Сборник докладов 56-й международной молодежной научно-технической конференции Молодёжь-наука-инновации, 26-27, ноября 2008 г

Подождите немного. Документ загружается.

299

рядом населенных пунктов современным автоматизированным оборудованием радиационно-

го мониторинга, б) обеспечению оперативной квалифицированной поддержкой местных и

региональных властей в принятии решений по аварийному реагированию на своих террито-

риях. Указанные дорогостоящие природоохранные меры, предпринимаемые ФГУП ДВЗ

«Звезда», позволяют инфраструктурно организовать всестороннее широкое взаимодействие с

заинтересованными (в том числе и в диверсификации) предприятиями, различными органи-

зациями, местными, региональными и федеральными структурами исполнительной власти, а

также обеспечить организацию масштабных межотраслевых связей в плане экологизации

всей жизнедеятельности макрорайона;

2) ФГУП ДВЗ «Звезда» является единственно крупным предприятием подобного рода в

«бассейне» Уссурийского залива, оно поддерживает кластерную философию и заинтересова-

но в развитии туристско-рекреационного сектора в своей деятельности и в координировании

на определенном уровне этого вида деятельности в масштабе создаваемого кластера.

Обозначим этапы становления кластера. После выбора предприятия - ядра кластера

производится выявление вертикальных связей внутри кластера. В данном случае это выше-

стоящие организации: администрации муниципальных образований, администрация При-

морского края, а также структуры, обеспечивающие кластер ресурсами и принимающие на

себя выполнение части функциональных задач. Это: банки, учреждения по подготовке кад-

ров и проведению научно-исследовательских работ, средства и службы информации, рекла-

ма. Поэтому в состав кластера обязательно войдут учебные заведения г. Владивостока, вы-

пускающие как специалистов по туризму, так и будущих корабелов, строителей, специали-

стов по общественному питанию и др.

Учитывая то, что туристско-рекреационное обслуживание является приоритетным на-

правлением в деятельности предприятий и организаций кластера, все вместе в процессе дея-

тельности они формируют и поддерживают его, основываясь исключительно на наличии

уникального ключевого ресурса - Уссурийского залива. В этой связи создание туристско-

рекреационного кластера «Экополис «Уссурийский залив» возможно и целесообразно в еди-

ном рекреационном пространстве, вне рамок административного деления - в общих границах

макрорайона «Уссурийский залив». То есть, здесь объединяются экономические интересы

четырех муниципальных образований: Владивостокский и Артемовский городские округа,

городской округ ЗАТО Большой Камень и Шкотовский муниципальный район.

Дальнейший этап - это формирование цепочки производств по горизонтали, здесь -

предприятия, фирмы, производящие обеспечивающие продукты (местная промышленность,

коммунальное хозяйство, страховые компании, экологические и медицинские учреждения) и

оказывающие услуги в туристско-рекреационном секторе экономики (транспортные компа-

нии, турфирмы, турбазы, рекреационные учреждения, предприятия гостиничного хозяйства,

торговли, общественного питания, учреждения культуры и отдыха, музеи, культурно-

досуговые компании, предприятия малой энергетики и др.).

В целом, указанные малые и средние фирмы объединяются вокруг ФГУП ДВЗ «Звезда»

(предприятия - «якоря»). При этом ФГУП ДВЗ «Звезда», как предприятие судостроительного

и судоремонтного профиля, вне всякого сомнения, сохраняет свою направленность, но наря-

ду с государственными и иными крупными заказами базового профиля, берет на себя часть

функций по развитию туристско-рекреационной деятельности. Для ФГУП кроме преиму-

ществ от диверсификации части своей деятельности, это еще и инвестиционно привлека-

тельно, поскольку предприятие при этом имеет возможность получать: а) дополнительные

финансовые средства от вложения собственных инвестиций в сопутствующий бизнес; б)

внешние, в том числе и от Правительства Российской Федерации, инвестиции в развитие

кластера. Все это определяет безусловную выгоду ФГУП ДВЗ «Звезда» от его участия в соз-

дании и обеспечении функционирования кластера.

Возможные направления реализации сценария дальнейшего туристско-рекреационного

развития этой территории базируются исключительно на: а) использовании потенциальной

подвижности малого и среднего бизнеса; б) создания и непрерывного поддержания партнер-

300

ских отношений малого и среднего предпринимательства с большим бизнесом; в) налажива-

ния и внедрения общих каналов продвижения и реализации общих продуктов. На практике

это будет выглядеть примерно так: по результатам тендера малые предприятия получают за-

каз от ФГУП ДВЗ «Звезда», а также от других крупных предприятий кластера, либо это мо-

жет быть и межмуниципальный «кластерный» заказ, при этом исполнитель может взять кре-

дит, получить в лизинг оборудование, ему будет предоставлены необходимые помещения.

