Селевко Г.К. Энциклопедия образовательных технологий. Том 1
Подождите немного. Документ загружается.
Гуманистический педагогический поиск активизировался на рубеже Х1Х-ХХ веков, во время
нарастания демократических тенденций в европейском обществе. Благодаря успехам психологии,
раскрывшей многие механизмы функционирования и развития высших психических функций человека,
стала очевидна выдающаяся роль активности ребёнка в его развитии. Идея природно-спонтанного,
свободного развития ребёнка выдвигается в качестве важнейшего из условий формирования
индивидуальности.
Принцип «Дети должны всё делать только по желанию» лежит в основе школ Д. Дьюи, А. Нейлла.
Вальдорфская школа акцентирует свободу духовной жизни ребёнка, в которую учитель не должен
вмешиваться — как в «божественную загадку».
В русле идей свободного образования существуют и такие экстремистские проекты, как полная
ликвидация школы и всех институционных форм учебно-воспитательных учреждений как анахронизма
века (В. Гудман, И. Иллич). Воспитание в школе не развивает детей, а только мешает их развитию,
ущемляет права детей. Основной их тезис — дружба с детьми, партнёрские отношения.
В работах П. Фрейре идея свободного образования получает окраску «усиливающего образования».
По его мнению, просто свободное образование (социализация) не обеспечивает ребёнку подлинно
свободного развития, так как в любой момент могут появиться какие-то посторонние тормозящие и
закрепощающие негативные силы. Поэтому образование должно усиливать, поддерживать ребёнка, чтобы
он мог освободиться от мешающих обстоятельств сам.
Такое понимание свободы ребёнка и роли школьного образования — основа современной
гуманистической педагогики и психологии. Школы М. Монтессори, С. Френе делают ставку на развитие
самосознания, самостоятельности и саморегуляции, что уменьшает зависимость личности от
нежелательных внешних сил.
Отечественная практика свободного образования складывалась на рубеже XIX и XX веков (Л.Н.
Толстой, К.Н. Вентцель, СТ. Шацкий и др.). Однако в советский период эта идея не могла быть развита
из-за особенностей дальнейшего пути общественного развития, по которому пошла страна. Сегодня
применение этих моделей в «чистом» виде имеет ограничения, поскольку цели, заложенные в них,
вступают в прямое противоречие с реализацией государственных образовательных стандартов. Однако
фрагментарное применение этих моделей, создание условий для самовыражения и свободного развития
детской личности, сводя к возможному минимуму явное педагогическое вмешательство в этот процесс и
ис-ключая какое-либо принуждение и насилие в учебном процессе, в системе дополнительного
образования, во внеучебной или учебно-вариативной деятельности школы, в системе специальных школ
позволяет компенсировать недостатки остальных моделей.
Заметим, что идея свободного образования коррелирует с принципом прирог досообразности, который
реализуется в некоторых современных технологиях.
11.1. Технология свободной школы Саммерхилл (А. Нейлл) Модель «Справедливого Сообщества» Л.
Кольберга
Школа «Эрмитаж» (Бельгия)
11.2. Педагогика свободы Л.Н. Толстого Декларация прав ребёнка К.Н. Вентцеля
Отечественная технология свободного воспитания, основанная на идеях Л.Н. Толстого
«Толстовский класс» (Л.М. Долгова)
Тульская «Школа Толстого»
«Школа освобождающего образования» (П. Фрейре) 11.3. Вальдорфская педагогика (Р. Штейнер)
«Центр вальдорфской педагогики»
Московская свободная вальдорфская школа (В.Н. Загвоздкин, А.А. Пинский)
Школа свободного воспитания З.М. Агишевой
Семейные школы
Л. Технология саморазвития (М. Монтессори)
Методика Е.Н. Потаповой
Московская начальная Монтессори-школа
Различные варианты Монтессори-педагогики
11.5.Технология «Дальтон-план»
11.6.Технология свободного труда (С. Френе)
Практические рекомендации С. Френе для малокомплектной сельской, начальной школы
Ассоциация педагогов Френе
11.7. Школа-парк (М.А. Балабан)
Открытые студии в Древней Греции Ш «Парк открытых студий» О. Леонтьевой
11.8. Целостная модель свободной школы Т.П. Войтенко
Рекомендуемая литература
Бердяев НА. Философия свободного духа. М., 1994.
Крылова Н.Б., Александрова Е.А. Очерки понимающей педагогики. М.: Народное образование, 2003.
