Соколов Б.Г. Гипертекст истории
Подождите немного. Документ загружается.
Ги
п
е
р
т
е
кст
и
стор
ии
мации мы также можем найти соответствие - это так называе
м
моде
л
ь
европейской демократии. Демократия европейской
модели, в отличие,
скажем от древнегреческой
,
где
«центром
тя
жес,) Я
с
я
по
лис, ориентирована на автономность челове
ка, на его предельную
бс
т
а
нт
иваци
ю. Может показ
аться, что
эта модель наиболее тож
дес
твенна анизму и интересам от
дельной личности, а та
е слт в
наибольшей степени для
ре
и
з
ац
ии
поте
н
ц
и
й индивида. Однако, как мы только что а
зыви выше, субстанти
вац иивида, выстраивание его по
модели м
о
ны, не стремящейся, да и не
имеющей
возможность
соастного
отношения, с
о-б
ы
йствования, приводит к прямо
ПРОТИВОПОЛОЫМ результатам. Точка - в данном отношении
ЧJJовек, гр
а
а
нин, - когда она оказывася изначально изоли
рованной, схлоптой, пе
рестает
фионировать в
«ре
ме
»
взаимодей
ствия, но стремится лишь к нейтральной обезличен
н
о
й к
о
м
и
ка
ц
и
и. П
р
и этом комикация обладает е а
з
а
нным «п
о
ро
ком»
т
есной сочлененности со схематикой раз
верты
ва
н воли к власти. Новоевропейсй субъе динамиче
ест выстр
а
и
в
ается как властный бъе
,
соответственно вы
стр
аивание коммикации субъеа, а значит и само
ф
ио
нирова
н
ие
и
нфо
рма
ции, зарено бесконечным и бессьным
с
амо удостоверением, удостоверением
любой цен
о
й
,
даже ценой
с
об
с
твенн
о
й жизни. Изначьная пустотность, к которой под
ходит предельн
субстантивац
ия человека, коррирщая с
об
:зличенностью и нейтральность
ю информационного про
странства, может быть заполнена )IИШЬ бесконечным движени
ем самоудостоверения
, дв
иж
е
ни
ем воли к влас, по
крайней
мере в той схематике, которая эксплицитно прописана у Фр
риха Ницше.
И
та
к, начав со
«смерти иги»
мы подошли К существенно
дрейфу, который охарактеризови как переход от з
нани
ю
к
информа
ц
ии. Подобный переход связан и, прее всего, вызван
«деликатным»
положением новоевропейского субъе
а,
з
аняв
-
167
168
Ч
а
ь
шег
о в нашей кульной традиции тот топос, который В сред
невековой льте принеж самому Бо. Некоторые свя
занные с этим (' деликаым", почти что (, посмертным,> ПQл
оже
нием человека-субъеа европейской цивилизации моменты мы
постарались
затрон. Понятно, что целостный анализ
текуще
го состояния - не прмет данной работы, поэтому перед тем
как мы обратимся к исторической проблематике, которая тае
прерпела
вместе со всей европейской льтурой (·дреЙф> в
том
же направлении, который мы обозначили как переход от
знания к информации - рассмотрим некоторые едствия этого
положения
дел, Т.е. проанализируем саму сиацию, которая вы
страивается
в связи с господством информативности в про
сансе мысли.
Итак, знание заменяся информацией, Т.е. в принципе осу
щес
ся давя мечта некоторых мытелей, а именно об
лание объеивностью в сфере мысли. Однако, эта объекв
ность
может оказаться довольно, как мы уже упомини, опас
ной. Дело в том, что информация как таковая, через прензию
на объеивно,
незисимость от (·человеческого фа
ора·>,
ачивает возмDость целостнос, единства и определенной
ценации.
Бесцсть есть бесцельность и бесцность. Са
мо
же единство информавного просанства может
б
ы
ть
обеспечено лишь процессом интерпрации, понимания, и,
с
о
оственно, знанием. Информация как се отсьК являся
по си лишь нем материалом, моо даже сказать (, ноуме
ньной,> стороной, которая должна ать оформленной, Т.е.
пройти через процедуры со-бытийствования и наделения смыс
лом, Т.е. стать знанием. Без это информац - бесчеловечна и
бессмысленна.
