Соколов Б.Г. Гипертекст истории
Подождите немного. Документ загружается.
и
сто
р
и
я
о
б
истории
ро
,
е
«в
итав
ю
В
в
оз
е
»
,
экз
исте
нци
ьну
ю по
еб
н
о
с
ть в новой
раз
мерности, которая и была сформована хри
с
т
ианством.
О
ст
ановимся немного
подро
бнее на одном
ес
енно
м
моме
нте
х
ристиа
нского учения - на уче
нии о гр
ем возмез
дии и
К
онце света, посколь именно эта ея поа, по
на
ше мнению, тем толчком, который разомул близлежащее
а
нтичной льтной традиции.
В
христианстве человек и чело
вечество (существенно, что телос и одного и дрого при этом
с
овпадают)
обретают отстоящие от самих себя и близлащего
с
мы
сл и цель - то, что не мог дать челове античный мир. Че
ловечество и человек, ПОСГые через призму подобного
уч
ения, обладают смыслом, который отнесен в будее буе
го. То, что человек может обрести свою определенность через
оцен - когда моо сказать, счастлив ли он или н
е
т - после
смерти, когда расставлено все на свои места в е оконч
ать
ном порядке, об этом зни еще в античнос. Но то, что опре
д
енность ч
овек пол
а не пое смерти, а в
«врем
я»
,
когда
произойд Послний Суд, Т.е. не в бем
време
, а когда
время, собенно говоря, кончится - э сеенно новое, вне
сенное хривом.
И
до не в м, о окончатная опре
ленно (в хриианве, конечно, это со-оесенноь с Богом),
мож измень
«прваритн»
опренно - прав
грешном. М
ы обра
щаем в
ма
е
ным образом на то
обстоятельство, что
определенность отнесена в
будее бу
щего, а не просто в бее, которое являся
«
частью»
И
изме
рением возмоостей настоящего. Кроме того, Страшный Суд
являе
тся не просто
концом какого-либо иивида,
но завер
ш
е
нием универсальной истории человечества, подводя оконча
тельный итог творению Господ
а
.
В
ре
не имеет возмоос
«
закр
литься
»
В
вечном возвратном двении
«близлещего»
а
нт
и
чнос
ти
, а яв
е
тся однонапр
авленным движением,
им
из прошлого в трансцендентное самому времени буее. Бес-
12
5
126
Ча
ст
ъП
конечный
«круг»
античнос разрывася, но не того, чтобы
у
ить место бесконечности прямой, а
ограниченности «от
резка. Однако оезок мож получить свою определенность
лишь в перспеве бесконечнос. Христианство сформово
тот взг, который бьm направлен в бесконечность бесконеч
ности, бесконечноь времени и бесконечность пространва,
будее будего пространства и времени. Однако не так все
просто. бесконечность, как не парадоксьно это звучит,
име свой центр, центр, вынесенный за пределы этой беско
нечности - это фигура бесконечного Бога. Подобно то, как
перспеива выстраивает схоение двух парлельных пря
мых на линии горизонта, так и бесконечности пересекаются и
завершаются в фире абсолютного, всезнающего, всемогего
и
всевщего господа Бога.
Без сомнения, эсхатология хрисанства явилась <- созвуч
ной ощущению краха и конца, которое ощуща поздняя ан
чность, и возмоо поэто хрианское вероучение смог
ло завоева Римс империю. Стоит отметить, что первона
ч
ьно эсхатологические оания были
экзистенциальн
ы
ми
п
ер
ива
нми
и
ж
айшег
о
второго пришествия Христа
и
возмездия, Т.е. они еще не В
ОД
ИЛИ
за рамки анчного близ
лего, они скорее конфигурирови матрицу возмоости
иверсьно исторического измерения, чем формировали
д
ан эичес сферу. Именно поэтому бьmо бы ошиб
. кой ера, что хрисанство, особенно в его первоначь
ном варианте, сразу и окончательно инкорпорирово модель
универсьной истории в постижение человека и човечества,
тае как христиано создо равенство. Оно, хрисанство,
скорее создо
конфирацию со-бытия события, которое не
мож бы
<- полным» без универсально исторической сферы и
И
с
т
о
рия
о
б и
с
т
о
рии
п
р
едп
осьm реизации идеи равенства.5 Исполнить это
со-бытие в его развернутом виде - дело е того времени, когда
само хрисанство сто
«ониться·>
К закату, оавив, впрочем,
сменившему его и спешившему похоронить его современному
во
з
зрению свой
«взгл'> на ее, свою перспеву, «оп·>
И
С
В
ОИ горизонтыI
И
конфиацию со-бытия.