Леонтьева О. Тайная дидактика свободного образования // Первое сентября. 2003 № 25. 25 марта.
Технология свободной школы Саммерхилл (А. Нейлл)
Самое важное для школы — то, какими людьми она даёт возможность вырасти своим ученикам, а
не то, каким конкретным навыкам и умениям она их обучает.
А. Нейл
Нейлл Александр Сазерленд (1883-1973) — английский психолог и педагог. Теоретически
разработал и практически доказал возможность совершенно новой педагогики — педагогики свободы,
которая кардинально противостоит традиционной системе образования.
Занимаясь психоанализом, А. Нейлл пришел к важнейшим педагогическим выводам: «Фрейд показал,
что всякий невроз основан на сексуальном подавлении, Я сказал себе — я сделаю школу, в которой
сексуального подавления не будет. Фрейд показал, что бессознательное бесконечно более важно и более
могущественно, чем сознание. Я сказал себе — в моей школе не будет цензуры, наказаний, морализатор-
ства, мы позволим каждому ребёнку жить в соответствии с его глубинными импульсами».
В 1921 году А. Нейлл создал школу, в которой дети получили возможность развиваться свободно —
без страха и принуждения. Она представляла собой равноправное сообщество взрослых и детей, в
котором дети решают самостоятельно, посещать ли им уроки или играть столько, сколько хочется-им,
детям, а не столько, сколько позволяют старшие.
Свобода, любовь и счастье — вот основные категории педагогического лексикона Нейлла.
«Функция ребёнка — жить собственной жизнью, а не той, которую его озабоченные родители
устанавливают для него, и не жизнью, соответствующей целям педагога, который думает, что знает, что
хорошо для данного ребёнка».
Классификационные параметры
Уровень и характер применения: общепедагогический. Философская основа: антропософская,
психоаналитическая. Методологический подход: природосообразный, демократическая свобода. Ведущие
факторы развития: биогенные.
Научная концепция освоения опыта: ассоциативно-рефлекторная + резутальт.
Ориентация на личностные сферы и структуры: СДП.
Характер содержания: воспитательный, светский, общеобразовательш гуманистический.
Вид социально-педагогической деятельности: развивающая, автономи ции, социализации, поддержки.
Тип управления учебно-воспитательным процессом: самоуправление.
Преобладающие методы: игровые + творческие.
Организационные формы: альтернативные.
Преобладающие средства: практические + наглядные.
Подход к ребёнку и характер воспитательных взаимодействий: своб< ное воспитание.
Направление модернизации: альтернативное, природосообразное.
Категория объектов: все категории.
Акцент целей
Содействие развитию личности, её природного потенциала.
Воспитание свободного и здорового ребёнка.
Счастье детей в школьном детстве.
Обеспечение свободы развития ребёнка.
Развитие индивидуальности ребёнка.
Обеспечение для учеников здорового физического и социального клима
Снятие страхов у ребёнка: перед учителем, родителями, кем бы то ни бы.Любовь к детям со стороны всех
субъектов педагогического процесса; любовь между детьми и любовь детей к своим педагогам и
родителям.
Концептуальные позиции
Основная гипотеза: «Если ребёнка оставить в покое, без всяких внушений стороны взрослых, он сам
разовьётся настолько, насколько способен развиться»
Принцип абсолютной Свободы учащихся: самоуправление для ученико персонала, свобода ходить на
уроки или играть целыми днями, неделями или да годами, если необходимо, свобода от навязывания
какой-либо идеологии— рогиозной, моральной или политической, свобода от формирования характера,
свобода оценивать ситуацию и влиять на неё своими действиями; «свободный и счасливый ребёнок
естественным образом, без всяких специальных внешних усилий обретает необходимое образование,
хорошие манеры и нравственные принципы
Безусловная вера в добрые начала, заложенные в каждом ребёнке по своей природе позитивен.
Любовь к ребёнку и его приятие, терпимость. «Счастье и благополучие детей зависят от степени
любви и поддержки, которые они от нас получают. Мы должны быть на стороне ребёнка. Быть на стороне
ребёнка — значит давать ему свою любовь, но не собственническую и не сентиментальную, а просто
вести себя по отношению к ребёнку так, чтобы он чувствовал, что вы любите и одобряете его.
Глубокое знание и понимание физических потребностей детей (если бы не
требования общества, Нейлл снял бы все сексуальные запреты).
Отказ от одновозрастности в образовании.
