Можно предположить, что двуязычие не в полной мере соответствует объективным инте-

ресам развития национального белорусского государства, поскольку не стимулирует быст-

рого развития белорусского языка, однако современная социально-политическая ситуация

Беларуси такова, что двуязычие «вписывается» в сложившуюся ситуацию и в этом смысле

оно соответствует наличию Союзного государства Беларуси и России. В любом случае, двуя-

зычие оказывает влияние на культурную ситуацию в Беларуси и культурную идентичность

населения.

эмпирический анализ черт белорусской идентичности

Для наглядной характеристики черт национальной белорусской идентичности проанали-

зируем данные сравнительного международного исследования, проведенного в 2000–2001 гг.

в четырех посткоммунистических странах Европы — Беларуси, Болгарии, Чехии и Словакии

(национальная репрезентативная выборка рассчитывалась для каждой страны, в Беларуси

она составила 1000 чел., ошибка выборки оказалась в пределах +/-2,5 %). В рамках данно-

го исследования, в частности, выяснялось, какие характеристики каждый из четырех наро-

дов считает важными (или неважными) для определения собственной национальной иден-

тичности.

Полученные данные (см. Таблицу 1) свидетельствуют о том, что белорусы — действительно

особый народ, менталитет и идентичность которого сформированы уникальностью белорус-

ской истории. Они рассматривают себя как нацию совсем не в тех измерениях, как это тра-

диционно делают другие народы (в данном случае — близкие белорусам славянские народы

посткоммунистических центральноевропейских стран)43.

Проанализируем данные таблицы. Действительно, белорусы — уникальный народ. Из всех

черт, определяющих национальную идентичность, для белорусов важнейшие — своя исто-

рия и культура. Это означает, в частности, что ни этническая общность, ни язык, ни наци-

42 Васілевіч Н. «Праваслауныя»: рэлігійная ідэнтычносць у рэгіянальных даследаваннях // Палітыч-

ная сфера. 2005. № 5.

43 Klisperova M., Kovacheva S., Titarenko L. Democratic Citizenship in Comparative Perspective. San-Diego:

Montezuma Press, 2003. P. 66

Л. Г. Титаренко 206

ональная одежда и национальная кухня не так для них важны, как общность социокультур-

ная и территориальная. (Конечно, язык — тоже часть культуры, но не единственная ее оп-

ределяющая).

Попытаемся вычленить особенности, отличающие белорусов от других народов, которые

явились объектом исследования.

Итак, первое отличие белорусов — в форме ответов: у них не столь выражена интенсив-

ность мнений, как у других народов. Все оценки более спокойные. В этом можно видеть про-

явление белорусского характера, его умеренность.

Второе и главное отличие — в оценке языка: в качестве характеристики национальной

идентичности ему отводится четвертое-пятое место (на том же уровне, что и равенству), «от-

ставая» от других народов примерно на два балла. Видимо, равные «места» равенства и язы-

ка — не случайность, а признание того, что белорусы признают равенство прав двух государ-

ственных языков, а также равенство людей в пользовании любым языком.

Третье: наиболее важной в национальной идентичности признается общность культуры.

Видимо, под культурой можно понимать традиции своего народа, а также народный фоль-

клор, обряды и ритуалы повседневной жизни, испокон веку определяющие ход жизни бело-

русского крестьянина. Эта традиционность проявляется в белорусских мифах, сказках, уст-

ном народном творчестве.

Четвертое: приписывание истории второго ранга среди характеристик идентичности так-

же свидетельствует о доминировании исторических факторов в оценке прошлого и насто-

ящего нации. Тот факт, что у белорусов фактически не было в недавнем прошлом своей

Таблица 1. Характеристики важности отдельных составных черт национальной идентично-

сти у четырех народов

Характеристика Белорусы Болгары Чехи Словаки

язык своей национальности 5,84 8,18 7,75 7,74

традиционная кухня и напитки 5,77 5,55 6,91 6,75

свобода и права человека 5,53 7,08 7,12 7,16

религия 5,72 7, 07 3,58 5,47

история 6,86 7,29 6,86 6,61

миролюбие 6,45 7, 21 6,78 6,93

равенство 5,83 6,84 6,56 6,76

наука и техника 4,86 5,23 5,85 5,46

Конституция 5,65 7,03 6,33 6,52

демократия 5,06 6,42 6,82 6,45

свободное предпринимательство 3,86 5,14 6,22 5,43

гуманизм 5,75 6,31 6,53 6,25

культура, литература, искусство 6,98 6,84 7,13 6,57

Примечание: средние оценки важности каждой составляющей давались респондентами по 10-балль-

ной шкале от 0 до 9, на которой цифра «0» означала минимальную оценку важности данного качества,

а цифра «9» — максимальную оценку качества. Выяснялось, в какой мере указанные характеристики

идентифицируют каждую нацию.