Инновационный путь решения этой задачи предусматривает создание на базе ФГУП, а также

проектных и научно-исследовательских организаций г.Владивостока большой сети малых

частных и коллективных предприятий, которые возьмут

на себя всю нехарактерную для этих

предприятий работу: от маркетинга и сбыта до сервисного обслуживания и эксплуатации.

Таким образом, создаваемый кластер будет являться той необходимой общей рабочей «пло-

щадкой», на которой развиваются деловые связи, распространяется и интегрируется необхо-

димая актуальная информация, здесь можно учиться, заимствовать инновации, а главное -

вместе создавать конкурентоспособный продукт.

Перспективными и возможными направлениями деятельности кластера будут: а) соз-

дание системы прибрежного морского круиза, развитие прогулочных маршрутов, яхтклубов

и лодочных станций с использованием малотоннажных и маломерных судов (4-6 мест), яхт и

др.; б) создание плавучих гостиниц, стилизованных под старинные парусные и другие суда.

При этом ФГУП и проектно-конструкторские организации по сути будут не только разра-

ботчиками и поставщиками судов и других плавсредств, но и участниками процесса их экс-

плуатации. Это обеспечит не только непрерывность процесса развития материальной базы,

но и постоянное расширение рынка и сферы влияния.

Для финансирования «кластерных» затрат, в том числе и по освоению создания новых

продуктов

целесообразно использовать средства инновационных фондов, а также - созда-

вать инновационные структуры кластера.

Роль координатора в построении и развитии кластера должен принять на себя Совет

межведомственной организации «Экополис «Уссурийский залив», куда войдут представите-

ли всех участников кластера, в том числе и администраций муниципальных образований.

Совет определяет общую стратегию кластера, пути достижения конкурентной организации

ведения многопланового бизнеса, а также направления решения социальных задач: сохране-

ние природного и историко-культурного наследия, достижение экологического равновесия

на обозначенной территории, улучшение здоровья населения, увеличение количества рабо-

чих мест, повышение духовно-патриотического потенциала общества.

Таким образом, создаваемый туристско-рекреационный кластер, как носитель идеи локально-

го экономического равновесия, будет

способствовать главной задаче - сохранению Уссурийского

залива как особого природного пространства для использования его в рамках щадящей экономики.

В то же время формирование территориально-отраслевых кластеров в целом - это генеральное на-

правление реализации конкурентных преимуществ и поддержки региональных точек роста с огляд-

кой на возможность устойчивого развития всего Приморского края.

СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА СИСТЕМЫ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЁЖИ

Марьясова Наталья Валерьевна

Дальневосточный государственный университет путей сообщения, г. Хабаровск

maria19.08@mail.ru

Большинство работ современных исследователей посвящены проблеме духовно-

ценностных оснований воспитательного и образовательного процесса. Социальная динамика

301

системы духовных ценностей учащейся молодёжи в связи с модернизацией и глобализацией

российского образования в настоящее время основательно изучается. Исследуются возмож-

ные пути и методы возвращения духовных ценностей в содержание образования.

В настоящее время происходит отчуждение воспитательных функций от системы обра-

зования, а это угроза национальной духовной безопасности. Нужно сформировать целостное

мировоззрение в ходе образовательного процесса, чтобы прослеживалась специфика модер-

низации образования в условиях глобализации и зависимого развития, который исследует

кризис российской интеллигенции в аспекте формирования феномена «образованщины».

Отдельный аспект данной темы составляет влияние институциональных дисфункций рос-

сийской системы образования на духовную жизнедеятельность общества. Ввиду того, что

система образования является одним из основных институтов социализации человека, преж-

де всего здесь необходимо поднимать вопросы, касающиеся дисфункциональных особенно-

стей социализации в России и их воздействия на духовный облик молодого поколения рос-

сиян. В настоящее время ставится проблема о депатриотизации российского образования как

проявления дефицита духовности и её влияния как фактора «утечки мозгов» из России. Осо-

бую актуальность обретает исследование социальных причин и факторов распространения

коррупции в российской системе образования, её негативного влияния на духовное состоя-

ние и мировоззрение обучаемой молодёжи в вузе. В отечественной системе образования к

настоящему времени достаточно широко представлены различные аспекты проблематики

возвращения духовных ценностей в качестве основы образования и воспитания в контексте

стоящей задачи, модернизации российской системы образования. Однако, дробность и фраг-

ментарность имеющихся разработок, препятствует выработке, единой картины состояния

проблемы, а, обилие противоречащих друг другу точек зрения по конкретным вопросам и

наличие парадигмальным образом непримиримых позиций учёных, не способствуют прояс-

нению темы. Необходимо исследовать динамику диспозиций образования и духовности в

современной России. Необходимо восстанавливать духовный потенциал образования для

обеспечения социальной нормы в сфере функционирования образовательных институтов, а

