Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая
Подождите немного. Документ загружается.
материальной, но управляемой духовными силами.
— Божества явлений природы (грома, молнии, наводнения, засухи,
ветра, дождя, затмения, тумана, облаков, грозы, радуги, снега и др.).
— Божества мертвых, или мира духов (божество ада — Яньло,
божество города, управляющего душами мертвецов, — Чэнхуан, укротитель
злых духов — Чжун Куй и др.).
— Божества — выходцы из живых людей (Нефритовый император,
Будда, божество войны и литературы, божество богатства и др.). Такие
божества когда-то были людьми, но не обычными смертными, а
необыкновенными, наделенными особыми способностями.
Среди умерших на первом место стоял великий предок Шан-ди
(Верховный государь). Он считался верховным божеством, которому должны
были подчиняться все духи на небе и люди на земле. Шан-ди, как и небо,
считался верховной божественной силой, и между ними не делалось
различий. Постепенно культ Шан-ди стал вытесняться культом неба, и это
произошло на рубеже второго и первого тысячелетий до н. э. И тем не менее
императоры Китая преклонялись перед духом Шан-ди как высшим
божеством. Они приносили жертвы в равной мере небу, земле и Шан-ди.
Божествами были также реальные животные: тигр, черепаха, змея,
крыса, обезьяна, лисица и другие.
Если среди водоплавающих существ в мифах и легендах первое "место
отводилось дракону, то среди животных, обитавших на суше, главным
считался тигр, который олицетворял силу, отвагу, суровость и свирепость.
Тигр символизировал также военную доблесть.
Голову тигра рисовали на щитах воинов; ее гравировали на деревянных
дверях военных фортов для устрашения неприятеля. Изображение тигра,
вышитое на одежде военных чинов, служило знаком различия. В древние
времена китайские воины, облачившись в тигровые шкуры, неслись на врага
с дикими криками, напоминавшими рев настоящего тигра, стремясь вселить
страх в противника.
Люди верили, что тигр наводит ужас на злых ду хов, поэтому голову
этого хищника рисовали на стенах жилых домов и монастырей и вышивали
на одежде и обуви детей.
С незапамятных времен тигр снискал себе уважение у китайского
народа. Его изображения находят на бронзовых и фарфоровых изделиях
далекого прошлого. Входы в монастыри, правительственные здания, богатые
магазины, жилые дома феодалов украшали и оберегали каменные изваяния
тигра.
Черепаха считалась символом долголетия: она якобы живет до 3 тысяч
лет. Божественная черепаха имела голову змеи и шею дракона. Изваяния
черепахи служили украшением императорских дворцов и постаментом для
стел на могилах знатных людей.
В народном поверье змее приписывали свойства водяного божества
или дракона. Считалось, что змея через сотни лет могла перевоплотиться в
дракона. В окрестностях Пекина находился храм священных змей, в нем они
свободно передвигались.
В 1908 г. жители местечка Гайпин на Ляодунском полуострове во
время эпидемии отказались убивать крыс, которых считали духами, поэтому
трудно было бороться с чумой и холерой, безжалостно косившими людей.
Обезьяна почиталась всемогущим священным животным, в честь
которого сооружались молельни. Моления происходили примерно в таком
порядке. Зажигались курительные палочки и свечи, ставились
жертвоприношения: мясо, овощи и фрукты — все это расставлялось перед
изображением обезьяны или в виде глиняный скульптуры, или в виде
рисунка на бумаге. Верили, что обезьяна контролировала поведение
домовых, ведьм, колдунов, даровала хорошее здоровье, изгоняла злых духов.
Верили, что болезни, неудачи по службе, убытки в торговле порождались
влиянием домовых и ведьм, а главное — невниманием к божеству обезьян.
В Центральном Китае, где много рек и озер, широкое распространение
имел культ зеленой лягушки. Специально для них сооружались храмы, где
они свободно передвигались. Существовало божество саранчи: ему молились
крестьяне, упрашивая послать саранчу в другое место и оставить в покое их
посевы.