Отсутствие давления на волю ребёнка, запрет традиционных форм дисциплинирования и
авторитаризма; отказ от любых дисциплинарных нравоучений и религиозных наставлений, наказаний.
Отказ от обязательных учебных занятий.
Гармоничное сочетание умственного воспитания с воспитанием чувств.
Игра как обязательное условие осуществления всех видов деятельности в
школе, как потребность детского организма. «Можно утверждать — и не без основания, — что пороки
цивилизации обязаны своим существованием тому факту, что ни одному ребёнку никогда ещё не удалось
вдоволь наиграться».
Наличие самоуправления в школе (общее собрание и школьное правительство).
Целенаправленное формирование гуманистических общечеловеческих ценностей вне рамок
традиционной религии.
Позиция жизнеутверждения. «Жизнеутверждение означает радость, игры, любовь, интересную работу,
хобби, смех, музыку, танцы, сочувствие к другим и веру в человека. Жизнеотрицание означает долг,
послушание, выгоду и власть».
Приоритетные ценности: мужество, счастье, сострадание.
Особенности организации
Школа Саммерхилл расположена в старой английской усадьбе. Кроме основного здания, есть много
новых маленьких корпусов, где располагаются лаборатории, мастерские. В спальных корпусах живут
ребята и рядом с ними — воспитатели, причём у ребят постарше отдельные комнаты, а спальни малышей
совместные (по два-три человека). Учебный год разбит на три семестра по 12 недель каждый, между
семестрами месячные каникулы, которые дети проводят в семьях.
Дети разделены на три возрастные группы: младшие — от 5 до 7 лет, средние — от 8 до 10 и старшие
— от 11 до 15. Учится довольно много детей из других стран. Лети размещаются в школе по своим
возрастным группам, в каждой есть домопра~ вительница. Спальни детей среднего возраста находятся в
каменном здании, летних домиках. Никто не проверяет комнаты и никто за детьми , прибирает. Их
оставляют в покое. Никто не говорит им, что надевать: они носят что хотят».
В начале учебного года дети сами выбирают, какие предметы они собираютс; посещать. Пользуются
спросом театр, плавание, теннис, гончарное дело, резьба по дереву, чеканка и многие другие. Некий
общий обязательный курс отсутствует.
Если ребёнок не хочет, он может не ходить и на выбранные им самим занятия при этом никто не будет
его укорять и читать наставления. Можно гулять в парке играть, кататься на велосипеде; можно делать
всё что угодно, нельзя только ме шать другим, разрушать своей свободой свободу другого человека.
Очень большая роль в Саммерхилле принадлежит игре. Играют и дети, взрослые. Дух игры — это и
дух юмора, это— дух антиавторитарности, которьп позволяет детям выражать свою нежность к учителю,
называя его «дурацким ду раком» или «глупым ослом». «Юмор — один из бесценных даров, чаще всего
отсут ствующих в воспитании детей. Наилучшие учителя — те, которые смеются вмес те с детьми,
наихудшие — смеются над ними».
Самоуправление. Все вопросы, связанные с общественной жизнью школь включая наказание за
нарушение установленных правил, решаются голосование на общих собраниях школы в субботу вечером
(еженедельно).
Решение общего сбора — закон для всех, начиная с самого младшего ученик и кончая директором. В
Саммерхилле общий сбор не обязателен ни для кого, прз вилами оговорено лишь, что его может посетить
каждый гражданин школы ( всего их около ста человек — детей от 5 до 18 лет и взрослых).
Большинством гс лосов выбираются председатель и секретарь, в задачу которых входит не тольк ведение
собрания, но и соблюдение законности. Между общими сборами школь ные проблемы решают
специально выбранные органы и ответственные (комите по спорту, театральный комитет, комитет по
подготовке вечера и т.д., дежурные п различным объектам).
« Саммерхилле все имеют одинаковые права. Никто не имеет права играть н моём большом пианино,
равно как и я не могу взять велосипед ребёнка без разрешени хозяина. На общем сборе голос
шестилетнего ребёнка столь же весом, как и мой».
Школьная демократия создаёт свои законы и,контролирует их выполнение.
«Предоставить детям свободу — это вовсе не то же самое, что быть идис том», — отмечал Нейлл.
Управление с опорой на самоуправление требует горазд большей тонкости и гибкости, большего чутья и
таланта, больше умения и затра времени. Он часто подчёркивает, что свобода отличается от
вседозволенности, н на границе дозволенного, там, где свобода одного человека сталкивается со свобс
дой другого, в свободной школе действуют не начальственные запреты, а демокрг тические законы.
