Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая
Подождите немного. Документ загружается.
написанными иероглифами, приобретет 15 добродетелей и станет
преуспевающим и разумным человеком.
— Тот, кто будет произвольно сжигать бумагу с написанными
иероглифами, пострадает от 10 пороков и различных заболеваний.
— Тот, кто будет в гневе бросать на землю бумагу с написанными
иероглифами, будет наделен пятью пороками и утратит разум.
— Тот, кто будет бросать бумагу в грязную воду или сжигать ее, будет
наделен 20 пороками, постоянно страдать от болезней глаз и станет слепым.
Божества и духов на земле представляли идолы. Их делали из самого
различного материала: из бумаги, глины, нефрита и золота. Чтобы идол
представлял божество, соблюдалась церемония введения в него души. Такая
церемония состояла из трех частей: а) открывание глазных зрачков, б)
введение сердца, легких и других жизненных органов, в) помещение в
статую каких-либо живых существ (птиц или пресмыкающихся).
Верующий покупал статую, приносил домой и в какой-либо
знаменательный день приглашал мастера по выделке идола. Зажигались
свечи и курительные палочки, пели молитвы, и в это время мастер помешал
внутрь скульптуры сделанные из серебра жизненные органы (легкие, сердце,
печень, дыхательное горло, пищевод). Затем он брал какое-либо живое
существо и вкладывал его в отверстие со стороны спины скульптуры.
Отверстие тотчас же замазывалось, чтобы душа не смогла «убежать».
Поставив идола на то место, где он должен стоять, мастер брал
кисточку, обмакивал ее в тушь и затем, читая заклинания, касался каждого
глаза своей кисточкой. Этот акт назывался «кай-гуан» (открытие света). Если
же идола со зрачками доставляли в храм или частный дом, то предварительно
ему заклеивали глаза красными бумажками, и, когда устанавливали в
положенном месте, такие бумажки отклеивали.
Китаевед И. Г. Баранов говорил о китайских идолах: «Идол (или
священное изображение) в глазах верующих не был божеством, а только
символом бога. Его единственное назначение — возбудить религиозное
воображение и производить чувства благоговения к духовной реальности. В
то же самое время огромное большинство китайцев, посещавших храмы,
верило, что душа божества в самом деле находилась в идоле и что он
действительно слышит просьбы, которые приносятся ему, и обладает силой
давать ответы. Даже в деревянных дощечках, освященных соответствующим
ритуалом, оказывается, обитали божества неба и земли».
Когда кто-либо особенно старался, чтобы его молитвы были
услышаны, то он делал приношение из мяса и других вкусных блюд. Это
приношение ставилось на алтарь перед идолом. Предполагалось, что идол,
почувствовав аромат, бывал удовлетворен и склонялся уважить просьбу.
Приносящий жертву мог оставить чашку с пищей на алтаре, но чаще всего
возвращался с жертвой домой, где мог сам насладиться пищей богов.
Некоторым идолам молились в установленные сроки, другим — в
зависимости от необходимости. Так, например, богу огня молились во время
пожара. Царю драконов молились, когда нужен был дождь; богу войны -
перед сражением. Идолов носили по улицам городов во время массовых
шествий молящихся. Такие шествия совершались периодически или в связи с
обстоятельствами.
И хотя идолы представляли божества, им «доставалось» от грабителей:
последние при разграблении храмов прежде всего разбивали идолов, ища в
них серебряные «внутренности».
Чтобы божества и духи услышали просьбу верующего, прибегали к
двум средствам: молитвам и жертвоприношениям. Молитвы бывали двух
родов: молитвы-просьбы и благодарственные молитвы. Молитвы-просьбы
касались здоровья, долголетия, обильного урожая, предупреждения недорода
и засухи, удачной торговли и т. п. Благодарственные молитвы всегда
приносились после жатвы. Китайцам не были знакомы молитвы-исповеди.