также перспективам его восстановления в российском обществе в условиях модернизации

системы образования. Важно акцентировать функциональную роль образования как инсти-

тута, участвующего в поддержании социетального единства общества и культуры, показы-

вать единство образования и духовности как специфическую характеристику российского

типа социетальности. В то же время применение ценностно-понимающего и социокультур-

ного подходов должно быть необходимостью исследования представлений мотивационных

императивов и культурных моделей, которые раскрывают характерное для российской куль-

туры понимание духовности. Эти подходы позволят рассматривать проблемы реформы рос-

сийского образования сквозь призму цивилизационного и культурного взаимодействия Рос-

сии и Запада как специфических, отличных друг от друга культурных миров со своими обра-

зовательными традициями и пространствами, концепциями воспитания.

Указанные подходы должны послужить также базой анализа вызовов и угроз культур-

но-духовного характера, связанных с глобализацией и модернизацией по «догоняющему»

сценарию российского образования. Для российской культуры характерна модель единства

образования и духовности, ассоциируемой с такими культурными представлениями, как не-

обходимость смысложизненного поиска, служение общему благу, духовное восхождение че-

рез самопознание и познание мира. Эти представления составляли культурную базу соци-

альной интеграции независимо от социального расслоения и воспроизводились средствами

образования. В результате как долговременных социокультурных процессов, так и системно-

го трансформационного кризиса произошла переориентация российской системы образова-

ния на социальные функции, реализуемые, преимущественно знаниевым компонентом обра-

зовательной деятельности. Диспозиции образовательной системы – (акцентирование когни-

тивного компонента и девальвация аксеологического) – результировались во взаимное дис-

танцирование духовности и образования. Такая дистанцированность – определила кризис,

как российской системы образования, так и национальной элиты – основного носителя тра-

302

диции единства образования и духовности. Преодоление системного кризиса общества пред-

полагает в качестве условия восстановление утраченного равновесия и единства образования

и духовности. Понятие духовности может быть включено в контекст концепции социеталь-

ности в качестве социологической категории, отражающей наличие в социетальном про-

странстве «вертикального измерения». Оно представлено ценностями и идеалами, наделён-

ными надындивидуальным экзистенциальным смыслом, конституирующими социетальную

духовную культуру и в силу своей абсолютности в ней, разделяемой всеми социальными

группами, чем определяется их высокий интегративный потенциал.

На протяжении российской истории сложилась культурная традиция единения духов-

ности и образования. В практике повседневной жизни она реализовывалась посредством об-

разовательной парадигмы, в которой воспитание духовных качеств выступало неотъемлемой

частью обучения и являлось центральной задачей образовательного процесса, а сам он рас-

сматривался как обладающий духовной целостностью и направленностью. Подчинение ме-

тодов образовательной деятельности этой парадигме эффективно обеспечивало воспроиз-

водство представлений и моделей поведения, основанных на значимости духовных ценно-

стей и выступавших мощным фактором социальной интеграции. Единство образования и ду-

ховности, таким образом, служило культурной основой российского типа социетальности.

Советская система образования, несмотря на радикальные отличия от традиционной, сохра-

нила структуру единства обучения и формирования востребованной обществом модифика-

ции духовности. Системные российские реформы конца ХХ в. вызвали резкое усиление со-

циальной дифференциации и ценностно-культурной поляризации общества, коммерциализа-

ции и прагматизации всех социальных взаимодействий. При этом произошло значительное

сокращение финансирования системы образования, отказ государства от политики обеспече-

ния всеобщего среднего образования и вменение этой функции семье, что нормативно закре-

пило принцип социального неравенства. Повседневные практики в системе образования ста-

ли частью прагматизированного социокультурного контекста, ориентированного не на ду-

ховные ценности, а на индивидуальные экономические и статусные достижения. Эти про-

цессы вызвали дистанцирование образования и духовности: институт образования в сло-

жившихся условиях не обеспечивает функцию, воспроизводства целостности системы ду-

ховных ценностей и образцов российской культуры. Пространство воспроизводства духов-

ности как интегрированного комплекса культурных ценностей и сакральных святынь резко

сократилось

, поскольку оказались заблокированными каналы их диахронной трансляции.

Рыночные реформы вызвали диспозицию образования и духовности и разновекторность их

социальной ориентированности: образование в целом ориентировано на ценности массовой

культуры, духовность – на культурную традицию и элитарные слои.