Самоуправление — неотъемлемая часть воспитания свободо «не может быть свободы, если только дети
не чувствуют, что они вполне свободны управлять своей собственной общественной жизнью...
Образование должно бы готовить детей к общественной жизни и одновременно делать их личностями».
Особенности методики
Нейлл по своей основной специальности — психоаналитик. Его школа призвана реализовать
психоаналитическую утопию — школу, где бы не было никакого принуждения и, как следствие, у детей
не возникало бы никаких комплексов (если ничего не запрещено, то и вытеснять в подсознание нечего).
Задачу эту он решил, правда, не теми средствами, какими планировал. Занятия психоанализом оказались
необязательными для успеха замысла — у трудных детей, которые отказывались на них ходить, психика
выправлялась точно так же. Принципиально важным — и Нейлл это откровенно признал — оказалось
одно: атмосфера безоценочной любви, дружелюбия . и безусловной готовности принять ученика таким,
каков он есть. Не ставить условия (будь хорошим — и я тебя буду любить), а просто любить. И ещё один
вывод Нейлла: «Только счастливый педагог может воспитать счастливого ребёнка».
Предтечи, разновидности, последователи
Модель -«Справедливого Сообщества» Л. Кольберга предполагает такой подход к воспитанию,
который даёт ученикам и преподавателям возможность самим регулировать внутреннюю жизнь школы с
помощью демократического процесса принятия решений. Цели и ценности, при реализации которых
происходит процесс воспитания: создание и принятие общих правил, признаваемых справедливыми все-
ми участниками; согласованность между моральной оценкой и нравственным поступком; социально
ориентированная ответственность, терпимость и открытость.
Школа «Эрмитаж» (Бельгия), основанная в начале XX века О. Декро-ли, — жемчужина
национального и мирового образования. «Эрмитаж» входит в четвёрку лучших по успеваемости
общеобразовательных заведений Брюсселя.
В начальных классах основой обучения являются так называемые «центры интересов», которые
группируют учебный материал в соответствии с детскими интересами и потребностями: в питании, в
защите от непогоды, опасностей, в солидарности, отдыхе и самосовершенствовании. Учебный материал
черпается из окружающей ребёнка среды — природы, школьной жизни, семьи, общества. Данные ис-
пользуются на занятиях по французскому языку, математике, естествознанию и т.д.
Школа (школа долины Садбери) была открыта в штате Массачусетс в 1968 году. В ней учатся дети с 4
до 19 лет. Ученики свободны в выборе материала, учебников, учителей. Ни учебного плана, ни
программы нет. Все инициативы исходят от детей, учителя только откликаются на эти инициативы.
Управляет школой общее собрание, где каждый ученик и взрослый сотрудн имеют равные права. В том
числе и при решении вопросов, связанных с дисциш: ной, бюджетом, приёмом и увольнением
(исключением) взрослых и детей.
Школа находится в особняке. Вокруг — 10 акров старинного парка, лес, по. холмы, пруд. Есть
подсобное хозяйство, конюшня. Финансовую базу составля родительские взносы, пожертвования от
общественных организаций и заработ самих граждан школы, взрослых и детей.
Жизнь школы основывается на предположении, высказанном Аристотел 2 тыс. лет назад, что
«человеческие существа по своей природе любознательш Это означает, что дети учатся благодаря своим
естественным склонностям, де! то, что они хотят, весь день, каждый день.
Рекомендуемая литература
Дьюи Дж., Дьюи Э. Школы будущего // Народное образование. 2000. № 8. Нейлл Л. Саммерхилл —
воспитание свободой. М., 2000. Новые ценности образования. Вып. 7. М., 1997.
Роджерс К., Фрейберг Д. Свобода учиться. М.: Смысл, 2002.
Цырлипа Т.В. На пути к совершенству. Антология интересных школ и педагогичес! находок XX века.
М.: Сентябрь, 1997.
Педагогика свободы Л.Н. Толстого
Свобода есть определение человека не и:« а изнутри, из духа.
Н. Берд
Л.Н. Толстой осуществил на практике идею «с бодного воспитания» в организованной им
Яснополской школе для крестьянских детей.
«Только когда опыт будет основанием школы, тол тогда, когда каждая школа будет, так
Классификационные параметры
Уровень и характер применения: модульно-локальный.
Философская основа: природосообразная.
Методологический подход: гуманистический, индивидуальный.
Ведущие факторы развития: биогенные.
Научная концепция освоения опыта: ассоциативно-рефлекторная.