Не существовало понятия о первородном грехе. Человек от природы
наделялся только благодетельными качествами и не имел греха: он мог
испортиться лишь под влиянием обстоятельств.
Непременными предметами при жертвоприношении божествам и
духам считались курительные палочки, благовонные свечи и хлопушки.
Курительные палочки изготовлялись из сандалового дерева, кедра и
различных пахучих трав. Они зажигались маленькими пучками (примерно 25
штук в пучке). Если же палочки зажигались не пучками, а по отдельности, то
обычно их было не более трех. Их ставили в наполненную пеплом
курильницу (по-китайски «сянлу» — «ароматическая печь»).
Свечи делались из растительного воска: свечи из сала животного
происхождения нанесли бы оскорбление идолу. Никогда не зажигали менее
двух свечей — они всегда располагались парами.
Каково было предназначение свечей и курительных палочек?
Потусторонний мир представлялся суеверным людям чем-то темным,
мрачным, где отсутствовал солнечный свет, поэтому его обычно называли
«мир теней».
Умерший не мог ориентироваться в «мире теней» и найти нужный путь
движения. Свет свечей озарял духу покойного его путь в потустороннем
мире, а также привлекал внимание добрых божеств и отпугивал «нечистую
силу».
Предназначение курительных палочек было несколько иное: они
издавали благоухание, приятное божествам и духам мертвых. Благовонное
вещество, употребляемое для воскурения, получило общее наименование
«фимиам». Курение фимиама, как правило, сопутствовало любому
религиозному ритуалу.
Большое значение при жертвоприношениях отводилось хлопушкам:
по-китайски «бао чжу» или «бао чжан» — «жечь бамбук». Люди верили, что
треск горящего бамбука может отогнать злых духов и принести счастье.
Когда в Китае был изобретен порох, обрезки бамбука стали начинять
порохом и прикреплять к ним фитили: взрыв таких хлопушек был куда
громче, чем треск горящих пустотелых обрезков бамбука. Впоследствии
стали применять разнообразные бумажные хлопушки с порохом и фитилем.
Для привлечения внимания божеств к просьбам молящихся
употреблялись различного рода ударные музыкальные инструменты:
колокол, гонг, барабан, сделанные из железа, меди и дерева. Они призваны
были разбудить дремлющие божества для приема молитвы, а также
отпугнуть злых духов.
Чтобы задобрить божества и духов, использовались «жертвенные
деньги», сделанные из желтой бумаги: они напоминали медные монеты с
квадратным отверстием посередине. Такие «деньги» изготовлялись также из
золотистой и серебристой бумаги, изображавшей слитки золота или серебра.
При жертвоприношениях «жертвенные деньги» предавались огню и в виде
дыма «достигали» обители божеств.
Для моления и жертвоприношения возводился алтарь: место, где
находились изображения святых в виде рисунка или скульптуры, а также
таблички духов предков. Здесь же отводилось специальное место для
курительных палочек и свечей. Почти в каждом доме в его главной комнате
против входных дверей находился такой алтарь, где размещались различные
божества — они выбирались семьей по ее усмотрению. Однако непременным
для всех было божество домашнего очага.
Ритуал моления перед огнем выглядел примерно так. Возжигались
свечи и курительные палочки, расставлялись предметы жертвоприношения.
После этого верующие становились на колени, совершали челобитье и
произносили молитву.
В Пекине было девять алтарей, где императоры приносили жертвы
небу, солнцу, луне,.звездам, божествам земли, злаков, гор, рек, ветра, грома и
молнии.
Древние китайцы приносили в жертву шесть диких животных: оленя,
лань, медведя, антилопу, кабана, зайца; шесть домашних животных: буйвола,
лошадь, овцу, свинью, собаку, курицу; шесть видов диких птиц: дикого гуся,
перепела, пастушковых, фазана, горлицу, голубя. Буйвол считался самым
благородным жертвенным животным, овца и свинья — менее благородными;
курицу относили к малым жертвам; птицу жертвовали духам земли и злаков.