Предметом еще большего почитания была лисица, особенно среди
высокопоставленных чиновников. Основной символ власти — печать
находилась под «покровительством» лисицы. Даже в служебных помещениях
выделялись специальные комнаты, где молились лисице: становились на
колени и совершали три раза челобитье, ставили на стол три рюмки вина, три
курительные палочки и две свечи в честь главной лисы — владелицы печати.
Люди верили что если не совершить такой религиозный ритуал, то может
исчезнуть служебная печать и у чиновника возникнет множество
неприятностей. Лисица могла воплотиться в плоть мужчины или женщины.
Некоторые болезни появлялись из-за ее козней.
В китайском народе говорили: «Живущий — человек, мертвый — дух»
Это означало, что после смерти человек не исчезал бесследно, а становился
духом, хотя на «том свете» и сохранял человеческий облик. «Можно
утверждать, — заметил в начале XX в. один из наблюдателей, — что все
божества Китая — это умершие люди, а все умершие являются божествами».
Это, конечно, преувеличение, но и в самом деле каждый умерший глава
семьи становился божеством для своих домочадцев: он как бы оказывал на
них непосредственное влияние.
Если божества властвовали над природой и распоряжались силами
стихий, то духи умерших имели более ограниченные «права» — они как
предки могли влиять только на своих потомков. Исключение составляли злые
духи: они могли навлечь беду на любого живого человека.
К злым духам обычно относили души утопленников, нищих, умерших
без погребения, души буддийских монахов, стариков и старух, оставшихся
без родственников. Человек, покончивший жизнь самоубийством, умерший
насильственной смертью или вследствие несчастного случая, становился
злым духом. Дома, где произошло самоубийство, навещали злые духи и
нередко покидались его жильцами.
Злым духом (гуй) мог стать и добрый дух (шэнь), если о духе умершего
никто не заботился и он, оказавшись без присмотра, страдал от голода и
холода. Такой добрый дух становился злобным.
Злые духи проявляли себя преимущественно в ночное время. Полночь
— это время, когда их деятельность достигала наивысшего напряжения.
Поэтому суеверный человек в ночное время старался выходить с фонарем —
его свет предохранял от всякого рода злого влияния. Дневной рассвет
заставлял злых духов рассеиваться и скрываться в убежище. Это
происходило с пением петуха.
О кознях злых духов в китайском народе распространялись самые
невероятные рассказы, которые вселяли ужас в сердца суеверных людей.
Приведем один из них.
Один молодой человек пристрастился к вину настолько сильно, что
даже ночью не мог обойтись без него. Когда он ложился спать, то рядом с
кроватью на земляной пол ставил бутыль с вином. Проснувшись ночью, он
протягивал руку к бутылке, отпивал немного и вновь засыпал. Однажды с
ним произошло невероятное: когда он по привычке протянул руку к бутылке,
злой дух схватил его и стал тащить под землю. Услышав отчаянный крик,
родственники молодого человека поспешили к нему в комнату, но было
поздно: они увидели только его голову, погружавшуюся в землю, словно в
воду.
Считалось, что в городах злые духи могли проникнуть на главную
улицу через узкий переулок, поэтому на месте их пересечения выставляли
каменные дощечки или устанавливали столбы, на которых выгравиро-вывали
иероглифы мистического значения.
Прямо против уличных ворот находилась прочная кирпичная или
каменная стена. Духи, обладавшие стремительным движением и летавшие
только по прямой линии, могли налетать на такую стену, ударяться и
возвращаться вспять.
Для того чтобы преградить доступ злым духам в крестьянский дом,
перед его входом возводили небольшую стену, на верхней части которой
была высечена голова льва, а на стене начертано строгое предупреждение.
Наиболее распространенными средствами для борьбы со злыми духами
считались амулеты, талисманы и заклинания.