Слещей чертой христианства (здесь, конечно, оно не
сто
ль оригинально), котор сформова конфиацию исто
р
и
ческой сферы, было представление о всеведении, всезнании
Творца, от века знающего пути человечева. Иными овами,
б
ьm План Бога, и соответственно то, что происХодило в исто
рии, не бьmо счайным, а имело от века определенный смы.
Этот смысл бьm тае связан с опренным (Страшный Суд)
телосом истории человечества, а связка тоса и причины (Бог)
предусновленного движения соаяли смы самого исто
рического процесса. Човек и човечество, там образом, в
данной схематике необходимым образом оказывись в всеоб
щей исторической перспеиве, а сама эта универсьно исто
рическая перспеива формовалась смыслом, который бьm вы
несен за пределы не только близлащего, но и всего ест
вующего.
Напомним, что в самом наче данной главы книги мы, гово
ря о бэконовской ассификации, котор зафиксирова при
сутствие в конфирации европейской научной сферы матрицу
иверсьного исторического постижения, ими в в пр
де всего геничес близость и родство универсьной исто
р
ической перспеивы, поив а
с
«поиой�
науки,
и хриианства. Наное постение, которое - и можно по
праву счита - оформ Бэкон, с необходимосю оказось
универсьно исторично, особенно еи это касася пое-
127
5 До
а
точно
в
спомни
ть т
е
схо
л
а
ич
е
с
к
и
е
с
по
р
ы о том
,
об
ла ли жен
щ
и
н
а
ой
(
т
.
е
. по
и
я
яся л
и
он
а
ч
е
л
о
ве
к
о
м
)
,
и
л
и
,
н
е
м
н
о
г
о по
з
д
нее
,
ои
т л
и
с
ч
и
тат
ь
або
р
и
г
е
н
о
в
е
р
и
ки л
ю
д
ь
м
и.
128
Ч
а
с
mь П
ни
я самого познаю
щего, чело
ве
ка,
р
аз
л
и
чны
х с
то
р
он
его бытия
и его о
к
р
уж
е
н
.
У
Бэкона -
ес
ли, к
он
е
чно вз
я
т
ь
«
л
оз
у
нг
»,
а н
е
р
е
ьное
о
с
у
щес
т
в
ле
ние
этого
«л
оз
га» -
п
р
о
е
а
-
и
ве
р
с
ь
но и
сто
р
и
ч
ес
к
о
е
по
стижение о
а
т
ы
в
а
е
т
в сво
ей с
о
вок
у
пно
с
т
и
даже ес
т
ес
тв
енн
у
ю и
ст
о
р
ию,
Т.е.
го
р
аз
д
о более с
ностно и все
об
ъ
е
млю
ще
,
ч
е
м
д
аже
у
бо
лее
поздни
х
«
о
т
яг
ощенн
ис
то
р
и
чес
к
им по
од
ом мыс
л
и
т
е
ле
й
. В
веде
н
и
е
Б
эконо
м
ру
б
р
и
ки есте
с
т
венной исто
р
ии, ко
т
о
р
ая включа в се
б
я
и
ис
т
о
р
ию неб
ес
ны
х явлений, и
исто
р
ию з
е
мл
и
, и
ис
т
о
р
ию мо
р
я и
т
.
п.
ес
о
тр
а
ж
ение об
щего
син
т
ч
ес
к
о
г
о
ст
р
е
мл
ения
бэк
онов
с
к
ой
СИ
с
о
от
вет
с
т
венно новоев
р
оп
ей
с
к
ой
)
а
сс
и
фикации
«с
р
а
сти
т
ь»
уж
е
к
ег
о в
р
е
м
е
ни зия
ю
п
р
о
п
а
ст
ь м
е
ми
р
ом ч
е
лов
е
ка и п
р
и
р
одой
,
но с
р
аст
и
,
используя единый взг
л
я
д
,
я
вно
«
от
ягощен
ный
»
К
том
у
в
р
ем
ени
и
сто
р
и
зм
ом
.