Трансформация социокультурной идентичности белорусов в условиях глобализации 207

государственности (Великое Княжество Литовское все же нельзя считать чисто белорусским

государством), не помешал народу высоко ценить и хранить историческую память о своей

судьбе, даже обострил интерес к своему прошлому. Белорусы гордятся своей историей и не

стыдятся того, что входили в состав других государств.

Пятое отличие: высокая оценка миролюбивости белорусов. Хотя абсолютные цифры да-

же ниже, чем у других народов, ранговый показатель миролюбивости намного выше и так-

же подтверждает тот факт, что белорусы, пережившие сотни войн, не хотят больше участво-

вать ни в войнах, ни в конфликтах. Как бы ни банально звучала фраза о том, что народ готов

многое терпеть, лишь бы не было войны, на уровне характеристики массового сознания она

остается актуальной.

Умеренные оценки, выставленные белорусами демократии, конституции, правам и сво-

бодам личности, и особенно свободному предпринимательству, конечно, могут кому-то по-

казаться чрезмерно заниженными. С другой стороны, учитывая, что речь идет о массовом

сознании, нельзя не признать, что данные, полученные несколько лет назад, в целом корре-

лируют с социально-политическими оценками и приоритетами, сделанными населением на

нынешнем этапе развития Беларуси (включая отношение к «цветным» революциям).

Итак, особенности формирования и репрезентации современной белорусской идентично-

сти свидетельствуют, что этот процесс еще далек от своего завершения. Видимо, формиро-

вание современной белорусской идентичности в условиях национального государства — это

длительный процесс, для измерения которого нужны долговременные мониторинговые ис-

следования. Они в полной мере помогут выявить направление и скорость трансформации

идентичности.

L. G. Titarenko

Transformation of Socio-Cultural Identity of Belarusians in Framework of Globalization

 e problem of identity always attras attention of social scholars. Its importance is greatly in-

creasing under the period of social crisis. is situation is applicable for contemporary pocom-

muni social ace where the population has lo their basic value orientations, socially approved

norms, political ability and social-cultural integrity together with their country. e breakdown

of the Soviet Union gave birth to general transformation of social ruures and dominant ideas, in-

cluding the phenomenon of sociocultural identity. ese changes can give important data about the

societal situation and major tendencies of its further transformation.

 e paper denes the notion of sociоcultural identity of Belarusians, describes its main forms un-

der conditions of pocommuni transformation and globalization. e inuence of internal and

external faors to this phenomenon is analyzed on the basis of research data from Belarus.

Н. М. Инюшкин

Пензенский государственный педагогический университет им. В. Г. Белинского

провинциальная Культура в КонтеКсте XXI веКа

«В России центр на периферии». Это утверждение В. О. Ключевского является не только

констатацией парадокса. Логика развития тезиса историка-философа направляет вектор об-

щественного и научного внимания на безусловную практическую и духовно-нравственную

значимость происходящего в регионах огромной страны. Учет этой черты российской реаль-

ности делает актуальным и социально важным анализ и осмысление закономерно особенно-

го, свойственного именно периферии, диалектики отношений провинции, Центра и внеш-

него мира.

Сфера своеобразного фокусирования феноменов деятельности и сознания, порождаемых

провинцией, — ее культура. Именно культурное время-пространство региона наиболее зри-

мо отражает особенные черты провинциального, закономерность их возникновения, суще-

ствования и трансформации, характер и возможности влияния на эффективность общена-

циональных процессов.

Провинциальная культура, ее творцы и носители являются индикатором конструктив-

ности взаимодействия традиционного и инновационного, местного и привнесенного, полем

поиска наиболее продуктивных форм компромисса, отвечающих реальным потребностям

большей — периферийной — части российского общества.

Актуальность темы, избранной для рассмотрения, может быть аргументирована рядом

конкретизирующих обстоятельств. В их числе:

1) Ситуация, характерная для России начала XXI века, когда провинциальная культура

пытается вписаться в стремительно и не всегда позитивно меняющуюся национальную и

глобальную социокультурную панораму и вместе с тем не потерять себя. Осознание именно

обоих этих обстоятельств актуально и принципиально важно не из-за того, что типологичес-

кие особенности провинции и ее культуры исключительно хороши и привлекательны. Пони-

мание объективно существующих переплетенных плюсов и минусов должно учитываться,

чтобы не погрязнуть в том, что тормозит развитие, и, вместе с тем, трезво оценивать соци-

ально-экономические, ментальные, коммуникационные возможности регионального про-

странства с учетом присущих ему особенностей.