Интеграция России в мировое сообщество определяет необходимость повышения, конкурен-

тоспособности российской системы образования на мировом рынке

образовательных услуг, что

требует модернизации парадигмы, содержания, экономической и институциональной организации

российского образования соответственно мировым стандартам. Вместе с тем реформа образования

ориентирует его на воспроизводство унифицированных моделей глобальной культуры и дальней-

шую дистанцированность от духовных ценностей национальной культуры, что таит угрозу не толь-

ко утраты уникальных образовательных технологий национальной культуры, но и сужения роли

системы образования в процессе воспроизводства российской, культурной идентичности. Реализа-

ция этих позиций позволяет прогнозировать ускорение дальнейшей дезинтеграции и дестабилиза-

ции общества. Важным фактором, углубляющим дистанцированность образования и духовности,

является постепенное исчезновение социального типа российской интеллигенции, который высту-

пал субъектом воспроизводства культурной традиции их единения и синкретизма. Рыночные

ре-

формы прагматизировали не только материальные, но и интеллектуальные виды труда, что обесце-

нило идеал, бескорыстного служения обществу представителей интеллектуальных профессий, пере-

неся его в сферу приватного выбора. Эта тенденция усиливается вовлечением российского образо-

вания в процесс глобализации, который унифицирует и технологизирует интеллектуальные виды

деятельности и освобождает их от императива служения

высоким человеческим идеалам.

303

Важным результатом воспроизводства системой образования синкретизма духовности

и знания, являлось формирование у учащейся молодёжи – патриотических и гражданских

аффиляций, традиционно рассматривавшихся в российской культуре, как проявления духов-

ного отношения к миру. Этот императив выступал как доминирующий элемент государст-

венной идеологии в России дореволюционного и советского исторических периодов. В усло-

виях общей прагматизации культурного контекста, и значительного отставания уровня опла-

ты высоко квалифицированного профессионального труда в России от мировых стандартов

эти установки воплощаются в практику массового оттока молодых специалистов за рубеж.

Данная тенденция соответствует процессу формирования глобального рынка труда, но зна-

чительно снижает качество человеческого потенциала России и консервирует социальную и

экономическую отсталость страны в системе мировой экономики.

Взаимное дистанцирование образования и духовности проявляется в разрыве аксиологическо-

го и когнитивного компонентов образовательного процесса, который заложен в парадигме рефор-

мирования российской системы образования на уровнях общей средней и высшей школы. Россий-

ская система образования сегодня институционально ориентирована, в первую очередь, на трансля-

цию знаний, востребованных рынком труда. Однако современный крайне узкий рынок труда в по-

давляющем количестве территорий страны не ориентирует молодёжь на освоение знаний, формируя

тем самым отчуждение от знаниевого компонента образования.

Таким образом, разрыв единства духовности и образования вызывает кризис и дис-

функцию российской системы образования в целом. Нарушения социализационной функции

образования отражают имитативность поддержки в образовательном процессе духовных

ценностей, что приводит к сокращению и формальному характеру воспитательных функций

образования, дистанцированию повседневных практик системы образования от моделей, ас-

социируемых с духовностью. Социализационные дисфункции образования влекут за собой

сокращение объёма передачи общекультурных, духовно-нравственных, эстетических ценно-

стей, фиксацию и закрепление устойчивых деформаций социальной позиции, отрыв от на-

циональной культуры и рост контркультурных ориентаций учащейся молодёжи, углубление

межгенерационного ценностного конфликта, распространение девиантного, делинквентного

и криминального поведения в среде учащейся молодёжи. Существенным элементом куль-

турной модели духовно-ориентированного образования является высокий духовный автори-

тет преподавателя и наделённость духовным смыслом и значимостью отношений «учитель –

ученик» в процессе

обучения. Доминирующим условием, который восстановит культурную

традицию единства духовности и образования в рамках системы образования выступает –

обеспечение условий для свободного развития и диалога воспитательных концепций в кон-

тексте приоритета ценностей российской культуры. Являясь продуктом дистанцирования

образования и духовности, глобализация теневых практик и коррупции в российском обра-

зовании, в то же

время, выступает фактором прагматизации и утилитаризации взаимодейст-

вий учащейся молодёжи с преподавательским составом. Происходит утрата духовного авто-

ритета преподавателя (учителя), нарастание отдаления образования от духовных ценностей и

распространения нигилизма в обществе.

Реформирование российской системы образования в соответствии с либерально-рыночной моде-

лью его функционирования, нацеленной на коммерциализацию деятельности образовательных учреж-

дений, породило активную интеграцию в глобальное образовательное пространство. Это и преимуще-

ственная ориентация на его стандарты, и подготовка выпускников для рынка труда – вызвало глубокий

кризис социальных функций института образования и прогрессирующее его отставание от мировых об-

разовательных стандартов, что противоречит целям и ценностям развития современной национальной

экономики России. Корректировка целей и

методов реформы образования должна учитывать приорите-

ты национальных интересов. Тогда будет возрастать роль государства в регулировании образовательных

процессов, включая их финансовое обеспечение и восстановление культурной традиции единства ду-

ховности и образования. Восстановление традиции единства духовности и образования диктуется не