Лошадь приносили в жертву в связи с войной, а также по случаю крупной
охоты, которая рассматривалась как военное упражнение.
Жертвоприношениями могли быть полевые растения, особенно рис,
просо, пшеница, продукты ремесленного производства (шелковые ткани и
нефрит), вино, чай и т. д., а также имитированные предметы быта, сделанные
из бумаги и глины.
Верующие глубоко почитали все божества, однако среди них, как и
среди живых людей, существовала своя «иерархия». Самым главным
божеством считалось небо, а затем земля.
Государственные жертвоприношения делились на три класса: великие,
средние и низшие.
Объектами «великих жертвоприношений» были: небо, земля, усопшие
императоры данной династии, божества земледелия и зерна; девять объектов
«средних жертвоприношений»: солнце, луна, усопшие императоры прежних
династий, Конфуций и духи — покровители сельского хозяйства и
шелководства, божества неба, земли, времен года. «Низшие
жертвоприношения» приносили духам великих государственных деятелей,
мученикам во имя добродетели; духам туч, дождя, ветра, грома, пяти
известных гор, четырех морей, четырех знаменитых скал и т. д.
Наиболее важным жертвоприношением в течение года считались
великие жертвы в Храме неба в день зимнего солнцестояния (22 или 23
декабря).
В древности император по случаю зимнего солнцестояния постился и
совершал обряд очищения. Он садился в обычную двухколесную повозку и
отправлялся в рощу, где на открытом воздухе перед народом молился небу,
каялся в своих грехах, принимал на себя ответственность за гнев божий и
просил наказать его, но не народ. И хотя не было зафиксировано, как небо
наказывало императора, но все знали, что такой ритуал существовал издавна
в день зимнего солнцестояния. Этот ритуал сохранился и в последующем,
хотя в него было внесено много нового.
Самым священным местом для жертвоприношений, совершаемых
императором, считался Храм неба.
Расположенный в пределах пекинской внешней городской стены, Храм
неба занимает площадь около 280 гектаров. Два ряда стен красного цвета
окружают и делят это священное место на две части: внешний и внутренний
храмы. Главными строениями внутреннего храма являются Храм моления об
урожае (Циннянь дянь), Храм небесного свода (Хуанцюнъюй) и Алтарь неба
(Хуаньюй). Они спланированы в соответствии с древним китайским
представлением: «Небо — круглое, земля — квадратная» и расположены по
прямой линии, идущей с севера на юг.
На территории Храма неба находились также служебные помещения:
Зал великого неба (Хуаньцянь-дянь), Кухня для небожителей (Шэньчу),
Павильон для закалывания жертвенных животных (Цзайшэн тин), Дворец
поста (Чжайгун).
Храм моления об урожае, построенный при династии Мин в 1420 г.,
представляет собой круглое здание с трехъярусной крышей, облицованной
глазурованной черепицей синего цвета — цвета неба и увенчанной
позолоченным куполом. Это здание, имеющее 38 метров в высоту и 30
метров в диаметре, построено без стального каркаса и без бетона. В нем нет
ни крупных стропил, ни длинных поперечных балок. Высокая и тяжелая
трехъярусная крыша поддерживается 28 огромными деревянными
колоннами, соединенными между собой перекладинами и брусьями. Четыре
средние колонны высотой 19,2 метра символизируют четыре времени года.
Двенадцать колонн в среднем ряду символизируют 12 месяцев в году и
двенадцать колонн наружного ряда — 12 двухчасовых отрезков времени
суток (страж). Постройка не имеет стен, их заменяют резные перегородки.
Потолок покрыт красочной цветной росписью.
В Храме моления об урожае совершался церемониал
жертвоприношения небу и земле и молились о богатом урожае.