И
т
а
к
,
и
с
т
о
р
ич
ес
к
о
е изм
е
р
ени
е в созда
нно
й
х
р
и
ст
иа
н
ст
вом
с
хе
матик
е
име
ло
с
л
ед
щ
и
е
фо
р
мую
щ
и
е
п
р
ичи
ны: ц
ел
ь и на
чь п
р
ичи своег
о
р
азв
е
р
тьш
ания
. Т
е
лос и
начальная
п
р
ичина и
сто
р
ич
ес
ко
г
о
движения
«
замык
ались»
н
а ф
и
г
у
р
е Бога
.
Б
о
г
в д
а
нной
схе
м
а
тик
е
«
г
а
р
а
нти
р
ов»
ее
но
р
м
ально
е
ф
у
нк
циони
р
ование и вз
а
имо
у
в
я
зку сос
та
вл
я
ю
щ
их компон
е
н
т
ов
.
Д
а
нн
а
я схе
ма
тика
,
ма
т
р
ица, об
р
азно вы
р
ажа
яс
ь, конф
иг
у
р
аци
я
«
в
з
г
л
яд
а
»
ок
а
за
сь настолько
«
мощной
»
И жив
у
чей
,
ч
то
с усп
е
хом пе
р
л а к
р
ение св
о
его
к
р
а
е
у
г
ольного кам
,
с
м
е
р
т
ь
Б
о
г
а
.
Мес
т
о
«
у
м
е
р
шег
о
»
Бога заними д
ру
г
и
е
«
п
е
р
сона
»
,
но
ф
к
циони
р
овани
е
ма
т
р
ицы ос
тавось в
об
щи
х
ч
е
р
т
н
еи
з
м
енн
ым до са
мо
г
о последнего в
р
е
м
е
ни
.
Х
р
и
с
анство н
е только создала нов
р
аз
м
е
р
но
сть мен
ь
нос
,
но
,
по
,
явил
ос
ь ее х
р
а
нител
е
м на п
р
от
яжении
бол
ее т
ы
ся
ч
и
л
е
т
.
И
сто
р
и
я че
лов
е
ч
ес
т
ва во
сп
р
инима
ла
сь
как
исто
р
ия
,
им
е
ю
щ
а
я н
а
чало и кон
е
ц, хотя
кон
е
ц исто
р
ии в
ыно
с
ился
за
р
амки с
об
стве
нно
и
ст
о
р
ичес
кого п
р
о
ц
есс
а
и являл
ся
в
ы
х
о
ени
е
м за п
р
ед
ы
че
л
ов
е
ч
ес
к
ого в
р
е
м
ени
,
вп
р
оч
е
м
, так-
И
сто
р
о
б
исто
р
ии
же, к
а
к
и
его
н
ач
о
. П
р
и
э
то
м ед
инс
т
во
и
стор
и
чес
к
ого взг
а
на м
и
р
о
б
е
сп
е
чи
вос
ь
ц
е
н
т
ри
р
у
ющ
е
й ф
и
о
й
Б
ога
. Н
о со
<
,смертью»
Б
о
г
а,
к
о
т
о
р
у
ю
можно б
ь
m
о о
б
н
а
р
и
у
же
в с
и
с
т
еме
Де
к
а
р
т
а,
<
'
у
ме
р
ш
ий
»
Б
ог н
е мог
бо
лее
в
ыпол
н
я
т
ь
рол
ь
т
р
а
нсцен
д
е
н
т
ь
ного о
з
начаемого
. К
о
нечн
о,
<
,
смерть
»
Бог
а
-
э
то отн
юд
ь
не
сме
р
т
ь
т
о
й
р
а
з
м
е
р
н
ост
и
эй
детиче
ско
й сф
е
р
ы
,
ко
т
ор
сф
о
р
мова
л
о хр
ис
т
и
а
н
во
.
