Сказкин С.Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в Средние века

Подождите немного. Документ загружается.

вы бегут от своих сеньоров на новые места и расчист-

ки и селятся там в качестве «гостей» (hostes) на значи-

тельно более выгодных для себя условиях; сеньоры этих

расчисток, разумеется, заинтересованы в сокрытии бег-

лецов. С другой стороны, к этому же времени почти по-

всеместно устанавливается право сервов уходить с зем-

ли, оставив сеньору все свое имущество. Это так назы-

ваемое droit de desaveu само требует объяснения, оно,

вероятно, зависело от того, что перевод сервов на поло-

жение •мэнмортаблей свидетельствовал о легкости заме-

ны одного непосредственного производителя другим.

В Бургундии, как это выяснил Сеньобос

, оно было по-

всеместным. Мало того, существовало кое-где даже пра-

во серва получить землю обратно, если он возвращался

к своему бывшему сеньору. Та;к, в 1241 г. люди капиту-

ла св. Стефана, ушедшие от монастыря на землю гер-

цогов Бургундских, заявили, что они имеют право на

свои мансы и на все их имущество, и предъявили иск

к своему сеньору; правда, суд отказал им, став на сто-

рону сеньора. Droit de desaveu имеет место и во Франш-

Конте. Здесь серв, уходящий от своего сеньора, может

даже оставить себе

/з своего движимого имущества;

недвижимое же целиком остается у сеньора. Но сеньо-

ры иногда отступают и от этого правила. Так, Виль-

гельм, архиепископ Безансонский в 1260 г. дал право

людям некоторых своих вотчин взять с собой все их

движимое имущество и продать земли и дома людям

той же вотчины; он даже позволил некоторым сохра-

нить свои земли, отдав их в аренду другим крестьянам.

Случай чрезвычайно интересный, свидетельствующий о

раннем развитии межкрестьянской аренды. Droit de

desaveu также действует в Берри и Шампани.

В XIII в. весьма часто явление, когда сервы одного

сеньора держат землю другого сеньора. Смешанные

браки становятся постоянным явлением и сеньоры за-

ключают между собой договоры, позволяющие такие

браки. Эти договоры устанавливают право сервов, ко-

торое носит оригинальное название droit de parcours

С. Seignobos. Le regime feodal en Bourgogne jusqu'a

1380. Paris, 1883.

Droit de parcours — право прогона скота после снятия урожая

по полям соседней деревни. Здесь употреблено в смысле «прогона»

невест.

230

Сеньоры, будучи не в состоянии удержать сервов, тре-

буют от них клятвенных обещаний; заключают между

собой договоры о выдаче беглых сервов. Этих догово-

ров особенно /много в XII в. причем заключают их не

только мелкие феодалы, но и самые крупные (например,

договор Людозика IX с Тибо Шампанским и соседними

tenentes in capite). Бегство сервов особенно усиливает-

ся с основанием новых городов и общим развитием го-

родской жизни. В ряде хартий об основании новых го-

родов и даровании так называемого права de bourgeoi-

sie мы встречаем специальные параграфы, посвященные

выдаче сервов, но в то же время и король, и сеньоры,

основывающие новые города, заботятся только о своих

сервах, а не о пришедших издалека, и таким образом

города по-прежнему остаются важным фактором возра-

стающей крестьянской свободы. Остается единственное

средство: дать серву свободу добровольно, с обязатель-

ством выплаты им оброка. Полученная сервом свобода,

таким образом, является результатом классового сопро-

тивления серва.

Вторая причина — стр^е^мление по луч ихь__сряз у _ бо ль -

шую_суммуденег как выкупза ^серва. Об этом говорят

сами грамоты. В 1256 г. аббат Saint Germain d'Auxerre

освобождает жителей деревни Perrigny от права мэн-

морта за 60 турских ливров. Он тут же приводит хозяй-

ственные расчеты: .мэнмортабли невыгодны монастырю,

а аббат нуждается в деньгах, так как ведет долгий и

дорогой процесс против клюнийских монахов. В XIV в.

