196
или на частной собственности (частноколлективной), или на коллек-
тивной земельной собственности (возможно, с земельными передела-
ми) патриархального типа. Патриархальные семьи с несколькими по-
колениями родственников, живущих в моногамном браке, были дос-
таточно устойчивыми и в некоторых районах Руси существовали до
XII-XIV вв. Языческие семейные обычаи не являлись высоко мораль-
ными. Княжеские уставы церкви X-XI вв. свидетельствуют о наличии
многоженства и беспорядочных сожительствах родственников. Араб-
ские источники IX-X вв. говорят, что у русинов было по нескольку
жен и наложниц. Владимир I до принятия христианства держал по се-
лам многих жен и наложниц.
Верховенство мужчины в языческой семье было очевидным: по
арабским свидетельствам, некоторые жены добровольно предавались
смерти при погребении мужей. Дети находились в зависимости от ро-
дителей, но, как отмечал К. Победоносцев, славянской семье был
чужд "римский тип" подчинения с деспотической властью домовла-
дыки.
Ко времени Русской Правды мы не встречаемся со свидетель-
ствами о приниженном положении женщины. По мнению некоторых
исследователей, семья патриархального типа отражена в Русской
Правде в понятии "вервь", то есть коллектива родственников, связан-
ных общей ответственностью и платежом "дикой виры". Однако, как
следует из ряда статей Русской Правды, посторонние лица могли
"вкладываться" в общую виру, не будучи родственниками. М. Косвен
предложил гипотезу, согласно которой "вервь" Древней Руси - пере-
ходная форма от патриархальной семьи к индивидуальной с сохране-
нием коллективных порядков (патронимия). Но отличительных черт
патронимии не выделено, в ней сохранялись коллективное хозяйство,
родственные связи и обычаи. Единственный отличительный признак -
меньшая численность - вообще трудно определим. Поэтому патрони-
мия больше похожа на чисто логическую конструкцию.
В Древней Руси к XI в. господствовала моногамная семья с инди-
видуальным хозяйством. С принятием христианства в конце Х в. Цер-
ковь вела активную борьбу с язычеством за торжество индивидуаль-
ной семьи и семейной нравственности. Брак, развод, моральные от-
ношения в семье стали санкционироваться ею. Не освященный брак
считался грехом и мог отразиться на потомках. Летопись гласит: "От
греховного корня злой бывает плод". Верховенство мужчины в хри-
стианской семье сохранилось и упрочилось, постепенно становилось
частью государственной идеологии. Летопись оправдывает это: "Не
внимай злой жене: ибо мед каплет с уст ее, жены прелюбодейки, но