Но
и
сч
е
з
ла с
кр
еп
а, ц
е
н
т
р
и
ру
ющ
фи
а
э
т
о
й
сферы
. А
сама с
и
с
те
ма
,
восп
ро
и
з
водящ
а
я и
с
тор
и
чес
р
а
зм
е
р
н
ост
ь
, п
р
одолжа
ла
ф
у
нкц
и
он
и
р
ов
а
ть почт
и
по
п
р
е
ем
у
,
и
<
'
р
е
вера
н
сы
»
м
н
ог
и
х мысл
и
те
й в
адре
с Б
ог
а
, ко
т
о
р
ы
е м
ож
н
о о
б
н
ар
т
ь
в
т
ь
до сегодш
н
е
го д
ня
,
во мно
г
о
м
в
ыз
в
а
н
ы
н
ео
б
ход
и
м
ос
ть
ю постоя
нного вос
с
оз
д
а
ния
э
то
й
ц
е
н
т
р
ал
ь
н
о
й
ново
е
вропе
й
с
к
о
й
ме
нльнос
и
э
йд
е
т
и
к
и
фигы. П
р
и
в
едем л
иш
ь
од
и
н
пр
и
ме
р
:
е ч
ист
ого р
а
з
ума
И.Ка
н
т
а
д
емо
нс
т
р
и
р
у
е
т
н
ео
б
ход
и
мо
с
т
ь
подо
б
но
й фиг
ы
,
п
ус
кай даж
е
т
ем постул
и
р
ован
ее
н
еп
р
и
с
ств
у
ющего
п
рис
с.
<'С
м
е
рт
ь
»
Б
ог
а
взв
а
ли
ла на
ч
еловека его бремя, п
р
е
е вс
его
бр
е
вла
ст
и и
око
нча
т
ьн
ог
о р
е
ш
е
ния. Т
о
,
ч
т
о означа
<
,смерть»
Б
ог
а
в о
т
но
ше
н
и
и по
з
н
ания мо
о вы
р
ази
ть
и сле
щ
и
м об
ра
з
ом
:
воз
мож
н
ос
т
ь
и н
ео
б
х
од
и
мо
с
ть по
з
н
ат
ь ми
р
по
с
р
ед
ств
ом м
ет
ода
. Бе
с
ко
неч
ность, которая асал
а и
котор
ая
с
т
а з
р
и
м
а
човека в
ее пода
в
л
яюще
й
несо
и
з
ме
р
и
мост
и
,
д
аже
есл
и
э
то б
ес
к
он
ечнос
т
ь Б
ога, воо
б
ще дава лиш
ь
од
ин
ша
н
с
<,
н
е
с
о
йт
и
С
ума
»
-
т
р
е
звы
й р
ас
ч
,
Т
.е
.
м
е
тод
,
позволяющи
й
о
бр
е
с
С
1Ъ
хот
я
б
ы огр
а
н
ич
е
н
ное
<,
твердое
место
».
Кр
оме то
г
о
,
м
од - эт
о власть
ч
е
лове
�
а
,
ли
к
в
а
ц
и
я см
у
т
ного
и
н
е
р
е
ш
енн
ого пос
р
едс
т
во
м о
п
р
е
д
е
л
енн
ы
х
п
роц
, а
та
е вытес
нение
т
ого,
ч
т
о н
е по
а
с
я
в
л
ыче
с
у
(
деко
,
к
он
еч
н
о,
х
о
д
и
т
ь не
н
о
:
смерть
сл
и
ш
ко
м
б
л
из
ка
и
все
г
д
а
рядом
)
и п
р
и
спо
с
о
бле
н
и
е
к
т
е
м с
ам
,
которые п
р
ев
ос
х
од
я
т
мо
щес
о
ч
о
в
е
к
а
. О
т
кр
ы
т
ос
т
ь
и
б
е
згр
а
н
ичн
ость
по
зна
н
ия
(
б
е
сконе
чность
м
и
р
а
) и
н
ое
вы
р
е
н
ие о
т
к
рытости го
р
и
з
о
нт
а
э
йд
е
т
и
к
и
ме
н
т
ь
-
12
9
1
3
0
Ч
а
с
mь
ности Нового времени. о с одной стороны, а с др
ой - четко
обозначившся граница
«уверенности» ,
очерчивающ
ая субъе,
осествляющий конкис бесконечного с помощью метода.
Метод же есть всегда планомерный подсчет, Т.е. власть, влыче
ство достигается всегда методическим подсчетом. От тотьно
го порабощения бъеом объекта в Новое вре
«спасо
·
>
только невозможность имеющимися техническими средствами
обеспечить полный подсчет, а тае сформованный и сочле
ненный с подобным взглядом на мир сностный «
предрас
док·> (т.е. имеющееся всегда как предзнание) бесконечности
, ра
зомкости мира и, соответственно, познания. Итак, Новоев
ропейсй способ видения мира, лишившись опоры на Бога,
опирается на бъе, который уверен в методе своего владыче
ства. И в наше время, которое является правоприемником Ново
европейской эпистемы, метод довольно редко ставится
под со
мнение так же как и способность разума с его помощью достичь
достоверного познан.