Gaston de Foix приказывает своим должностным лицам

освободить сервов, которые ему принадлежат в его вот-

чинах в Беарне. Должностные лица должны составить

списки сервов, указать степень их зажиточности и в со-

ответствии с этим установить размер выкупа—возмож-

но больший для каждого. Итак, потребность в деньгах

заставляет освобождать крестьян.

И, наконец,^зрямые_кдесхьящ<ие восстания. Их до

XIV в. ТШМного, но они есть — во^ание~ТГТТтевилль на

землях Собора Парижской богоматери в 1268 г., дви-

жение пастушков 1256 г. и ряд других менее известных.

Что же представляло собой это освобождение? Об-

щий ответ на этот вопрос нетруден. «Освобождение»

есть устажэштрние личной ,гж>бппы нр(піп.гредрт^ендкіѵ

производителей с сохранением их поземельной_и судеб-

231

ной зависимостей. Но это общий ответ. Конкретная дей-

ствительность часто была весьма сложна и для того,

чтобы ее представить во всех ее подробностях, остано-

вимся на фактах освобождения.

В свое время П. Г Виноградов отмечал, что значи-

тельное количество крестьян в Кенте было свободно уже

в XI в. В XIV в., как это іпоіказывает восстание У от а

Тайлера, здесь почти нет крепостных. Во Франции пер-

вые акты освобождения относятся к XI в.; в это время

они обычно касаются отдельных лиц. В XII «в. такие

индивидуальные освобождения становятся частыми, в

XIII в. освобождаются целые деревни и территории. Так,

в 1147 г. Людовик VII отказывается от права «мертвой

руки» в пределах Орлеана и орлеанского епископства,

в 1180 г. он освобождает сервов в ряде окружающих

город местностей. И в том же году новый король Фи-

липп II Август дает свободу всем, кто живет вокруг

Орлеана в радиусе 5 лье. Коллективные освобождения

в XIII в. носят различную форму. Картулярии этого вре-

мени очень многочисленны и среди них даже трудно

найти наиболее характерные примеры. В 1261 г. граф

Тибо Шампанский и аббат одного монастыря, владею-

щие совместно на равных правах вотчинами, освобож-

дают всех своих людей в деревнях Mauri, Aunecourt,

Jussecourt, de Vaurcy, de Dicomt. В 1257 г. аббатство

св. Петра в Сансе освобождает от мэнморта и от произ-

вольной тальи всех своих сервов, живущих между Се-

ной и Ивонной; серваж исчезает сразу в целом районе.

В Картулярии Notre Dame de Paris (XIII в.) содержит-

ся множество актов таких коллективных освобождений.

В пределах собственного домена короля многих сервоіз

освобождает сам король. Так, Филипп IV Красивый в

1298 г. освобождает своих подданных в Тулузском се-

нешальстве, а в 1303 г. в сенешальстве Аженэ и Руерг.

Выше мы указывали на ордонанс Людовика X Дерзкого

от І3І0 г. В целом А. Сэ считает, что уже в XIV в. во

Франции сервы — лишь незначительная часть населения.

Как^ производилось это «отпущение на волю»? ^Дол-

гое время сохранялись старые процедуры, идущие"еще

от времени Каролингов; и в XII в., например, практи-

ковалось manumissio per denarium в присутствии коро-

ля. При этом такое освобождение было наиболее пол-

ным, и может быть именно поэтому оно скоро исчезло.

232

В развитом средневековье полное освобождение стано-

вится все более редким. Чаще всего серв освобождается

от тех специфических повинностей, которые он выплачи-

вает в качестве серва; но он по-прежнему остается под-

данным своего сеньора. Документом освобождения яв-

ляется хартия, которую сеньор дарует своим сервам;

в этой хартии установлены условия и привилегии, дан-

ные бывшим сервам, а также указываются повинности,

которые они должны платить в будущем.