Ориентация на личностные сферы и структуры: 1) ЗУН + 2) СЭН.
Характер содержания: гуманитарный, адаптивный.
Вид социально-педагогической деятельности: развивающая, автономиза-ции, социализации,
поддержки.
Тип управления учебно-воспитательным процессом: система малых групп + взаимообучение.
Преобладающий метод: свободный выбор.
Организационная форма: классно-урочная.
Преобладающие средства: вербальные + наглядные.
Подход к ребёнку и характер воспитательных взаимодействий: свободного воспитания.
Направление модернизации: гуманизация и демократизация отношений.
Категория объектов: массовая.
Цели школы
Гармония развития.
-Достижение гармонии красоты, доброты и правды. Свободный ребёнок.
Свободное и увлекательное для ребёнка учение.
Концептуальные позиции
Воспитание есть воздействие на сердце тех, кого мы воспитываем.
Принцип природосообразности: предоставить действовать в деле воспитания не человеку, а природе;
внешне невозможно устранить то, что растёт изнутри.
Природой в ребёнке заложено влечение к познанию, образованию, творчеству, но проявление этого
возможно только в атмосфере свободы.
Принцип свободы в обучении: свобода от всякого принуждения.
Истинное образование не в том, чему ребёнка учат, а в том, что он понял.
Свобода от чуждого мышления и стереотипов.
Ребёнок есть образец невинности, безгрешности, добра и правды.
Ум человека может действовать только. тогда, когда он не подавляется внешними влияниями.
Вера в ребёнка; в самом маленьком человеке присутствуют все качества, необходимые для его
развития. « Человек может найти сам себя, если ему не ставить препятствия».
Ребёнок — прообраз добра, истины, красоты, он более естественен и совершенен, чем взрослый, он
душой различает доброе и злое, высокое и низкое.
Максималистские позиции:
Воспитание, как умышленное формирование людей по известным образцам, неплодотворно,
незаконно, невозможно: «Лучше не иметь никакой системы воспитания и совершенно не воспитывать
ребёнка, чем делать то, что насильственно должно его определять и только испортить».
воспитания сводится к примеру.
Воспитание портит, а не исправляет людей.
Чем больше испорчен ребёнок, тем меньше нужно его воспитывать, тем больше нужно ему свободы.
Непротивление злу насилием.
В последний период жизни Л.Н. Толстой перешёл к другой крайности — педагогическому морализму
с религиозным оттенком.
Особенности содержания
Л.Н. Толстой довёл свою концепцию до уровня методики, написав учебные пособия для начальной
школы.
Методика обучения чтению включает разнообразные приёмы: чтение с учителем — техническое — с
пониманием — драматическое — панорамное.
Учебники Л.Н. Толстого «Русские книги для чтения», «Арифметика», «Азбука» содержат огромное
количество жизненных ситуаций, знакомят ребёнка с разными сторонами окружающего мира, отвечают
на вопросы, что надо делать и чего не надо делать, чтобы хорошо прожить свою жизнь. В «Азбуке» дети
соприкасаются со словом «душа» и родственными ему и затем переходят к другим понятиям духовного
мира.
Процесс овладения письменной культурой — это проблема онтологическая.
Развитие устной речи посредством работы с динамическими текстами.
Самое важное для школы: сама жизнь, то, как она проживается, как осознаёт её и себя в ней
маленький человек.
Соединение обучения и воспитания в единое целое, в предмет. Рассказы, притчи, пословицы и
поговорки, собранные в «Азбуках», — это не нравоучения, а мораль, органично вытекающая из
содержания, которое естественно связывается с жизнью. Когда ребёнок переживает жизненную ситуацию,
заложенную в тексте, чтение для него становится способом духовного самораскрытия.
О методах и методике
Чтобы дети научились читать и полюбили чтение, нужно, чтобы читанное было понятно и
занимательно.
Индуктивный путь познания: от опыта ребёнка к новому знанию. Сообщать определения и правила
следует только тогда, когда ученик имеет столько знаний, что сам в состоянии проверить общий вывод.
Основу действий учителя в свободной педагогике составляет опосредованное воздействие на ученика.
Основной метод обучения заключается в живом, не скованном и не искажённом разного рода
схемами, моделями, системами, общении двух людей — учителя и ученика.
Организация образовательного пространства класса: поляризация по типам работы, свободные
переходы, индивидуальный ритм занятия, дидактические материалы.
Свободное сочинительство при обучении письменной речи.