только нацеленностью на поддержание самоценности культурных образцов, но имеет глубокий прагма-

тический

смысл. Наращивание экономического потенциала страны уже в настоящее время вызывает

304

активное оттеснение России от мировых рынков в сектор сырьевой периферии. Преодоление этой тен-

денции возможно лишь путём наращивания человеческого потенциала страны и повышения его конку-

рентоспособности в сфере высоких технологий. Роль образования в этом процессе обусловлена его ин-

тегративным ресурсом, социальной и социетальной функциями, эффективность которых результируется

в воспроизводстве культурной идентичности, гражданственности и высокой познавательной активно-

сти. Поэтому институциональная состоятельность российского образования определяет степень конку-

рентоспособности России в современной мировой экономике. Преодолением системного кризиса обра-

зования, является, восстановление в образовательном процессе доминанты духовных ценностей россий-

ской культуры при обеспечении культурного диалога и свободы выбора воспитательных парадигм. От-

крытости воспитания и включении в него установок и технологий адаптации молодого поколения к реа-

лиям глобализирующегося мира.

Всё сказанное, определяется острой актуальностью проблем, связанных с реформиро-

ванием российской системы образования, и в частности – проблемы возвращения в образо-

вание духовных ценностей, восстановления тесной взаимосвязи образования и духовности

как социокультурной нормы. Их значимость с научной точки зрения обусловлена тем, что

позволяет понять имеющиеся представления о динамике диспозиций образования и духовно-

сти в современном российском обществе.

Литература

1. Абульханова-Славская, К.А. Проблема определения субъекта в психологии // Субъект действия,

взаимодействия, познания / М.: МГУ. 2001. 185 с.

2. Пономаренко, В.А. Психология духовности профессионала. / М.: «Наука». 2005. 425 с.

3. Стрелков, Ю.К. Инженерная и профессиональная психология / М.: «Наука». 2004. 485 с.

4. Шадриков, В.Д. Психология деятельности и способности человека / М.: «Логос». 2006. 320 с.

ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ИНФОРМАЦИИ В

ЖУРНАЛИСТИКЕ XXI ВЕКА

Рыкова Светлана Александровна

Владивостокский государственный университет экономики и сервиса, г. Владивосток

belle_12@list.ru

Современное общество развивается по пути глобализации. Создаются все новые и новые тех-

нологии в сфере коммуникаций. Информация о случившемся событии в одной точке земного шара

за мгновения может дойти до противоположной. С конца XX века численность аудитории средств

массовой информации возрастает в геометрической прогрессии. Развитие компьютерной сети Ин-

тернет, спутникового телевидения позволяет пользователю выбирать информацию, в большей сте-

пени удовлетворяющую его запросам.

Процент охвата населения Земли средствами массовой информации увеличивается.

Существует непреложный факт, с ростом аудитории журналиста, увеличивается возлагаемая

на него ответственность. Его субъективные мысли, идеи и взгляды будут восприняты некоторым

количеством людей. Возрастает риск манипуляции общественным сознанием. Пресса способна вос-

питывать, обучать, культурно развивать людей, вместе с тем, может и настраивать одну часть обще-

ства против другой, независимо от причин, побуждающих ее к этому. О чем допустимо писать и го-

ворить, что можно показывать, а что категорически нельзя в

данном случае решает как конкретный

журналист, создающий информацию, редактор, пропускающий, например, эту информацию в эфир,

государственная власть, устанавливающая или не устанавливающая границы цензуры, так и обще-

ство, которое воспринимает подобного рода информацию, голосующее за нее своим вниманием.. В

погоне за рейтингом создается большая часть сегодняшних медиа-текстов. Необходимо выпускать

то, что будет массой оценено, следовательно, куплено.

305

Права и обязанности СМИ регулируются гражданским, уголовным законодательства-

ми, однако вопросы этики остаются за гранью подобных документов. Никто не контролирует

и не вправе решать за журналиста эти вопросы, кроме него самого. Однако критерий отбора

информации предоставляемой аудитории есть, даже достаточно жесткий - нравственность,

уважение к чести и достоинству человека, соблюдение профессионального долга, выпуск ка-

чественной, объективной информации. Каждый автор находит свой баланс между тем, что он

хочет сказать, в какой форме, и той ценой, которую в данном случае заплатит потребитель. В

ведении журналиста остаются проблемы получения информации, законным или незаконным

путем, с разрешения лиц, о которых буде вестись речь, или без

, с использованием открыто

технических средств сбора информации, или их использования без согласия наблюдаемого.

СМИ в ситуации перенасыщенности информационного пространства вынуждены освещать

лишь небольшой процент произошедших в мире событий. Возникает вопрос, как выбрать самую

важную информацию, которую необходимо донести до широкой аудитории. В зависимости от по-

литики СМИ, запросов зрителя, тематической направленности и многих других факторов происхо-

дит отбор материала. Таким образом, потребители информации никогда не получают данных обо

всем том, что произошло в мире.