В этом отношении информационное пространсо еьно
сконфиировано под систе Интернет. Интерн - наи
более
а
д
екватная форма
существования информации, а
льтимедий
-
Г
и
n
е
р
те
ст
и
ст
о
р
ии
ный способ выстраивания материала информации - наиболее
ек
ватный способ оперирования с из начально обличенными
и
нформационными потоками. Сама же информац - это как
бы дособытийный срез события, это материал, который в про
цессе
взаимоотсьmок пороает систему со-бы. Событие со
бытия выстраивается <' после,> информации, и требу интерпре
тационного участия индивида, т.е. требует опренной, ситуа
ционной формы центрации. эта центрация и осуществ
ся
че
рез льтимедий и гипертекстов систему, паразиру
на
ней, используя ее ресурсы для порожден CMa. Но об
этой схематике нам стоит подробнее поговорить.
169
1
7
0
Ч
а
с
mъ I
Гла
в
а 111
Инф
о
рм
а
ция
,
сис
т
е
м
а
муль
т
и
м
е
ди
а
в эпо
х
у з
ака
т
а
у
н
и
в
е
рс
ал
ь
но
исто
р
ич
е
с
к
ого взгляда
Ч
е
м
же
п
р
и
вл
ек
а
тел
ьны
п
о
ст
р
оен 'новой
м
о
д
е
л
и и
с
то
р
ии м
у
л
ь
тим
е
д
и
й
н
т
е
х
н
о
л
о
г
ия
и
И
нт
ер
н
е
т
?
В
о
-
п
ер
вы
х,
с
ит
уац
и
я
п
е
р
е
хо
д
а о
т
знанию к информации ре
ь
н
о
п
е
р
е
д
е
л
ыв
ае
т
ч
ит
а
т
е
ля
в поль
з
ов
а
те, а ШУ в инфор
м
а
ци
о
н
н
ы
й
гипертекст, возмоо,
б
оле
е
у
д
о
б
ны
й ман
л
и
р
о
в
а
ни
я,
хранения
и
использования
. Этот проц
е
с
с необра
т
и
м,
и
с
ним в
се
р
а
вн
о прся считаться, хом ли мы этого
и
л
и
н
е
т
.
К
а
к
б
ы
т
а
м ни
б
ь
mо,
м
н
огих более привычно дер
в
р
а
х
и
,
а
н
е с
м
от
р
е
т
ь н
а
м
о
н
и
тор; и
д
ро
й
при
м
е
р:
х
р
а
нить
д
е
нь
г
и
в п
о
р
т
м
о
н
е
,
а
н
е
довольствоваться
п
л
ас
к
о
вы
м
эк
вив
ентом.
Н
о все
мы
рано или позд
н
о
б
удем вы
д
е
н
ы п
о
л
ь
з
о
в
а
т
ь
с
я
ко
м
п
ь
ютеро
м
и
а
ков
ыми
к
ар
то
чкам
и
.
К
со
е
н
и
ю
,
ь
т
е
р
н
а
т
ив
, у
вы
,
н
.
Во-
в
т
о
р
ы
х
,
м
о
д
ел
ь
о
р
г
а
низац
ии
информационной среды,
вы
з
в
а
в
ш
к ж
и
з
н
и
в
се
о
б
паутину Интерн
е
т
, об
л
а
д
а
н
е
т
о
л
ьк
о
уд
обс
тв
о
м
п
о
е
бл
е
(те
п
е
р
ь в
с
е
в
о
п
р
о
с
ы
ре
ш
а
ю
т
с
я
че
р
ез
И
р
н
) -
о
н
а д
о
т
о
ч
н
о и
ресна с
ч
зре
н
СОО
Т
в
и
я
соз
н
а
човек
а Пре всего, эл
е
о
а
я мо
д
ь
и
с
п
оз
у
же схе
б
ин
а
р
н
ого кода, если, конечно, верить ней
р
и
з
и
о
л
о
,
и
ч
овеческое сознае,
и
в этом отношении
- чо
в
е
Са же а ОРГ�и
ер
т
е
к
в
о
г
о
п
р
о
ст
р
а
н
с
тв
а И
н
т
е
р
н
е
т
а
в
о
м
н
ого
м
т
о
е
ств
е
нн
а
«
п
р
о
с
т
р
а
н
с
тв
у
»
м
ы
с
л
и
.