Каковы условия освобождения? Как правило, оно не

бесплатно. Выкуп принимает различные формы. Иногда

серв для того, чтобы получить свободу, оставляет гос-

подину свое движимое и недвижимое имущество; в слу-

чаях «desaveu» такой .отказ от держания является необ-

ходимым условием ухода бывшего серва. Иногда серв

в виде уплаты за свое освобождение отказывается от

должности, на -которую он имел наследственное право,,

например, должности деревенского старшины, «мейера».

Бывает и так, что, освобождая своих сервов, сеньор на-

кладывает на них ряд новых денежных или натураль-

ных повинностей. Так, в приведенном выше случае

освобождения Тибо Шампанским сервов в пяти дерев-

нях (1261 г.) каждый из освобожденных обещает упла-

чивать отныне своему сеньору меру овса и 6 денье

деньгами. В 1255 г. капитул Собора Парижской бого-

матери освободил 12 сервов, за что они обязались пла-

тить капитулу двойной ценз по сравнению с тем, какой

платили раньше. Сервы в деревне Розуа в 1157 т. по-

лучают свободу за уплату ежегодного ценза в <18 лив-

ров.

Очень важны и другие факты, которые показывают,

что были случаи, когда освобождение было прямо выз-

вано желанием сеньоров повысить платежи сервов. Ча-

ще всего, однако, сеньор, освобождая сервов, хочет сра-

зу получить крупную сумму. В XIII в. это обычное яв-

ление. Именно в это время крестьяне начинают полу-

чать деньги, продавая свои продукты на городских рын-

ках, и жадность сеньоров увеличивается до бесконечно-

сти. Цена свободы различна. Сервы Собора Парижской

богоматери платят за освобождение 15 ливров, крепост-

ные других сеньоров вынуждены платить 20, 40, 60 и

даже 120 ливров; некий Бушар, его жена и двое детей

освобождаются, например, за 1300 ливров. Варьирует-

233

ся также цена коллективных освобождений, но лишь в

редких случаях она ниже 100 ливров; сервы деревни

Шабли в 1257 г. дают приказчику аббатства св. Марти-

на Турского 3200 ливров, сервы деревни Шуаньи в

1300 г. іплатят 4850 ливров и т. д. Иногда эти суммы

столь -велики, что они выплачиваются в рассрочку. Так,

в 1263 г. сервы деревни Орли были освобождены клири-

ками капитула Собора Парижской богоматери. Они

обещали дать за это капитулу 4000 лиівров, которые обя-

зались уплатить в течение восьми лет, и до тех пор, по-

ка эта сумма не будет выплачена сполна, капитул со-

храняет над сервами свое право «мертвой руки», хотя

и освобождает их сразу же от произвольной тальи.

Положен и е ос в о б о ж д е н н ого , з н а чи-те л ь но м-ен яетс я.

Он мижегуити, куда хочет, может стать членом город-

ской KOMMyHbiL клириком й даже в некоторых случаях

рыцарем. Именно "на 'таких условиях в Т129 г? Люгдовик

VI Толстый дает свободу своим сервам в Ланнском ок-

руге. Освобожденный становится иногда вассалом своего

же бывшего господина. Например, в начале XII в. не-

кий Жоффруа Боше для того, чтобы получить свободу,

отказывается от всех земель, которые он держал от

Шартрского аббатства на условии уплаты ценза или в

качестве фьефа. Акт гласит, что вышеупомянутый Боше

принесет теперь своему бывшему господину аббату при-

сягу вассалитета и с этого времени он становится «'бла-

городным». В 1278 г. граф Гуго de la Marde дает свобо-

ду одному из своих сервов и его племянникам; все они

становятся вассалами графа и держат от него фьеф.

Мы даже встречаем факты, когда mansi serviles прямо

превращаются в фьефы, а сервы, их держатели, осво-

бождаются и становятся вассалами. Несомненно, здесь

мы имеем дело с пополнением слоя рыцарства из мини-

стериалов. Но все это, конечно, исключение. Правило

заключается в том, что освобожденный серв продол-

жает/>ставаться зависимым от своего сеньора, он остает-

ся, по французской терминологии, вилланом.

