Режабек Е.Я., Филатова А.А. Когнитивная культурология
Подождите немного. Документ загружается.
1.4.
Пионеры
отечественной
когнитивной
культурологии
71
деятельности.
В
отличие
от
животных,
которым
достаточно
для
воспроизводства
деятельностных
форм
в
новых
поколениях
био
кода,
человек
нуждается
в
небиологических
средствах
кодирова
ния,
Т.е.
таких
средствах,
которые
бы
по
отношению
к
отдельному
смертному
индивиду
выступали
как
бессмертные,
вечные.
Таким
средством
кодирования
и
является
социокод.
Как
пишет
М.
К.
Пет
ров:
«если
социальность
как
различенная,
но
целостная
форма
де
ятельности
реализована
на
смертном
материале
индивидов
и
не
берется
биокодами
этих
индивидов,
а
общество
все-таки
существу
ет
преемственно
и
независимо
от
рождений
и
смертей
индивидов,
то
должен
существовать
автономный
относительно
индивидов
код
такой
формы,
распределяющий
индивидов
по
видам
деятельности
и,
таким
образом,
«стыкующий»
деятельность
смертных
поколений
людей
в
бессмертную
историю
общества»l.
Социокод
призван
удерживать
в
целостности
и
различении
фрагментированный
массив
знаний,
соотнося
его
с
«ментальной
вместимостью»
индивидуальных
сознаний
(средними
значениями
ментальных
и
физических
возможностей
человека)
и
обеспечивая
преемственность
между
поколениями.
Геномом
социокода
высту
пает
знак,
с
помощью
которого
общество
удерживает
и
передает
со
циально
важную
информацию
в
двух
формах:
репродуктивно-эмпи
рической
и
обобщенно-трансляционной.
Главное
достоинство
знака
состоит
в
том,
что,
в
отличие
от
единичного
акта
деятельности,
он
свободен
от
конкретных
обстоятельств
и
независим
от
перипетий
жизни
частного
индивида.
Знак
безличен
и
вневременен.
В
дополнение
к
общепризнанным
характеристикам
знака,
к
ко
торым
относятся
его
принадлежность
к
миру
общения,
универсаль
ность,
наличие материальной
формы
выражения,
немотивирован
ность,
Петров
называет
еще
две
ключевые
характеристики
-
это
его
системность
и
принадлежность
к
миру
культуры.
Кроме
все
го
прочего,
будучи
материалом
для
оформления
речевых
практик
и
вплетаясь
во
всевозможные
смысловые
игры,
знак
становится
средством
приращения
содержания,
т. е.
выполняет
тем
самым
творческую
функцию.
В
системе
кодирования
и
передачи
социального
опыта
имеют
место
как
минимум
два
рода
знаков:
знаки-фиксаторы
типизирован
ной
ситуации
и
знаки-фиксаторы
позиций
индивидов
в
группе.
Для
функционирования
социокода
необходимы
три
режима
об
щения:
коммуникация,
трансляция
и
трансмутация.
Задача
комму
никации
состоит
в
оптимизации
совместной
деятельности
и обе
с-
I
Петров.
М.
К.
Язык,
знак,
культура.
-
М.:
Наука.
1991. -
С.
29.
72
Глава
1.
История
становления
и
методологические
основания
...
печении
непосредственного
взаимодействия
между
индивидами
в
вопрос-ответной
форме.
Условием
коммуникации
является
примерно
одинаковый
культурно-знаниевый
потенциал
коммуникантов.
Транс
ляция
предполагает
межиндивидуальную
и
межпоколенную
передачу
знания
по
модели
«учитель-ученик».
Трансмутация,
в
свою
очередь,
связана
с
познанием
и
инновационной
деятельностью.
Как
было
показано
выше,
тип
культуры,
по
М.
К.
Петрову,
представляет
собой
«принятый
в
данном
обществе
способ
фраг
ментации
и
интеграции
знания»!.
Когда
общий
объем
знакового
воплощения
культуры
оказывается
шире
ее
фрагментированного
применения,
возникает
противоречие,
в
результате
которого
в
не
которых
фрагментах
социокода
появляются
новые
или
модифици
руются
уже
имеющиеся
элементы
знания.
Это
ведет
к
разрыву
прямого
трансляционного
наследования,
переосмыслению
тради
ции,
недееспособности
старых
коммуникативных
схем.
Трансмута
ция
есть
единичный,
уникальный
акт,
субъектом
которого
является
индивид-новатор.
Благодаря
трансмутационному
механизму,
путем
культурных
революций
осуществляется
культурная
динамика
и
ка
чественная
смена
культурного
типа.
Естественно,
не
все
трансму
тации
приводят
к
«культурным
переворотам»,
многие
из
них
подав
ляются
на
стадии
зарождения.
Однако
некоторым
трансмутациям
удается
изменить
ход
культурного
развития.
М.
К.
Петров
выделяет
три
основных
социокода:
лично-имен
ной,
профессионально-именной
и
универсально-понятиЙныЙ.
Рассматривая
проблему
социокультурогенеза,
М.
К.
Петров
об
ращается
к
первой
форме
закрепления
типизированных
ситуаций
коллективного
действия
с
фиксированным
числом
участников,
где
индивидуальное
распределение
подпрограмм
в
рамках
целостной
про
граммы
коллективного
действия
осуществляется
по
именам.