Амулеты и талисманы обладали сверхъестественной способностью
отвращать дурное влияние нечистой силы и принести суеверному человеку
счастье, хорошее здоровье и удачу. Их применение было разнообразно.
Амулеты (арабское слово «носить») носили на теле человека. Особый
смысл придавался иероглифам, имевшим мистическое значение, — «шоу»
(долголетие) и «фу» (счастье). Изображение этих иероглифов, сделанных из
металла или дерева, надевали в качестве амулета на шею.
Надежным средством избавиться от нечистой силы считались
железные гвозди, которыми заколачивали гроб: их носили в кармане или в
виде расплющенного кольца надевали на запястье или лодыжку мальчика.
Такой амулет он носил до 16 лет.
Талисман (арабское слово, означающее магическое изображение) имел
более широкое применение — его вешали, приклеивали, хранили в каком-
либо месте или сжигали.
Красный цвет наводил страх на злых духов, поэтому он присутствовал
и в амулетах, и в талисманах. Например, при чтении конфуцианских
трактатов делали пометки на полях книги красной тушью, и таким путем
читающий добивался избавления от наваждения нечистой силы. Родители
клали в карман малолетнего сына лоскут красной материи, вплетали в
косички детей красную шелковую ленточку или нитку, одевали их в одежду
красного цвета, перевязывали красной веревочкой — так предохраняли детей
от различных напастей. Злые духи боялись рыболовных сетей: сети разрезали
на куски, которыми опоясывали поясницу ребенка.
Применение талисманов было настолько многообразно, что описать
все не представляется возможным. Талисманы, как правило, изготовляли из
красной или желтой бумаги, исписанной мистическими заклинаниями, и
приклеивали в различных местах и на различные предметы: на дверях,
ограде, орудиях труда, занавесках, стенах, балках, столбах и т. п.
Особое внимание уделялось заклинаниям. «Заклинания на бумаге,
которыми можно изгнать злого духа и вылечить болезнь, — писал великий
китайский писатель-демократ Лу Синь, — держатся исключительно на
таинственности письменности. Раз письменность является священной, то и
знающие письменность стали святыми». И еще: «Сила написанных
заклинаний заключается только в том, что они похожи на письменность и к
тому же никто, кроме даосских монахов, их но понимает».
В народе заклинания выражались в произнесении каких-либо слов,
которые означали обеты или призывы к мщению и наказанию.
Приведем некоторые заклинания.
На том свете врагу желали:
— Когда ты умрешь и попадешь в ад, пусть распорют твои
внутренности.
— Пусть тебя изжарят в котле с маслом.
— Пусть отрежут тебе язык.
Умирающий должен иметь на земле потомков, которые будут
проявлять заботу об усопшем. Проклясть своего противника — значит
пожелать, чтобы у него не было потомства:
— Пусть твое потомство сгинет от мора.
— Пусть твои дети и твой муж умрут раньше времени.
— Умри раньше, чем обзаведешься женой.
Умирающий мечтал, чтобы его схоронили в добротном гробу и в сухом
месте. И чтобы сильнее досадить своему противнику, ему говорили:
— Пусть рыба сожрет тебя.
— Пусть рыба будет твоим гробом, а вода твоей могилой.
— Когда ты умрешь, пусть твой труп не будет захоронен.
— Пусть твой труп съедят собаки.
Захоронить человека без головы или с увечьем — самое страшное для
суеверного человека, поэтому врагу надо пожелать, чтобы он попал на тот
свет без головы или без конечностей:
— Пусть тебя разрежут на тысячи кусков.
— Пусть отсохнут у тебя руки и ноги.
Человек должен умереть дома, в кругу своей семьи. Смерть на чужбине
приносит несчастье. Поэтому надо пожелать врагу умереть вдали от своей
семьи:
— Пусть ты умрешь на краю дороги.
— Пусть ты сгинешь на углу улицы.
— Пусть ты умрешь на чужбине.