В основном «освобождение» состоит из отмены пла-

тежей, характеризующих серваж как таковой: произ-

вольная талья, mainmorte, formariage; иногда сразу от

всех трех. Очень часто в отпускных грамотах не упоми-

нается формарьяж, потому что этот платеж в результа-

те договора между сеньорами (traites d'entrecours) дав-

234

но уже исчез. Впрочем, встречаются грамоты, в кото-

рых формарьяж как будто занимает центральное место.

Освобождение от «мертвой руки» и произвольной

талый почти всегда упоминается вместе, так как именно

в этом заключается само освобождение. Освобожден-

ный отныне становится наследственным владельцем

своего держания, которое он может также передать, ко-

му он захочет. Произвольная талья превращается при

этом в талью фиксированную — и в своих размерах и во

времени ее выплаты. Примеров этому много. В 1253 г

Матье де Винойль, получавший произвольную талью с

некоего Жофруа Рошетт и его жены, освободил их от

этой тальи и превратил ее в фиксированную (taille

abonnee); на будущее время они должны давать 15 су

в год и выплачивать их к рождеству богородицы

(21 ноября). Жофруа Рошетт, кроме того, должен был

платить ценз, terrage и другие обычные платежи.

В 1296 г. 36 hotes Собора Парижской богоматери, пла-

тившие до сих пор произвольную талью, добились того,

что последняя была фиксирована в размере 9 париж-

ских ливров, уплачиваемых ими ко дню св. Мартина.

Интересно отметить, что почти всегда taille abonnee фик-

сируется в определенной сумме денег. Здесь, следова-

тельно, в скрытой форме выступает коммутация. Весь-

ма возможно, что известную роль в такой коммутации

сыграл рост реальной стоимости денег в период разви-

тия товарно-денежных отношений, особенно на протя-

жении XIV и XV вв. Несмотря на это перевод произ-

вольной тальи в фиксированную мог быть облегчением

для крестьян, ибо он освобождал их от произвола сеньо-

ра. Интересно отметить, что бывают случаи, когда при

таком переходе одновременно происходит общая оцен-

ка имущества крестьянина и талья устанавливается в

виде процента в определенной денежной сумме. При-

мером может служить отпускная грамота 1323 г. дерев-

ни Saint-Seine. Жители деревни делятся на три катего-

рии; к первой причислены те, имущество которых оце-

нено в 80 ливров — они платят по 4 ливра каждый; вто-

рая группа — от 80 до 60 ливров — платит меньше, а

третья группа крестьян, имущество которых не дости-

гает 60 ливров, платит только по 3 су. Как видим, taille

abonnee очень высока; в первом случае, например, 5%

с капитала. Но накладывается она не на капитал, а на

235

то, что можно было бы назвать, антиципируя отноше-

ния в буржуазном обществе, заработной платой. Су-

щественное значение такая фиксированная талья имела

в том отношении, что, будучи навсегда установленной,

она не мешала интенсификации труда в хозяйстве кре-

стьянина.

Таковы формы наиболее 'полного освобождения. Бы-

вали случаи менее благоприятные для крестьян. Пере-

вод произвольной тальи в фиксированную часто не со-

провождался отменой формарьяжа и мэнморта. В 1303 г.

Маргарита де Шомен.иль дарит монастырю Бовуар пять

семей сервов: ни одно из этих семейств не должно быть

принуждаемо к уплате тальи свыше 5 су; однако если

кто-либо из этих сервов умрет, не оставив наследников,

его земля подлежит уплате mainmorte. Хартия разъяс-

няет, что mainmorte берется с того, что хочет наследо-

вать по завещанию от последнего легального наследни-

ка. Таких примеров можно привести очень много. Бы-

вают случаи, когда «освобождение» дается только от

мэнморта и формарьяжа, но не от произвольной тальи.