Храм небесного свода меньше Храма моления об урожае, но также
изящен и издали похож на большой раскрытый синий зонт с золотой
макушкой. Высота здания — 19,5 метра, диаметр — 15,6 метра. Снаружи
храм обнесен толстой сплошной стеной, знаменитой своим круговым
резонансом. Если негромко произнести какие-либо слова, обратясь лицом к
стене, то вдоль всей стены можно ясно расслышать эхо. Эта стена,
сооруженная в 1743 г. с учетом законов акустики, называется «стеной
кружащихся звуков».
Перед ступенями, ведущими в Храм небесного свода, находятся
знаменитые каменные плиты саньинь-ши (камень трехкратного эха). Если
встать на первую каменную плиту и хлопнуть в ладоши, то услышишь
однократное эхо, на вторую ступень — двукратное эхо, а на третью ступень
— трехкратное эхо. Такое явление объясняется тем, что эти плиты находятся
на различном расстоянии от отражающей звук круглой стены.
Алтарь неба — по форме круглая, уступчатая, суживающаяся кверху
пирамида из трех ярусов, сооруженная из ослепительно-белого мрамора.
Лестницы и уступы алтаря обнесены белокаменными балюстрадами со
скульптурными украшениями, в основном в виде драконов и фениксов.
Общее число фигурных столбиков-балюстрад составляло 360, что
соответствует числу градусов, на которое астрономами разделен небесный
свод. В центре алтаря размещена большая каменная плита, вокруг которой
выложены кольца меньших по размерам плит, число их увеличивается
соответственно диаметру. Здесь хранились таблички с обращениями к
божеству неба и духам предков императоров; во время церемоний эти
таблички устанавливались на Алтаре неба.
Доминирующим цветом Храма неба был голубой — символ неба.
Большинство предметов, предназначенных для церемониальных
жертвоприношений, были голубого цвета: жертвенная посуда, шелк,
дорожки к императорскому шатру, навесы над тропинками и т. п. При
молебствиях цвету вообще придавалось большое значение. Тексты молитв,
которые император читал в Храме неба, готовились заранее. Ежегодно они
обновлялись и записывались на деревянных дощечках, оклеенных бумагой
различного цвета: голубого — для неба, желтого — для земли, красного —
для солнца, белого — для луны.
Когда император молился небу, он облачался в халат голубого цвета,
когда молился земле — желтого, солнцу — красного, луне — белого. При
жертвоприношении небу император облачался в особое жертвенное одеяние,
на котором были вышиты солнце, луна, звезды и драконы.
В течение трех суток до начала жертвоприношений в Храме неба
император и его приближенные должны были соблюдать строжайший пост.
Правила поста запрещали пить вино, есть чеснок и лук. Лица, носившие
траур или имевшие раны на теле, лишались права участвовать в церемониях.
Нельзя было навещать больных, посещать могилы, присутствовать на
похоронах, молиться духам, слушать музыку, участвовать в судебном
процессе. Одним словом, запрещалось делать все, что могло бы отвлечь
внимание от подготовки к великому торжественному обряду.
В первые два дня пост соблюдался во дворце под наблюдением
императора, а в последний день — в специальном Зале воздержания. И там и
здесь были установлены большой алтарь и Статуя молчания — бронзовая
фигура человека, три пальца левой руки которого касались губ, что
символизировало молчание, а в правую руку была вложена табличка с
текстом «Правил соблюдения поста в течение трех дней».
Репетиция предстоящего торжественного акта проводилась в Палате
церемоний. После репетиции шелк и нефрит, предназначенные в дар
божествам, выставлялись во дворце, где император совершал девять земных
поклонов перед отправлением этих даров в Храм неба.
Обряд жертвоприношений в Храме неба проходил так. Император в
роскошном паланкине покидал свой дворец еще накануне, на закате солнца.
Прибыв в храмовую рощу, император осматривал жертвенных животных.