Образовательные события в начальной школе: выездная школа, проектная и творческая работа.
Для достижения прочувствования, а не просто понимания изучаемого Используются музыка,
живопись, интегрированные уроки.
Учителям:
—Чтобы воспитание было нравственным, надо самому учителю жить нравственной жизнью.
—Хорошим учителем нравственности может быть и дурной человек, только
при одном условии — он должен делать усилия добра.
—Избегайте двух крайностей: не говорите о том, чего ученик не может понять,и о том, что он уже
хорошо знает.
—Давайте ученику как можно больше сведений по всем отраслям знаний, но как можно меньше
сообщайте ему общих правил, выводов, определений и всякой терминологии.
Пробно-поисковый характер деятельности учителя, в которой ищется продуктивная «метода» (Л.Н.
Толстой) для каждого ребёнка.
Главный критерий оценивания: не усвоенные предметные знания, а охота к учёбе.
Этика ненасилия
— Учение о том, что человек никогда не может и не должен совершать насилия ради того, что он
считает добром, справедливо уже по одному тому, что то, что считается добром и злом, не одно и то же
для всех людей. То, что один человек считает злом, есть зло сомнительное (другие считают его добром),
насилие же, которое он совершает во имя уничтожения этого зла, — побои, увечья, лишение свободы,
смерть — уже наверное зло.
— Заставить людей силой делать то, что мне кажется хорошим, — это самое лучшее средство внушить
им отвращение к тому, что мне кажется хорошим.
— Всякий человек знает, что ВСЯКОЕ НАСИЛИЕ - ЗЛО.
— Государство основано на насилии. Люди оправдывают насильническую
власть, потому что боятся, что без такой власти злые люди будут обижать добрых
и насиловать слабых. Государство не защищает слабых, но всячески покровитель ствует злым и
насильствующим.
— Насилие производит только подобие справедливости, но удаляет людей от
возможности жить справедливо и без насилия.
, — Только непротивление злу насилием приводит человечество к замене насилия ЗАКОНОМ
ЛЮБВИ. Отказаться от насилия не значит, что нужно отказаться и от охраны жизни и трудов своих и
других людей, а значит только, что охранять всё это надо так, чтобы охрана эта не была противна разуму
и любви...
—Только тогда человек понимает свою жизнь и свою душу, когда он в каждом видит себя и свою
душу.
—Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так же, как я.
Бог Толстого
Учение Толстого — это бесконечная вера в Нравственно-Высшие ценности: Любовь, Свободу, Добро,
Истину, Красоту, которые и есть БОГ. Познать Бога можно только в себе.
Совесть — голос души, это голос единого духовного существа, которое живёт в людях. Этим голосом
говорит Вечное Божественное. Душа, соединяясь с Богом, становится Богом. Бога нельзя понять умом, он
постигается ДУШОЙ. Каждый узнаёт Бога, когда познаёт свою ДУШУ.
Любовь соединяет людей и с Богом, и с другими существами. Пребывающий в Любви пребывает в
Боге. Тот, кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего, тот обманывает людей. Без любви к себе
не было бы жизни. Дело только в том, что любить в себе: свою душу или своё тело. Есть обязанности к
ближнему, но есть и обязанности к самому себе, к тому ДУХУ, который живёт в человеке. Обязанность
эта в том, чтобы не осквернять, не уничтожать, не заглушать этот ДУХ и не переставать растить его.
Все наши беды от того, что мы забываем про то, что живёт в нас, и продаём свою душу за чечевичную
похлёбку телесных радостей.
Для бессмертной души нужно такое же и дело бессмертное, как она сама. И дело это -
БЕСКОНЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СЕБЯ И МИРА.
Толстой утверждает, что Царство Божие придёт только тогда, когда церковная вера с чудесами,
таинствами и обрядами заменится верой разумной, без чудес, таинств и обрядов. Вера эта ещё в
зародыше.
Предтечи, разновидности, последователи
Декларация прав ребёнка К.Н. Вентцеля. В России теоретиком и пропагандистом свободного
воспитания выступал последователь Л.Н. Толстого К.Н. Вентцель.
Вентцель выделял два подхода к воспитанию на основе уровня взаимодействий воспитателя и
воспитанника. При первом подходе под воспитанием понимается целенаправленное формирование
ребёнка сообразно тому образу человека, который находится в голове воспитателя. Этот подход
характеризует авторитарную традиционную педагогику.