На таких основаниях в 1270 г. капитул Собора Париж-

ской богоматери освобождает несколько сервов в дерев-

не Витри. В XIV в. мы часто встречаем освобождение

только от мэнморта, ибо от произвольной тальи такие

держатели освободились раньше. Отсюда ясно, что «ос-

вобождение» может совершаться этапами, не сразу.

В 1250 г. жители деревни Куаффи и Вик были освобож-

дены от произвольной тальи, но продолжали платить

мэнморт; в 1337 г. король Филипп VI отказался и от

мэнморта. Еще пример. В 1276 г. Фульк, сеньор дерев-

ни Риньи-сюр-Сон, освободил своих сервов от тальи,

налогов на продажу (в том числе на продажу земли —

lods), от подводной барщины и от всех прочих сервиль-

ных повинностей. Но только в 1311 г. он освобождает их

от мэнморта. И таких случаев множество. Так, напри-

меряна востоке Франции, во Франш-Конте, Бургундии

и Лотарингии, многие сервы не были освобождены от

мэнморта, но уже давно были свободны от выплаты

произвольной гальи. Таких мэнмортаблей мы встре-

чаем во множестве вплоть до самой революции.

Интересно отметить, что capitation (capaticum) почти

никогда не упоминается. Причины этого в том, что эта

подать давно уже ни с кого не взимается.

236

На первый взгляд можно было как будто бы ска-

ать, что «освобожденный» действительно становится

вободным. Вот, например, как характеризует положе-

ие освобожденного хартия, данная монастырем Saint-

^olombe в Сансе в 1288 г.: «Названные клирики решили

установили, что вышеупомянутый Гофредо и его на-

ледники становятся свободными людьми и освобож-

саются от всех сервильных обязанностей и могут сво-

бодно продавать, покупать, дарить, закладывать и от-

іуждать свое имущество, составлять завещание, всту-

іать в брак с любым лицом по своему желанию, посвя-

дать себя служению церкви, добро свое приумножать

ІЛИ тратить, отстаивать и защищать в любом суде» •

Но не следует преувеличивать значение освобожде-

ния: все реальные повинности продолжали и после осво-

бождения выплачиваться держателем, как и рань-

ше. Обычно в хартиях івсегда оговаривается, что

сеньор сохраняет права .на ценз, шампар и -обычные

платежи. Так, в 1226 -г. аббат Сен-Ломерского монасты-

ря и граф Блуасский освободили -своих сервов в пред-

местье города Блуа; но граф сохраняет за собой выс-

шую и среднюю юрисдикцию, питейные сборы, рыноч-

ные пошлины, все прочие доходы и обычные взносы.

Вот еще один интересный пример; в 1271 г. были осво-

бождены сервы деревни Рекейль. До освобождения они

давали королю определенное количество пшеницы и ов-

са; когда же они получили освобождение, то перестали

платить этот взнос. Их привлекли к суду и указали им,

что они должны платить по-прежнему «cum solum а

servitute liberati fuissent».

В целом можно сказать, что в громадном большин-

стве случаев хартии не только освобождают от сервиль-

ных повинностей, .но и вообще регламентируют все про-

чие повинности, иногда несколько уменьшая последние.

В 1348 г. Эд, сеньор деревни Грансей, освобождает жи-

телей этой деревни от произвольной тальи и регламен-

тирует все остальные повинности. Жители обязаны слу-

жить своему сеньору «оружно» и на свой счет только

в течение одного дня. В 1352 г. графиня Неверская,

освобождая сервов от .мэнморта, отменяет также бар-

щину, уменьшает размеры штрафов и отказывается от

Н. S ё е. Op. cit., р. 270.

237

части своих судебных іправ. В 1348 г. Ги де Клермон

освобождает жителей деревни Перусс; одновременно он

регламентирует военную повинность іи отменяет произ-

вольную барщину; отныне каждый житель обязан ра-

ботать на сеньора 9 дней на пахоте, два во (время жат-

вы и один —на сенокосе и т. д.