В основе отбора информационного материала для выпуска лежат различные критерии, такие,

например, как сенсационность, нетривиальность, значимость события, региональный критерий,

влияние свершившегося факта на ситуацию в регионе, стране и многими другими параметрами.

Поэтому, одной из проблем, стоящих перед СМИ является проблема выбора - какую ин-

формацию следует освещать, о чем говорить, а о чем не упоминать, что считать важным, а что

нет. Увеличивается вероятность «умалчивания информации», не выигрышной, не привлекаю-

щей внимания, освещение только избранных данных, отражающих ситуацию однобоко.

Другая проблема - проблема подачи материала. «Кодекс профессиональной этики российско-

го журналиста» от 23 июня 1994 г. вменяет журналисту в обязанность сообщать только достоверную

информацию, не обязывая его при этом соблюдать нейтральность в своей профессиональной дея-

тельности. Это значит, что трактовать событие журналист имеет право по своему усмотрению. С

одной стороны, можно сообщать факты, не давая им какую-либо оценку, в том числе и нравствен-

ную, к чему приходят редакции телевизионных новостных выпусков, с другой стороны существуют

аналитические издания, которые, исходя из собственной сути, не могут обойтись без анализа, крити-

ки информации, комментариев специалистов, однако, при любой подобной попытке, информация

вынужденно приобретает отпечаток субъективности.

Следующая проблема - проблема свободы прессы. Любая свобода, если она ничем не

ограничивается, приводит к безответственности. Журналиста в способе подачи материала,

кроме его собственных моральных ограничителей, ничто не сдерживает.

В современном информационном обществе существует термин - «вторичные жертвы». Это

значит, что пострадавшими в результате произошедшего чрезвычайного события являются не толь-

ко непосредственные его участники, но и аудитория СМИ. Поэтому, телеканалы, другие средства

массовой информации, понимающие подобную социальную ответственность перед обществом, о

катастрофах и трагедиях говорят как можно нейтральнее, не усугубляя ситуацию.

Профессия дает возможность журналисту, и в качестве права и в качестве обязанности,

производить публичный суд над событиями и явлениями, привлекающими всеобщий инте-

рес. Сообщая информацию, он должен проводить различия между мнениями, версиями или

предположениями, и достоверными, проверенными знаниями.

Законодательство может привлечь журналиста, нарушившего этические нормы или написав-

шего ложную информацию, к ответственности, только если подобные сведения порочат честь, дос-

тоинство или деловую репутацию человека, причиняют нравственные страдания, а это придется до-

казывать в суде.

В большинстве своем, действия представителя масс-медиа, расходящиеся с этическими уста-

новками общества, не противоречат законам.

306

Один из способов контроля за СМИ, совершенствование законодательства, в той мере, в какой

это не будет ограничивать журналистов в возможности высказывать свою точку зрения, устранение

существующих в законодательстве противоречий.

Редакция имеет право контролировать журналиста, но не всегда есть возможность проверить ин-

формацию, часто на это недостает времени. Есть необходимость того, чтоб представители СМИ в рамках

организации, еще шире, в рамках страны, обсуждали подобного рода проблемы, устанавливая общие про-

фессиональные ценности, нормы поведения представителя СМИ, определяя границы дозволенного.

Обществу все еще приходится надеяться на «врожденную нравственность» журналиста. Рост

уровня профессионального образования представителей СМИ будет способствовать и росту само-

сознания конкретного журналиста. Ответственность за сказанное слово, в первую очередь, возлага-

ется на того, кто его произнес. Поэтому, ответственность с журналиста никто не вправе снимать, ес-

ли принимаешь решение исполнять роль медиатора между миром информации и обществом, то

нужно быть готовым возложить на себя обязанность точно и достоверно эту информацию излагать,

не допуская

безответственности и самовольного ее искажения.

АКТУАЛЬНОСТЬ ИЗУЧЕНИЯ КРИМИНАЛЬНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ

Торшилова Олеся Александровна

Владивостокский государственный университет экономики и сервиса, г. Владивосток

Научный руководитель - к.ист.н., доцент Литошенко Д.А.

torshilova_olesy@mail.ru

Говоря об актуальности изучения криминальной субкультуры, первостепенным, на мой

взгляд, является формирование понятийного аппарата, необходимого для дальнейшего рассмотре-

ния заявленной темы. В частности, нам следует, ознакомиться с самим термином «криминальная

субкультура» и его основными составляющими.