Оптимизм,
который ощущал Декарт, в отношении способно
с разума к познанию быстро сменился скепсисом - д.Юм,
И.Кант, философ - веков. И как своеобразный
«итог·>:
сомнение в возмоос позна окружающий мир и, соответ
сенно, подчини
его свое владычеству. Более того, даже
близлежащее да и сам человек оказался не столь
подчиненным
разуму, это - во-первых. Во-вторых, как показала история ве
ка сам разум, особенно когда он доходит до осознания своего
зоженного еще на заре теей эпистемы способа самоудо
стоверения
- власти и влычества -
способен на пороение
гораздо более страшн
«довищ·>
(достаточно упомя две
мировые
войны, оре массового
уничтожен и пр.), чем те
олы, с которыми он боролся. Поистине, не сон, а кристьно
неза
тненное бодрсование
раз
а пороает чудовищ чу
довищ, знающих лишь подсчет в борьбе за собственное власт-
И
с
т
о
р
и
я
о
б и
с
т
о
рии
но
е самоудостовенение, Сооетственно, сомнение в способно
с
разума и субъеа обрести тотьное опирающееся на метод
го
сподство, порождает сомнение в том, что существует возмож
н
о
сть сцентрировать универсь историю и коррят ее в
м
одели
универсьно исторической размерности сознания на
о
пределенном трансцеентьном означаемом, Разомкнrй
гори
зонт универсьно исторического сознан, свойственный
н
овоевропейскому и во многом современному сознанию пере
стает работать, И это разрение основано на том, что единст
венно
возмоое трансцендентьное означаемое - Бог - бьmо
поставлено сразу же под сомнение и, в конечном итого, подчи
нено субъе, Поается, что субъект Нового времени сразу
ст (' рубить , на котором он
ог крепко и уверенно (,сидь·>,
Еще раз подчеркнем, что когда исчез, умер Бог, то исчезло,
собственно говоря, единственно
«правильно
е·> трансценден
тьное означаемое, т,е. то трансцендентальное означаемое, ко
торое в европейской эпистеме должно и могло играть роль цен
трир
щей фигуры универсьно исторического взгляда на
мир, Но Бог исчез, а соразмерная ему размерность оставась
почти в неприкосновенности. В христианстве человек благода
ря этой размерности сознания подчинялся социуму, Т.е. Бог,
центрируя на се
бе це
ль, являюся сущностной причиной
существования человека, Т.е. то, что приводит человека к его су
ществованию именно как человека, обеспечив
«плавное·>
вписывание человека в тотьные суперсры
со
циальности. Плавное
«исчезновение·>
Бога - а этот
процесс
занял не одно столетие и, возможно, продоется и теперь -
столь же плавно передо (' властные полномочия'
>
,
центрирующее положение и фунию неления смыслом Бо
г
а
со
циуму, а точнее - государству. Универсьно исторически
сформованная эйдка ается в самом своем
сествовании
в
анс
цеентьн
о
м
означаемом,
вы
несенным за рамки индивидуьного существования. Именно
поэтому
в
сложившейся
сиации
постоянно
вос-
1
3
1
1
3
2
Ч
а
с
т
ь
станавливаем
ый топос трансцендентьного означаемого со
вмещается либо с нацией (отсюда - постоянные вспыш на
цион
изма в последние два века), либо с государством, л
и
бо с
човечеством вообще. Но в последнем чае необходима
о
п
я
же
консолирщая цель всего человечеса
,
либо - что
в те
ей ситуации наименее способно бы
:
ь вынесенным вовне
и
ив
ьного сествования - моральные ценнос. Имен
но на
этом основаны постоянные
«стоны->
государсенных
жей
об общечеловечеких ценностях, о мор
и
, что яяется
хараерной чертой нашего времени. Реальное же положение
вещей
тово: место трансцендентьного означаемого замеща
ся
в наше вре государсом, с его подчиняющей так и
иначе иива
властью
.
И
� иверсьная исгория - это размерность
,
котор
р
ся в наше время тотьностью соцма
И
, прее всего,
государ
ва, но никак не человеком. Человек становится значи
мым,
зримым в иверсьно исторической перспеве лишь в
т
о
й мере, в какой он вписывася в тотьность, например как
образец,
поучительный пример, Т.е. нечто идеьное, по чему
ф
ормт
човека. Не сайно, поэтому, изучение истории в
школе не сгавилось и не ставится под сомнение, что никакой
прачес
кой выгодой или необходимостью не оправдываемо.