г "Но, как правило, освобождение сопровождается тя-

желыми условиями для крестьян. Часто это освобожде-

ние— замаскированная форма коммутации, очень вы-

годной в то время сеньору. Не следует также упускать

из вида, что освобожденные легко могли опять стать

сервами, если они переставали выплачивать возложен-

ные на них условия дополнительного характера; напри-

мер, им с этого времени запрещалось заключать браки

с сервами своего же сеньора или приобретать земли

сервов

В этом процессе почти 'сплошного массового осво-

бождения сервов во Франции наблюдаются, впрочем, и

противоположные тенденции. В нашем распоряжении

имеются материалы по одному весьма интересному су-,

дебному процессу. Монахи монастыря в Бельво во

Франш-Конте завели еще в XIV в. тяжбу с manants et

habitants города Anthoison, стараясь превратить их в

мэнмортаблей, и только в XVI в. горожанам удалось

окончательно отвести от себя претензии жадных сосе-

дей в 'мантии. В большинстве этих случаев речь идет

о повинностях, которые долгое время не взимали и кото-

рые, таким образом, «sont tombe en desuetude»; теперь

же сеньоры хотят их восстановить судебным порядком.

Огромное значение для «освобождения» сервов име-

ли перемены в положении городских жителей и деятель-

ность городов в целом. Это вполне понятно: город рано

стал цитаделью свободы и как организация мог более

успешно вести борьбу против феодалов. Город, прино-

сящий доход и отдельным сеньорам и классу феодалов

в целом, мог быть доходным только при режиме воль-

ного труда, и, таким образом, сам класс феодалов при-

нужден был признавать городскую свободу во всех ее

видах. Поэтому, если в начале XI в. горожане были в

большинстве своем такими же сервами и зависимыми,

как и крестьяне, положение их очень скоро коренным

Н. S ё е. Op. cit., р. 275.

238

образом изменилось. Режим вольного труда втягивал

в систему своих отношений и деревню, и там появля-

лись объективные условия для увеличения личной сво-

боды. «Коммуна,— восклицал івраг горожан Гибер Но-

жанский,— вот новое проклятое слово! Коммуна осво-

бождает сервов от .всякого серважа, они уплачивают

простую ежегодную ренту; коммуна освобождает их от

всяких наказаний за нарушение закона опять-таки за

уплату простого штрафа...»

В города бегут крестьяне, спасаясь от своих сеньо-

ров. Кое-где на севере Франции чисто деревенские ком-

муны стремятся получить права городской коммуны.

Любопытно отметить, что здесь встречаются целые кон-

федерации вилл, получивших права городских коммун.

В области Ланна 17 деревень с центром в Anizy-le-Cha-

teau получили в 1174 г. такое право от Людовика VII.

Само собой разумеется, что эта деревенская коммуна

не могла долго бороться против притязаний своего

сеньора. Вот краткая история этой коммуны. В 1177 г.

епископ Ланнский, права которого были подтверждены

новым пожалованием, вкупе с другими феодалами ото-

брал у коммуны все ее права и снова обратил в сер-

вильное состояние жителей. Но в 1185 г. Филипп II Ав-

густ регламентировал крестьянские повинности, а в

1190 г. полностью восстановил коммуну. Однако во вре-

мя 'Крестового похода он уступил настояниям Ланнского

епископа и коммуна была упразднена вторично.

В 1206 г. крестьяне, воспользовавшись ссорой епископа

с капитулом, добились от архиепископа Реймсского по-

становления, в силу которого была восстановлена кон-

ституция 1185 г. В XIII в. ее снова отменили. В 1259 г.

крестьяне поднялись, и это заставило епископа Ланнско-

го пойти на соглашение, но коммуна так и не была вос-

становлена. Крестьяне добились лишь того, что у них

был организован муниципалитет, назначаемый, правда,

епископом; жители были признаны свободными от мэн-

морта и формарьяжа. Интересно, что такие деревенские

коммуны образовывались и некоторое время существо-

вали главным образом около сильных городских ком-

мун.

«Хрестоматия по истории средних веков», под ред. Н. П. Гра-

цианского и С. Д. Сказкина, т. I. М., 1939, стр. 316—317.

240