— Пусть ты умрешь в тюрьме.
Умирающий мечтал после смерти переродиться в богатого и
благородного человека. Значит, надо своему противнику пожелать плохого
перерождения или вообще не вернуться на землю:
— Пусть ты переродишься в свинью или собаку.
— Пусть после смерти ты никогда не переродишься. Одним из
проявлений суеверий было мистическое отношение к бумаге, исписанной
китайскими иероглифами. Верили, что написанный иероглиф обладал
магической силой. Считали, что иероглифы, означающие долголетие,
радость, счастье и преуспеяние, действительно могут принести эти блага. Это
нашло отражение в таком поверье: «Не нужно бросать исписанную бумагу,
чтобы не ослепнуть или не быть убитым громом».
Вообще бумагу, исписанную иероглифами, запрещалось где-либо
употреблять: ее следовало сжечь, а пепел сохранить в определенном месте.
Моряки, например, пепел от сожженной исписанной бумаги в бурю бросали
в бушующее море, «усмиряя» таким путем стихию.
В одной из книг наставлений можно было прочитать: «Где бы ты ни
обнаружил исписанный листок бумаги, ты должен его поднять и тут же
сжечь. Оставшуюся золу отнести в речку или закопать в землю. Если
обнаружишь такой листок в грязной яме, необходимо его достать, вымыть,
высушить, а затем сжечь. Нельзя разрезать исписанную печатную бумагу
ножом или ножницами. Если это сделать, человек ослепнет».
В городах были созданы специальные общества почтительного
отношения к бумаге с написанными иероглифами. Такое общество закупало
большое количество корзин и распределяло их среди торговцев и
домовладельцев. Клочки обветшалой бумаги с написанными иероглифами
собирались в такие корзины, а затем сжигались в специальных печах: так
преодолевалось непочтительное отношение к китайским иероглифам. Золу от
сожженной бумаги аккуратно собирали и ссыпали в специально вырытые
ямы (чаще на территории какого-либо монастыря). Затем в определенный
день золу перекладывали в корзины и в сопровождении членов общества
торжественно проносили по улицам города к берегу реки, где ее высыпали в
воду. Такую процессию сопровождали музыканты, которые своей музыкой
создавали торжественную обстановку. Участники торжества держали в руках
зажженные курительные палочки.
В книге американского миссионера Р. Дулиттла «Социальная жизнь
китайцев» приведены любопытные примеры отношения китайцев к бумаге,
исписанной китайскими иероглифами.
В Фучжоу было создано общество по наблюдению за бумагой,
исписанной иероглифами. В задачу членов этого общества входило: ходить
по улицам и собирать клочки бумаги с китайскими иероглифами. Такая
бумага сжигалась в определенном месте, а пепел от нее ссыпался в заранее
приготовленные земляные сосуды. Когда пепла становилось много, его
помещали в специальные корзины и увозили на берег моря или реки, где
ссыпали в воду под звуки музыки.
В 1859 г., писал Дулиттл, я видел, как по улицам Фучжоу следовала в
сопровождении музыкантов процессия, состоявшая из 100 человек. Они
несли две большие корзины с пеплом, который собрали члены общества по
наблюдению за бумагой, исписанной иероглифами. Их путь лежал к берегу
реки Мин.
О важности сохранения бумаги, исписанной китайскими иероглифами,
распространялись специальные наставления. Приведем для иллюстрации
одно из них:
— Тот, кто готовится собирать, очищать и сжигать бумагу с
написанными иероглифами, будет обладать тысячью добродетелей и продлит
себе жизнь на 12 лет, станет почитаемым и богатым, его дети и внуки будут
добродетельными и хорошо относиться к родителям.
— Тот, кто будет разрезать бумагу с написанными иероглифами на
полоски и раздавать их населению, приобретет 500 добродетелей и будет
любим без порицания, будет иметь много добродетельных детей.
— Тот, кто будет запрещать кому-либо уничтожать грязную бумагу с