М
у
л
ьт
и
м
е
д
и
йные
т
е
х
н
о
л
ог
ии
р
ас
ш
и
р
и
л
и
в
оз
м
о
о
с
ти п
р
и
с
ст
в
ия
в и
н
ф
ор
м
а
ци
о
нн
о
м
п
р
о
с
т
р
а
н
с
т
в
е
т
е
х
м
о
м
е
н
т
о
в
,
к
о
т
о
р
ы
е
в
сег
д
а
тр
у
д
н
о тр
а
н
с
п
ониро
в
а
л
и
сь в
иной
в
ид
. Р
е
ч
ь
ид
е
т
о
в
ид
е
о и аудиоряде.
М
узы
к
а,
м
,
произве
д
е
ни
я
и
з
о
бр
а
з
ит
е
л
ьн
ого ис
сства с тру
д
о
м
перево
т
ся - а
ги
п
е
р
те
к
ст ист
о
р
ии
вернее сказать, совсем не переводятся, но лишь интерприру
ются - в обычный текстовой формат. Наше сознание, и на этом
мы е останавливались, не может быть постигно лишь как
рационально и вербально организованное. Сознание, понятно,
шире, и мы
«мыслим')
образами, звами, жаниями и пр. В этом
отношении Интернет позвоет более коррено, чем, напри
мер, ига, отражать
«многогранность,)
человеческой экзистен
ции. Кроме того, модель понимания, котор в модели со-быя
ориентирована на открытость, свободу и креативное соастие,
тае более екватна орыто и
«демократичному')
Интер
.Не1у.
В-треих, сама стрта Интерна, использщего систе
гиперссьuIOК, гипертекста, достаточно коррено отража
схемати не только сознан, но и констируемого сознани
ем события, понимаем ого по модели со-бытия. Событийная ор
ганизац ориетирована на соучасе, на постоянное кони
рование, а тае на необходимость постоянного, неостанав
ливающегося креативного движения. В каком то отношении
схематика разверrвания со-бытийности нацелена не на оря
дочивание, но на открытие все нов и новых перспеив. В
этом смысле подви и вечно дрейфующая система интерне
та более соответствует стре co-бытиЙности. Мир Интерне
та реьно фунионирует как беспрестанно изменчивая среда,
происходит постоянное рсирование информационн пото
ков. Постоянная изменчивость соотвсу не только мею
щейся ситуации в реьном мире, но и постоянным модерниза
циям, новым теологичесм решениям и тл. В этом ооше
нии мир Интернета аногичен реьному миру, в котором мы
живем и который мы констируем.
Наконец, стоит отметить те особеннои, которые дают
гипертекстов мульмедийн модь привлекатьной
построения и упорядочивания истореского материа. �10-
дель универсальной истории кончилась, и об этом мы много раз
171
172
Ча
с
mъШ
говорили, как говорили о том, что ее асание e следствие
изменения взга человека, как раз и выстраивающего подоб
н модель. Невозможно функционирования универсьно
иорического взгляда связано с исчезновением из ментьной
топоними места трансцендентального означаемого. Однако
уверсьность как таковая не может быть утрачена, по край
ней мере в ближайшее время, хотя бы пото, что универсаль
ная матрица используется как сама схема раБоI сознания че
ловека. Наконец, не исчезли ни человечество вообще, ни беско
нечная перспеива, ни равенство индивидов - то, что изна
чьно фундирово универсально исторический взгляд. По
это мы будем продолжа пытася восстанавлива в том или
ином виде универсалью историю, но
е без единого смысла,
без единого ансцендентального означаемого. В этой ситуа
ции на передний план высают следующие MOMeHI, которые
с способы оперирован с историчесм «ноуменальным»
астом, историчесм материалом, который должен быть как
то орочен.
Пре всего, это креативность размыющего об истории.
Кый, грубо говоря, вынен сам выстраивать и упорочи
вать истореский материал. Однако
с
той оговоркой, что лю
б центрац этого материала изначьно условна. В этом от
ношении мультимиая гиперссылчная технология да ка
о свой шанс выоить историю по свое усмотрению,
пройсь по тому маршр, который наиболее прпочтителен
в данной конкрой сиации. Ины овами, перед пользо
ватем всегда e выбор своего собственного и и, соответ
венно, своего усвоения материла. Он может к следовать за
автором, событием, так и использовать поисковые системы, за
давая свою модель селеирования материала, т.е. по сути е
нан процесс своей интерпретации и своей собственной
центрации.