В связи с обилием литературы, относящейся к заявленной проблематике, мы имеем возмож-

ность ознакомиться с различными трактовками интересующих нас понятий. В. Ф. Пирожков опре-

деляет криминальную субкультуру как «объективную реальность, выраженную действием крими-

нальных сообществ, имеющих свои нормы, ценности и атрибуты»[1], согласно криминологическо-

му словарю это понятие наделяется следующим смыслом - это «стиль индивидуального или группо-

вого поведения, обусловленный неформальными нормами, правилами поведения, идеями, мнения-

ми, оценками и суждениями, которые находятся в противоречии с правовой культурой или культу-

рой согласия с законом»[2].

На основании перечисленных трактовок мы будем понимать под криминальной субкультурой

совокупность духовных и материальных ценностей, регламентирующих и упорядочивающих дея-

тельность криминальных сообществ, что способствует их живучести, сплоченности, криминальной

активности и мобильности, преемственности поколений правонарушителей. Основу криминальной

субкультуры составляют чуждые гражданскому обществу ценности, нормы, традиции, различные

ритуалы объединившихся в группы преступников. Они в искаженном и извращенном виде отража-

ют возрастные и другие социально-групповые особенности населения. Социальный вред крими-

нальной субкультуры заключается в том, что она уродливо социализирует личность, стимулирует

перерастание возрастной, экономической, национальной оппозиции в криминальную, именно пото-

му и является мощнейшим механизмом воспроизводства преступности.

Будучи достаточно устойчивым культурным феноменом, криминальная субкультура имеет

несколько специфических особенностей, заключенных в криминальной идеологии, образе жизни,

иерархичности, нравственности, а также атрибутике. Все эти черты, в силу своего агрессивного ха-

рактера, а также ряда социальных, экономических и политических причин обладают способностью

к воспроизводству и трансляции за пределы непосредственно самой криминальной субкультуры.

Именно этот фактор во многом и обуславливает необходимость подобного изучения.

307

Выходя на поверхность криминальная субкультура, прежде всего, оказывает влияние

на массовую культуру, что вызвано ее «всеядностью».

Ярким примером экспансии криминальной субкультуры является языковая ситуация в

стране. Язык - носитель норм и ценностей культуры - на сегодняшний день оказался весь

пронизан уголовным жаргоном. Словарный состав жаргона (арго) имеет узкую направлен-

ность и сводится к обозначению понятий, применяемых в преступной деятельности.

Жаргон имеет неодинаковое значение для тех или иных групп преступников, в связи с чем он

дифференцируется на 3 разновидности, каждой из которых присущи свои лексические и коммуника-

тивные особенности: 1) общеуголовный жаргон, которым пользуются как обычные правонарушители,

так и профессиональные преступники; 2) тюремный жаргон, типичный для мест лишения свободы; 3)

специальный профессиональный жаргон, характерный только для преступников-профессионалов. По-

следний вид может подразделяться на несколько направлений в зависимости от категорий пользующих-

ся им преступников (жаргон шулеров, карманных воров, распространителей наркотиков и т. д.)[3].

Так вот в настоящее время в нашу общенародную речь перешло большое количество блатных

(опять же от арготизма блат - вор, выгодный) слов. Особенно обширно они используется в моло-

дежной среде. К таким словам можно отнести: беспредел (беззаконие или заключенный не при-

знающий общепринятых норм), жесть (что-либо плохое), зажигать (веселиться), капать (предавать),

лох (глупый человек), мент, ментовка, чувак, отстой, отстойник, пахан, разборка, стукач (предатель)

[4]. Не

говоря уже о терминах ставших общеупотребительными начиная с 1920 -1930-х г.г., таких

как: пижон, шпана, шкет. Некогда писатель К. Чуковский утверждал: «Попробуйте хотя бы неделю

поговорить на блатном языке, и у вас появятся соответствующие мысли» [5]. От них - полшага до

плохого поступка, а то и до преступления. Известно, что воры в

законе в 70-х годах ХХ в. при рекру-

тировании молодёжи в свои ряды использовали воровские лексемы, приучали подростков сначала к

речевому поведению, а потом через жаргон к криминальным действиям. Кроме того, арго прививает

человеконенавистническую мораль уголовника, опошляет высокие чувства. В то же время воров-

ские словечки засоряют нашу речь, делают её малопонятной. Характерной особенностью подобного

явления можно считать то, что в криминальной среде арготизмы имеют определенные функции и

носят опознавательный характер, среди молодежи мы наблюдаем лишь копирование без переноса

ценностных категорий. Это проявляется также в цитировании тюремной лирики, приобщении к по-

добной музыке, использовании кличек вместо имен при общении, перенос из тюремной среды ри-

туалов и игровых посвящений, изображение на теле татуировок имеющих криминальный смысл, а

также данная тенденция прослеживается в адаптации и усвоении иерархической организации сооб-

щества. И соответственно мы сталкиваемся с тем, что представители молодежной субкультуры тем

самым причисляют себя к субкультуре криминальной.

Криминальный ценностный ряд, в огромной степени, присущ

современной медиакультуре.