Жертвоприношения к этому дню готовились на специальной «кухне богов» и
состояли из говядины, свинины, баранины, оленины, зайчатины, рыбы, риса,
каштанов, ростков бамбука, различных пряностей и т. д. Съестное
преподносилось богам в ритуальной посуде, сделанной из фарфора или
бамбука.
После осмотра жертвоприношений Сын неба направлялся в Храм поста
и покаяния и здесь, преклонив колени, предавался молитвам. Затем он
следовал в императорский шатер, где происходила церемония омовения рук
и облачения верховного жреца в ритуальные одежды.
Необычайно торжественным было шествие к Алтарю неба. Впереди
шли знаменосцы, за ними — музыканты, затем следовали император и
сопровождавшие его лица. По пути танцоры под звуки музыки исполняли
медленный ритуальный танец.
Церемония служения небу происходила в ночное время. В мерцании
бесчисленных факелов жрецы в длинных голубых шелковых одеяниях
ставили на алтарь таблички с именем верховного владыки неба — Шанди, а
также усопших императоров царствующей династии. Там же, чуть пониже,
устанавливали таблички духов солнца, Большой Медведицы, пяти планет, 28
созвездий, таблички духов луны, ветра, дождя, туч и грома.
На длинных столах перед каждой табличкой располагали курильницы с
восковыми и курительными свечками. Здесь же раскладывали богатые
жертвоприношения. Верховному владыке Шанди приносили в жертву 12
кусков плотной голубой шелковой ткани; усопшим императорам — по 3
куска белого шелка; планетам, звездам и стихиям — 17 кусков красной,
желтой, голубой, черной и белой шелковой ткани. Кроме того,
жертвоприношениями служили различные предметы из нефрита. Перед
табличками духов размещалась также и жертвенная трапеза: заколотый бык,
баран или свинья, чашки с рисовой водкой, блюда с различными яствами.
Под звуки музыки и пение хора император восходил на самую
верхнюю часть Алтаря неба и трижды преклонял колени перед табличкой
владыки неба — Шанди. Затем музыка смолкала, император поднимал
обеими руками священный голубой нефрит и возносил его к табличке
владыки неба как видимый знак жертвоприношения. Затем он читал молитву,
в которой просил небо о благословении, а усопших императоров — о
милости.
Молитва императора, обращенная к небу или земле, начиналась так:
«Сегодня (следовала дата) я, царствующий Сын неба, подданный такой-то»
(называлось собственное имя императора, которое не имели права
произносить даже самые близкие его родственники). При
жертвоприношениях солнцу и луне в тексте молитвы слово «подданный»
опускалось. Когда монарх обращался с молитвой к предкам, он называл себя
«почтительный внук». Сам текст молитвы, адресованный небу, земле,
императорским предкам, духам земледелия и зерна, начинался словами:
«Осмелюсь обратиться со следующей молитвой»; к солнцу и луне —
«Молимся с усердием». К другим божествам обращались попроще:
«Предлагаются жертвоприношения».
По окончании церемоний под звуки торжественного гимна все
таблички уносили, а жертвоприношения сжигали, чтобы таким путем
«доставить» их по назначению. Само сожжение происходило в особом месте,
куда торжественно переносили жертвы.
Важной государственной церемонией было жертвоприношение в честь
земли — супруги неба, по китайской дуалистической концепции. Оно
происходило в Храме земледелия в день летнего солнцестояния (21—22
июня). Если все архитектурные линии Храма неба были изогнутыми, то
очертания Храма земледелия — прямыми. Вместо небесных тел и стихий
здесь почитались духи земли, четырех больших морей, четырех больших рек
Китая и четырнадцати высочайших гор. Жертвоприношения земли
совершались утром — в день летнего солнцестояния, жертвы не сжигались, а
закапывались. В храме, где находился Алтарь земли, преобладал желтый цвет
— цвет почвы Северного Китая. Крыша его была облицована желтой
черепицей. Жертвенная посуда, нефрит и шелк были желтого цвета.