При втором подходе под воспитанием понимается деятельное содействие тому, чтобы тот смутный
образ индивидуальной человеческой личности, который дремлет в ребёнке, во всей его психической и
физической организации при самопроизвольном органическом росте и развитии получил ясные и
отчётливые формы.
К.Н. Вентцель отходит от традиционного понимания культуры как фундамента развития и
образования личности и рассматривает культуру как ценный и необходимый материал для развития и
образования.
В декларации прав ребёнка, впервые в России написанной Вентцелем. отмечаг лось, что «ни один
ребёнок не может быть насильственно принуждаем к посещению того или другого воспитательного или
образовательного учреждения».
При этом если Л.Н. Толстой ориентировал в большей степени на «свободный выбор», то К.Н.
Вентцель - на «свободу творчества» учащихся, абсолютизируя данный уровень свободы человека.
В настоящее время в некоторых школах России (Ясная Поляна — В.Б. Ремизов, Томск — Л.М.
Долгова и др.) делаются попытки восстановить отечественную технологию свободного воспитания,
основанную на идеях Л.Н. Толстого.
-«Толстовский класс»- (Томск) в школе «Эврика — развитие» (Л.М. Долгова): свободное
образовательное пространство из мира науки и мира собственного житейского опыта детей. Дети
свободны выбирать, участвовать в различной деятельности, игре. Учитель перестраивает занятия по ходу
действия.
Если строго по-музейному подходить к педагогическому наследию Толстого, он оставил после себя
немного: две азбуки, четыре книги для чтения, арифметику а также педагогические статьи, дневники,
учебники, философский психологический трактат «О жизни», трактат «Что такое искусство?», письма. Но
при условии, что организация и настрой школьной жизни соответствуют выбранной идеологии, учебник
— это лишь материал для работы. Когда принципы толстовской педагогики близки всем учителям,
работающим в эксперименте, это возможно.
Томские педагоги позволяют себе додумывать, интерпретировать, разрабатывать свои курсы, которых
не было у Толстого, но которые органично входят в это понятие — «школа Толстого». В школе Томска
выстраивают уже старшую школу, которой у самого Толстого не было, но она должна всё-таки быть
толстовской.
Тульская «Школа Толстого». Педагоги обновляют тексты учебных пособий Толстого, включая в них
современные понятия, пробуждая интерес к Человеку, Миру, Вселенной.
«Школа освобождающего образования» (П. Фрейре)
1. Субъекты: учащиеся, учитель.Объект: весь окружающий мир.
2. Роль педагога: педагог организует и реконструирует в проблемной форме реальность, которая
воспринимается и анализируется учениками. Содержание обучения разрабатывается с учётом интересов
учащихся.
3. Цели образования отражают надежды учащихся.
4. Знание подвергается сомнению, оно должно стимулировать диалог, критический подход и
творческую активность. Учение — это творчество.
5. Диалог, освобождение, культурное воздействие (стиль педагогической деятельности).
6. Изменение реальности в соответствии с потребностями детей.
7. Наличие проблемы стимулирует поиск её решения.
Рекомендуемая литература
Антология гуманной педагогики. Л.Н. Толстой. М., 1997. Толстой Л.Н. Беседы с детьми по
нравственным вопросам. Толстой Л.Н. Азбука. Тула: Изд.-полиграф. объединение «Лев Толстой», 1994.
Толстой Л.Н. Арифметика. Толстой Л.Н. Исповедь. Толстой Л.Н. Круг чтения. Толстой Л.Н. Путь жизни.
Толстой Л.Н. Русские книги для чтения. Толстой Л.Н. Чаша жизни.
Хаустова Ю. Толстой вечен, постижение его только начинается // Народное образование. 2000. №8.
Вальдорфская педагогика (Р. Штейнер)
Любое обучение человека есть не что иное, как искусство содействовать стремлению природы к
своему собственному развитию.
И. Песталоцци
Р. Штейнер воплотил в своей школе разработанное им философское учение — антропософию,
согласно которой развитие способности к познанию приводит человека к совершенству. При этом
провозглашается свобода духовной жизни ребёнка, в которую воспитатель не смеет вмешиваться— как в
«божественную загадку».
В вальдорфской педагогике ребёнок — существо духовное, имеющее, помимо физического тела, ещё
и душу — божественное начало. Ребёнок — божья часть — приходит на Землю с определённой миссией.
Высвободить душу ребёнка, дать свершиться этой миссии — основная задача школы.