2) В условиях, которые не регионом определяются, — специфика постсоветского жизнеус-

тройства, глобализация, «информационный взрыв» — продуктивны те усилия, которые на-

правлены на определенную гармонизацию сознания провинциалов на личностном уровне.

В значительной мере достижению этого могут способствовать разнообразные формы и на-

правления культуротворческой деятельности, помогающие особенно молодому поколению

не порвать связь времен и пространств. Пользование каналами виртуализации мира, полем

глобализованных СМИ не должно исключать из реального мира провинции чувства истори-

ческой причастности к нему, личной ответственности за происходящее в нем. Значение триа-

ды — самоидентификация, самосознание и самоизменение — в современных российских ус-

ловиях не уменьшается, а возрастает, обретая новые грани и смыслы.

Провинциальная культура в контексте XXI века 209

3) Противоречивость и неопределенность духовно-нравственной и этико-культурной ситу-

ации, фактическое отсутствие искомой национальной идеи и национально-государственной

идеологии в масштабах страны и, вместе с тем, очевидное стремление Центра к консолидации

регионов. В таких условиях акцентирование в публичных культурных акциях особенностей,

уникальностей провинциального требует деликатной интерпретации. Отсюда необходимость

продуманной просветительской и воспитательной системы, трактующей тезис о «единстве в

многообразии», соединяющей активное познание, освоение и сохранение культуры края с инте-

ресом и духовно-познавательной устремленностью к культуре общенациональной и мировой.

Но прежде чем сказать об этой системе, обратим внимание на несколько моментов, влия-

ющих на самосознание провинциалов именно в новом веке. Парадоксальное сочетание стре-

мительного прогресса в умении человечества производить информацию и драматическая

неспособность отдельного человека усвоить этот тяжкий груз, в региональной глубинке об-

растает своими особенностями. Неполноценность соотнесения рядового провинциала с ин-

формационной средой в широком смысле усугубляется обстоятельствами, прямого отноше-

ния к современным формам трансляции культуры не имеющими. Так, отнюдь не глобальные

факторы на порядок сократили возможности непосредственного восприятия искусства

«вживе» даже в областном центре, не говоря уже о районной глубинке. Уход в прошлое гас-

трольных традиций, возможностей достаточно регулярного приобщения к творчеству ино-

городних театральных и музыкальных коллективов, знакомства с привозными экспозици-

ями изобразительного искусства создают ситуацию, последствия которой для полноценной

культурной жизни в провинции трудно предсказуемы. Мощности эстетического, художест-

венного сигнала, посылаемого в региональное пространство местными театрами, филармо-

нией, картинной галереей, недостаточно для того, чтобы наращивать культурную массу, ко-

торая необходима для самовоспроизведения в «поколении next». Спорадические появления

на провинциальном небосклоне заезжих «звезд», тяготеющих к стадионным или цирковым

аудиториям, не заменяют системы, привычки, опыта восприятия, оценки, сравнения. Усу-

губление такой тенденции парадоксально усиливает ограниченность «живого» культурного

пространства, казалось бы, несовместимую с «открытым обществом» XXI века.

Простейший выход из данной ситуации житель провинции пытается найти в пространс-

тве виртуальном. Его информационные возможности огромны и обсуждению в данном кон-

тексте не подлежат. Тем не менее на современном этапе стремительного развития глоба-

лизуемой системы следует иметь ввиду некоторую специфику ее отражения в российской

провинции, культурные и психологические феномены, опосредованно порождаемые отго-

лосками «информационного взрыва».

Наиболее массов и доступен эффект виртуального эскейпизма, своеобразной убаюкиваю-

щей, отвлекающей от жизненных проблем телевизионной ниши. Чуть модифицированно, с

включением определенной личностной активности работают с нарастающей популярностью

среди молодого поколения разного рода компьютерные игры. С неисчезающим отставанием

от столицы точечно и выборочно провинция включается в сеть Интернет.

Но при всем этом есть и другая реакция, не всегда отчетливо осознаваемая. Это фено-

мен особенного раздвоения живой и виртуальной реальности в сознании типичного жителя

провинции. Лишенный за малым исключением возможности включиться в сеть Интернета,