Г
и
nе
р
т
е
ст
и
ст
ории
Выбор собственной центрации, маршра есть по
и выбор
той
точки, которая центрирует матери.
Соотвственно, ка
ж
д
ый пользователь выстраивает свой топос раченного транс
цеентального означ
ае
м
ого
.
П
ричем каый выс
аивает
именно свой
, Т
.е. гипертекст
ориентирован на своеобразный
изначальный отказ от модели единого
трансцендент
ьного
означаемого.
Наконец, не последнюю роль играют следщие обстоятель
ства. Во-первых, бесконечно мощная база данных, которая по
звоет хранить все и вся, при том важном обстоятельсе, ч
то
системы поисков делают достной любую информацию. Это
не мовное обстоятельство, ибо иногда самый ший спо
соб надео спрятать кни, ропись, картину и пр. историче
ский
<' ед» , -
это помес в специизированное
хранилище,
где, конечно, этот
<, след»
не
исчезнет, но и не будет
досен. Во
вторых, современные способы перевода на элеронные носи
тели позвоют переводить почти без потерь и соответственно
инкорпорировать в текстовой массив, аудио и
веоряда, что,
потно, дела любое историческое
иссл
ование более пол
ным.
Итак, ммируем сказанное и пойдем дальше.
Последние де
сятилетия
м
ы охара
еризови как <' сумерки
книги» , <' закат»
то
го способа закрепления, хранения и сообщен знаний, кото
рый веками осесСЯ с помощью книги. Книга, став массо
вым и слишком привычным явлением со времени изобрения
книгопечатания, ныне клонится к своему
<' логическо»
кон,
подтверая древнее правило, что <, все поежит уничтожению
и
смерти» .
Конец двцатого века ознаменовся новыми тех
нологическими решениями в способе организации и хранен
знаний.
Т
епер
ь
ро
ль листов бумаги выполют элеронные но-
17
3
17
4
Час
т
ьШ
с
и
т
и
,
о
б
щ
е
ния
с к
ото
р
ы
м
и,
к
о
н
е
ч
н
о
,
п
о
к
а
и
с
п
о
л
ь
з
у
с
я
в
п
о
л
н
е
т
р
и
ц
и
о
нн
ы
й
ин
те
р
фе
й
с:
ч
е
л
о
в
е
к
н
е
с
р
а
з
у и н
е т
е
п
е
р
ь
п
р
и
в
ык
а
ет
к
ПОЛНОй
н
о
в
а
ции
.
В
се
п
р
о
и
с
х
о
дит п
о
к
а
т
а
м
ж
е
об
р
азо
м
к
а
к с
д
в
о
и
ч
н
о
й
с
и
с
те
м
о
й
, я
в
ля
ю
щ
е
й
с
я
п
о
<,
я
з
ы
к
о
м,)
н
а ко
т
о
р
о
м
<'
р
а
з
го
в
а
р
и
в
ают
п
р
о
г
р
а
мм
ы
: м
ы п
р
о
д
о
л
ж
ае
м
с
ч
и
та
в
«
д
ес
я
т
е
р
и
ч
н
о
й
·)
с
и
сте
м
е
,
а
о
б
щ
е
н
и
я
с
<'
д
в
о
и
ч
н
ы
м
·)
к
о
д
о
м
п
и
с
я п
р
о г
р
а
м
м
ы
, п
е
р
е
в
о
д
я
щ
и
е
д
в
о
с
и
с
т
ем
у в
д
е
с
ят
е
р
и
ч
ю
и
о
б
р
ат
н
о
.
Н
е с
т
о
ит
о
б
о
л
ь
щ
а
т
ь
с
я
:
п
р
о
ц
есс
а
н
с
фо
р
м
а
ции ин
те
р
фе
й
с
а за
й
м
е
т
н
е
т
а
к
м
н
о
г
о
в
р
е
м
е
н
и и
о
т
о
й
о
р
га
ни
з
а
ц
ии
ос
т
а
т
с
я ли
ш
ь <,
и
с
то
р
ес
к
и
е
с
л
е
ды
·)
,
а
ч
е
р
е
з н
е
ско
л
ь
к
о
п
о
к
о
л
е
ни
й
м
оже
т п
р
о
и
з
о
й
п
о
лн
а
я
а
т
р
оф
ия
Ой п
р
о
ду
кц
ии
.