В самом деле, кого и когда исторические примеры чему-нибудь
на
и? инственная польза от истории - это формование,
ирование определенного типа человека, который научася
,
в
и хотеть лишь то, что предписано государством, и д не-
го
значимо. Через изучение истории
«винк>
годарса дрес
сиру
свой взгд, который должен видеть определенное, при
чем в опреленном ракурсе.
В
месте с тем замещение трансцендентьного
означаемого
государ
вом значит для исторической размернос ее оконча
тельное разрушение и исчезновение. Г
осударство
«по
своему
И
сто
р
о
б и
сто
рии
о
пределению·' всегда и везде тотитарно и не способно
<' от
д
а
ть" ,
поместить цель вне себя самого, Т.е. оно всегда стремится
к
<
<Сопыванию"
разомого горизонта, на чем в том числе и
о
с
нована универсьно историческ размерность эки.
Итак, государство - это серстртура, которая пытается сбе
речь универсальн историю, но как раз в этой попытке оно
осдено на неудачу. Б
о
лее того, именно модель современного
дем
ократического государства способствует, и на этом мы более
подробно остановимся позднее, исчезновению универсьно
и
сторической размерности. Кроме того, в наше время к тоталь
н
о
му господсу государства, которое в своем стремлении со
хранить универсьно исторический взгл на мир его разд
ет, добавляется еще несколько взаимосвязанных обстоя
тьств.
Уг
асание универсьной истории - длительный процесс и
начинся он отнюдь не тогда, когда вдр сти говорить
о
конце истории. Модель иверсьно исторического взгляда
подтачивается давно и с многих сторон. Кроме исчезновения
наиболее оптимьного трансцендентального означаемого, фи
ы христианского Бога, достаточно давно происходит обес
ценивания двух астов, которые сностны
исторического
взгляда, а именно: рата оения неоанности буего,
новизны, и рата старины, прошлого, что подрыва, на наш
взгляд, сами основы модели универсьной истории.
Итак, новизна, или по си ориенция на новацию. Новация
в
современной л ьной сиации становится все более и бо
лее предсказуемым, и это связано прее всего с самим <, схло
пыванием,' открытого исторического горизонта, дублирует это
<
'сопывание·, и его усиливает. Старое тае утрачива свою
п
ривлекательность и ценность. Лишь один пример из совре
менн
ос
:
вещь, к
енн сегодня, завтра оказывася в связи
с
о все
более убыстряющемся прогрессом технологии производ
стnа обесцененной, она может быть приобретена за гораздо бо-
1
33
1
34
Ч
а
ст
ь
лее низю цену без потери качества. Это происходит, конечно,
не только на обыденном овне сествования человека, кото
рый, как известно, достаточно мощно фундирует наше миро
оение, мировосприяе, и соответственно сознание и про
цесс познания, но и в сфере наного исследования: любая док
торск и кандидатская диссертация должна быть новым
вом, новым решением; Т.е. никто не стремится
е к собесе
дованию с прошлым, прошлое доо быть в научной сфере
обязательно превзойдено, и это сностный
«предрасдок·>
нау, сформованной по образцу «воли
влас·> знания разума,
что было
«зожено�
еще Ф.Беконом.
* *
Попытаемся теперь смировать то, что мы вснили в от
ношении иверсьно исторической размерности, отслеживая
некоторые ноые MOMeHI ее генезиса.
И моо суммировать слещее: мы выяснили, что
1.
иверсьная история есть лишь определенная пер
спева,
«взгляд�,
свойственный человеческому позна
нию в определенный, опять же,
«исторический»
момент.
а перспева име свое историческое начало, а
тае прич своего возниовен. Универсьная
и
ор - это взгл
европейской льтной три
ции;
2. универсьная истор ес вид, конфиация
эеской сферы, которая, через со-бытийность
бы пронизыва и реьно происходящее;
3
.
причиной возниовения иверсьно исторической
перспевы, а следовательно, всей сферы историче
ского свершения явилась инкорпорация христианской
дорины, сформировавшей благодаря свойственной
хрисансу эсхатологии
и
учению о престанов-