Вальдорфская педагогика — одна из разновидностей воплощения идей «свободного воспитания» и
«гуманистической педагогики». Она может быть охарактеризована как система самопознания и
саморазвития индивидуальности при партнёрстве с учителем, в дву-единстве чувственного и
сверхчувственного опыта духа, души и тела.
Штейнер Рудольф(1861-1925) -выдащийся австрийски мыслитель, философ и педагог, автор системы
школьного образования, получившей название вальдорфской от названия местной фабрики «Валъдорф-
Астория», при которой была организована школа
Классификационные параметры
Уровень и характер применения: общепедагогический.
Философская основа: антропософская.
Методологический подход: природосообразный, демократическая свобода.
Ведущие факторы развития: биогенные.
Научная концепция освоения опыта: ассоциативно-рефлекторная + геш-тальт.
Ориентация на личностные сферы и структуры: 1) СУД + 2) СЭН + 3)ЗУН + 4)СДП.
Характер содержания: обучение + воспитание, религиозный, общеобразовательный, гуманистический.
Вид социально-педагогической деятельности: развивающая, автономиза-ции, социализации,
поддержки.
Тип управления учебно-воспитательным процессом: система «репетитор» + система малых групп.
Преобладающие методы: игра + диалог + творчество.
Организационные формы: альтернативная, клуб + академия, индивидуальные + групповые,
дифференциация.
Преобладающие средства: вербальные + наглядные + практические.
Подход к ребёнку и характер воспитательных взаимодействий: личност-но ориентированный с
неформальным лидерством педагога.
Направление модернизации: альтернативное.
Категория объектов: все категории, без селекции.
Целевые ориентации
Воспитание призвано сформировать целостную личность:
—стремящуюся к максимальной реализации своих возможностей (самореализация,
самоактуализация);
—открытую для восприятия нового опыта;
—способную на осознанный и ответственный выбор в разнообразных жизненных ситуациях.
Не столько знания (ЗУН), сколько чувства (СЭН) и способности (СУД).
Развитие самоопределения, индивидуальной ответственности за свои действия (СУМ).
Сопоставимость результатов обучения в основной школе с массовой школой.
Концептуальные положения
Природосообразность: развитие происходит по заранее заданной, генетически детерминированной
программе, идёт впереди обучения и определяет его;спонтанность свободного развития природных
задатков.
Обучение «исходя из ребёнка», создание максимально благоприятных условий для выявления
природных способностей ребёнка.
Свободное воспитание и обучение. Всё без принуждения, без насилия: духовного и телесного.
Свобода как средство воспитания.
Обучаемое развитие (воспитание и обучение приспосабливаются к ребёнку, а не он к ним).
Ребёнок в процессе обучения сам проходит, постигает все этапы развития человечества. Поэтому не
надо усекать «детство», интеллектуализировать развитие раньше времени.
Приоритет воспитания перед обучением. Обучение неотделимо от воспитания: всякое обучение есть
одновременно и воспитание определённых качествличности.
Экология здоровья, культ здоровья.
Культ творчества, творческой личности, развитие индивидуальности средствами искусства.
Подражание как средство обучения.
Соединение европейской и восточной культур: учение Христа и представление о личности как
совокупности физического тела и эфирного, астрального.
Единство развития ума, сердца и руки.
Опора на авторитет педагога, школа одного учителя на 8-9 лет (во избежание стрессов).
Школа для всех.
Единая жизнь педагогов и учеников.
Воспитание — искусство, педагог — художник.
Особенности содержания
Воспитание, по Р. Штейнеру, — средство привести духовное в человеке к духовному началу
Вселенной, средство раскрыть заложенные в человеке тайные духовные силы. Антропософское
воспитание исходит из природы ребёнка, как оно её понимает. Развитие человека проходит три
семилетних цикла: 7, 14, 21 год. Каждой фазе свойственны особенности. Во время первой фазы ребёнок
учится с помощью подражания, во второй — с помощью предметно-образной деятельности, в третьей —
формируется абстрактное мышление.
Главная задача школы — развитие физических, душевных и духовных сил ребёнка. Эта цель
реализуется во всех элементах школьной системы. Особенное значение придаётся экспрессивным
методам обучения и воспитания, имеются в виду занятия искусством, художественным ремеслом,
вальдорфской гимнастикой — эвритмией, сочетающей музыку, медитацию, слово, физические
упражнения.
Широкое дополнительное просвещение (музеи, театр и др.).
Межпредметные связи.
Большая роль отводится трудовому воспитанию (переплётное, столярное дело, прикладное
искусство, бытовой труд).