Н
а
и
б
о
л
ее
е
к
в
а
ы
м м
и
р
о
м, к
о
т
о
р
ы
й
п
р
о
д
и
т н
а с
м
е
н
у
о
с
п
о
с
об
у
х
р
а
н
е
н
з
н
а
ни
й
,
я
в
ля
е
т
с
я
м
и
р
И
нт
е
р
н
е
т
.
П
о
г
о
в
о
р
к
а
: <-
Ко
го
н
е
т в
И
н
т
е
р
н
,
то
г
о
в
оо
б
щ
е
н
е
т
·)
д
о
в
о
л
ьн
о
то
ч
н
о
х
а
р
а
е
р
и
з
у
е
т
<-
м
е
с
т
о
·)
И
н
те
р
н
е
т
а
в
ч
е
л
о
в
е
ч
ес
к
о
й
р
еа
л
ь
н
ос
,
е
и
н
е
с
е
г
о
д
ш
н
е
г
о
дн
я
, т
о
п
о
к
р
а
й
н
е
й
м
е
р
е
,
в
м
и
р
е
<-з
а
вт
р
а
.
П
р
и
в
се
й
н
ео
б
ы
ч
н
ост
и и
<- н
о
в
и
з
н
е
·) м
и
р
И
нт
е
р
н
е
т
а
-
(·
п
л
о
о
т
о
ти
·)
ч
е
л
о
в
ека
,
со
з
д
а
в
ш
его е
го
.
И
н
т
е
р
н
д
у
б
ли
р
у
е
т
в
г
и
п
е
р
т
екс
то
в
о
м
р
е
м
е
с
т
р
р
у
ч
е
л
о
в
е
ч
ес
к
о
й
р
е
ь
н
ос
:
е
и м
ы
п
о
с
м
от
р
и
м
н
а
п
р
о
ц
е
н
ое
с
оот
н
о
ш
е
ни
е
с
а
й
т
о
в
,
т
о
им
, чт
о
н
а
и
б
о
л
ь
ш
ее
м
е
ст
о за
ни
м
ают
с
а
й
,
от
н
ос
ящ
и
ес
я
к
ж
а
н
и
ю
: п
р
о
д
,
р
а
з
вл
е
ч
е
н
ия,
с
п
о
р
т
,
с
е
кс,
и
к с
а
м
о
р
е
п
р
е
зе
н
ц
ии
.
И
н
те
р
н
,
м
ож
н
о
ск
а
з
а
ть -
это
инт
е
р
с
у
б
ъ
е
в
н
э
й
д
е
ка
ч
о
в
е
ч
е
с
т
в
а
,
р
еа
л
и
з
о
в
а
н
н
а
я
с п
о
м
о
щ
ь
ю
к
о
м
пь
юте
р
н
о
й
с.
О
р
г
а
н
и
за
ц
и
я
И
н
т
е
р
н
,
е
г
о
в
р
е
н
я
с
т
рр
а
и
с
п
о
л
ь
з
т
к
а
к
ос
н
о
в
н
о
й
с
в
я
щ
и
й
м
о
м
е
н
т
с
и
с
т
е
гепе
р
сс
ь
ио
к
,
а
<.
н
ь
»
в
се
ми
р
н
о
й
п
а
н
ы
м
о
ж
б
ы
т
ь
п
р
е
д
а
в
ле
н
а
к
ак
т
о
ьный г
ип
е
р
т
е
к
с
т
,
Т.
е
.
тек
с
т
,
вы
с
аю
щ
и
й
и
з
и
се
б
я
са
мо
го
в
о
в
н
е
с
п
о
м
о
щ
ь
ю
р
е
с
с
о
в
г
ип
е
р
с
с
ь
и
о
к
Т
ак
и
м
о
б
р
азо
м, в
И
н
т
е
р
н
е с
в
яз
ь т
е
кс
т
о
в
ого
м
а
с
с
и
в
а (
п
о
н
я
т
н
о
,
ч
т
о
п
о
т
и
е
Г
и
п
е
р
т
е
к
с
т и
с
т
о
р
ии
(,
те
к
ст,> в данном
сае понимается широко, от (' ассического
те
к
ста
,> до аудио
и видеоряда) осу
щесся через систему ги
п
ерссылок,
которая подч
ас выполняет роль
(, причинной,> связи.