Начиная с 1990-х г.г. криминальные новости и сводки о бандитских "разборках", "просвещающие"

аудиторию относительно норм и порядков криминальной среды, занимают значительное место в

медийном и печатном пространстве. Криминальная субкультура в последние годы масштабно про-

никает и в массовый культурный продукт - художественные фильмы и сериалы, блатные песни, зву-

чащие по радио, в ресторанах, кафе, транспорте, детективы и боевики, даже в рингтоны для мобиль-

ных телефонов. В самое последнее время мощнейшим "шлюзом" для экспансии ценностей и норм

криминального мира в социокультурное пространство обычных граждан становится именно телеви-

дение - на основных российских телеканалах выходят такие фильмы и сериалы, как "Брат" (и "Брат-

2"), "Бригада", "Бандитский Петербург", "Бумер", "Менты" и подробно описывающие криминаль-

ные нравы и порядки; причем большая часть этих фильмов романтизируют образы именно бандитов

и преступников, а отнюдь не борцов с криминалом. При этом иммунитет общества против экспан-

сии уголовно-криминальных норм и ценностей вовсе не выглядит устойчивым.

Те же тенденции мы наблюдаем и на просторах интернет-пространства. Степень агрес-

сивности блоггеров куда выше, чем у обитателей камеры. Разумеется, агрессивность компен-

сируется виртуальностью и анонимностью. Да и вообще, сегодня очень сложно найти уро-

вень коммуникации, не обладающий свойствами криминальной культуры.

308

Все перечисленные выше аспекты способствуют слиянию криминальной субкультуры с ком-

понентами иных сегментов культуры. Результатом этого процесса является деформация сознания

«ценностями» криминальной среды, причем проявляется это не только в переносе криминальной

атрибутики, но, что самое страшное в смене ценностных ориентаций общества и его мировоззренче-

ской позиции. Таким образом, сам факт наличия, а уж тем более и постоянного разрастания подоб-

ных явлений в обществе, говорит об актуальности изучения криминальной субкультуры.

Литература

1. Пирожков В. Ф. Законы преступного мира молодежи (криминальная субкультура) / В.Ф.Пирожков.

Тверь: Приз, 1994. 320 с.

2. Криминология: Словарь / Под ред. В.П. Сальникова. СПб.: Лань, 1999. 256 с.

3. Гуров А.И. Профессиональная преступность. Прошлое и современность / А.И. Гуров. М.: Юридиче-

ская литература,1990. 228 с.

4. Старков О.В. Криминопенология / О.В.

Старков. М.: Экзамен, 2004. 480с.

5.Чуковский К.И. Живой как жизнь: О Русском языке / К.И. Чуковский.-М.: КД Университет, 2004. 220 с.

ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ ФОРМЫ ХОРЕОГРАФИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ

В СИСТЕМЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧРЕЖДЕНИЙ

ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

Шиленко Антонина Борисовна

Владивостокский государственный университет экономики и сервиса, г. Владивосток

Научный руководитель - к.ист.н., доцент Литошенко Д.А.

ShilenkoAntonina@mail.ru

В последние годы все более заметна смена ценностных ориентаций в образовании. Ведущей

целью образования становится не объём усвоенных знаний и умений, а гармоничное, разностороннее

развитие личности, дающее возможность реализации уникальных возможностей человека, подготовка

ребёнка к жизни, его психологическая и социальная адаптация. В таких условиях роль воспитания

становится более значима, чем ранее.

Под воспитанием понимают:

- в широком смысле - процесс социализации индивида, становления и развития его как

личности на протяжении всей жизни в ходе собственной активности и под влиянием

природной, социальной и культурной среды, в т. ч. специально организованной

целенаправленной деятельности родителей и педагогов;

- обретение индивидом общественно признанных и одобряемых данным

сообществом

социальных ценностей, нравственных и правовых норм, качеств личности и образцов

поведения в процессах образования [1].

Среди различных видов воспитания отдельно выделим эстетическое. Эстетическое

воспитание - это формирование и развитие эстетического отношения человека к

действительности и к искусству; и способности творить и сопереживать искусству и красоте [2].

Средством эстетического воспитания широкого профиля является хореография

, её

специфика определяется разносторонним воздействием на человека. Решая те же задачи

эстетического и духовного развития и воспитания детей, что и музыка, танец даёт

возможность еще и физического развития, что становится особенно важным при

существующем положении со здоровьем подрастающего поколения. Тренировка тончайших

двигательных навыков, которая проводится в процессе обучения хореографии, связана с

мобилизацией и активным развитием многих физиологических функций человеческого

организма: кровообращения, дыхания, нервно-мышечной деятельности. Понимание

физических возможностей своего тела способствует воспитанию уверенности в себе,

предотвращает появление различных психологических комплексов.