Н
о дело в том, что
гиперссьmка лишь
мимикрирует под причин
связь, реально
же речь идет скорее о механизме, который
может
быть определен как ассоциация
или
аналогия.
Каким же о
бразом может быть
организована гиперссылка?
Вариантов не так уж много: по имени, по мес, по слову и т.п.
Причинность,
как традиционная связь знания, там образом,
п
реобразуется в
гипертекстовом пространстве в совершенно
иную с
истему
сочленения, напоминающу
ю скорее систе
связи слов
и вещей, которую Мишель Фуко в своем произведе
нии
(, Слова и вещи,>
хара
еризует как систему средневековой
эпистемы, нежели
ассичес
й
способ соененнос
.
Подобная система построения и связывания материалов мо
жет быть
использована не только в (·перевода,> обычного
текста в более у
добный в современном
технологическом обще
с
е гипертекст
, но и как матрица построен
исторического
исследования. Мы у
ж
е упоминали, ч
то Интернет по своей стр
е дублирует
интерсубъе
ивную эетику.
К
этому стоит
присово
и, что В те
ей конфирации
знан и
е
го свя
зыва
ния, история может бы смодирована с
использованием
гипертекстового способ
а организации материал
а
.
До в том, что
историческое как таковое есть �взг'> опре
деленной
эпо, а именно эпо европейской цивилизации по
следних нескольк
веко
в
. Этот
«взг'>
бьm сформирован хри
стианской
моделью и отвует в ин
культ. Под исто
рией мы понимаем,
естественно, то, что мы видим, серуем,
связываем,
ч
л
еним, праем, наконе
ц
смыа. Это не �реьные�
с
обытия, но
события ставшие предмом интерпррщей
д
еятельности, когда
происходит селекция, связывание и не
ние
смыслом происходящего.
П
ри этих процерах и
спользу
ся
определенная схема, котор, по ти, является
опрен-
1
75
176
Ча
с
mь1
ным
<' ВЗГОМ» ,
конитуирующим историческое поле, исходя
из
изначьно занных (сознательно рефлектируемых или н
- не имеет значения) параметров. Свойства этого
(, взгляда»
дос
таточно легко зафиксировать, и мы е это сдели в предыду
щей чаи данной раБоI. Это прее всего и главным образом
наличие
трансцеентьного означаемого исторического
процесса,
Т.е. той фигы, которая связывает историческое оз
начивание и прида ему
(, скрытьr
й
»
смысл. Историчес фира
трансцеентьного означаемого была выстроена по модели
занной христианством - монотеисческий Бог. Со <, смер
ю,) Бога произошло замещение
(абсолютн
ея
Г
е
г
е
,
<· борьба� производсенных отношений и производительных
с в марксизме и т.п.), но топос трансцендентьного означае
мого исторического процесс а сохранялся вплоть до настоящего
времени, обеспечив единство истории и связь фаов. Однако
фиа ансцееньного означаемого <, скопирована,) с фи
гы Бога и по с лишь ему мож быть адекватна, поэтому
+эрзацы� фиы Бога в исторической размерности эйдетики
о
осительно
эмерные образования, исчезающие с сис
темой човека, данную систему иорического связыван соз
давшего. Современное состояние (. иорического взгляда,) мож
но
охараеризова как
<· предсмертное» ,
поскольку фигура
ансцеентьного означаемого может быть выстроена про
изво
льно, а пото лена какого-либо <, всеобщего,) смысла.
Подобное, поня
о, невозможно в отношении истории, по
сколь
сама идея истории подразумевает если не всеобщность
признания,
то , по крайней мере, некоторую общезначимость.
В
подобной СИации основным вопросом исторического
высаивания оказывася вопрос о сочлененности материа,
его связи, ибо
привычные связи причинения и сочлененности с
фиой трансцендентьного означаемого перестают дейст
вова.