Именно
имена
выступают
индивидуализирующими
адресами
рас
пределения
социально
необходимой
деятельности
в
соответствии
с
силами
и
возможностями
индивидов.
Как
пишет
М.
К.
Петров:
«сканируя
инокультурные
ойкумены,
мы
без
особых
усилий
убеж
даемся,
что
эпигенез
имени,
лишенного
«врожденных»
социальных
ролей
и
обязанностей
-
чисто
европейское
явление.
В
других
типах
культуры
имя
тяготеет
к
преформизму,
там
человеку
значительно
больше
«на
роду
написано»2.
Лично-именной
социокод
характерен
для
архаических
культур,
прежде
всего
родовых
охотничьих
сообществ,
где
наличествует
ог-
1
Там
же.
С.
31.
2
Там
же.
1.4.
ПИОiiеРbl
отечествеiiiiОЙ
когiiитИВiiОй
культурологии
73
раниченный
набор
стационарных
практик,
требующих
разделения
деятельных
усилий
в
рамках
единого
коллективного
целого.
В
име
ни
каждого
взрослого
индивида
содержится
в
свернутом
виде
про
грамма
его
частичной
функции.
При
этом
весь
набор
имен
должен
быть
распределен
между
членами
рода,
поскольку
иначе
невозмож
но
существование
и
продуктивность
целого.
Кроме
взрослых
имен,
существуют
так
называемые
имена
«еще
не.)
(детские)
и
«уже
не.)
(стариковские),
выступающие
в
качестве
своеобразного
резерва
культурной
памяти
рода.
Профессионально-именной
социокод
присущ
традиционным
обществам,
отличающимся
кастовой
социальной
организацией.
Данный
социокод
есть
результат
общественного
разделения
тру
да
между
семьями,
которые
становятся
основными
носителями
и
трансляторами
профессионализированных
программ
деятельности.
Функционирование
целого
осуществляется
в
данном
типе
общества
за
счет
межсемейных
стандартно
нормированных
взаимообменах
деятельностью,
закрепляющихся
в
государственных
институтах.
Трансляция
общекультурного
опыта
и
его
распределение
происхо
дят
с
помощью
мифологических
и
религиозных
текстов,
в
которых
координируются
и
санкционируются
разные
профессиональные
виды
деятельности.
Универсально-понятийный
социокод
строится,
в
отличие
от
двух
предыдущих,
не
на
именном
принципе.
Возникновение
данного
со
циокода
М.
К.
Петров
оценивает
как
«ошибку.),
«отклонение.)
от
традиционного
типа
социальности,
т.
е.
трансмутацию.
Универсаль
но-понятийное
кодирование
предполагает
наличие
автономной
и
универсальной
личности
и
субъект-субъектную
схему
социального
взаимодействия.
Его
становление
растянуто
от
античности
до
Но
вого
времени
и
представляет
собой
специфически
европейское
яв
ление.
Свою
окончательную
реализацию
универсально-понятийный
код
получил
в
новоевропейской
науке,
где
произошла
принципи
альная
замена
мира
«знания-действования,)
миром
«знания-знака.).
По
словам
М.
К.
Петрова,
то,
что
принципиально
отличает
евро
пейский
тип
культуры
от
других
-
это
«всеобщая
распределенность
навыка
формализации:
активная,
гибкая
и
оперативная
формали
зация
любых
проблем,
перевод
их
в
измеримую
и
разрешимую
форму,
умение
искать,
находить,
а
если
нужно,
то
и
искусственно
создавать
фоновые
сущности
вечной,
лишенной
отметок
простран
ства
и
времени
знаковой
природы.)l.
«Освобождение
знака.)
стало
1
Там
же.
С.
318.
74
Глава
1.
История
становления
и
методологические
основания
...
условием
доминирования
инновационного,
творческого
начала
в
европейской
культуре.
Созвучность
теории
социального
кодирования
~.
К.
Петрова
когнитивной
культурологии
проявляется
в
следующих
положе
ниях:
1)
культура
рассматривается
как
сложно
организованная
знани
евая
система;
2)
трансляция
и
распределение
знания
в
обществе
осуществля
ется
с
помощью
специального
выработанноt'о
социокода;
З)
каждый
тип
культуры
обладает
спеЦl1фическим
социокодом,
в
котором
отражаются
особенности
цивилизационного
развития
со
общества;
4)
динамика
культуры
связана
с
изменеНием
кодирования
соци
ально
значимой
информации.
ГЛАВА2
КУЛЬТУРА
И
КОГНИТИВНЫЕ
ПРОЦЕССЫЧЕЛОВЕКА
§2.1.
ИНФОРМАЦИОННАЯ
ТЕОРИЯ
ПОЗНАНИЯ.
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ
КАК
БАЗОВЫЙ
КОГНИТИВНЫЙ
ПРОЦЕСС
1.
Информационная
теория
познания
Методологической
основой
когнитивных
наук
выступает
ин
формационный
подход,
рассматривающий
человека,
его
взаимо
действия
с
миром
и
другими
людьми
сквозь
призму
разного
рода
информационных
процессов,
таких
как
приобретение,
переработка,
репрезентация,
аккумуляция,
воспроизведение
информации.
Определить
понятие
«информация»
весьма
не
простая
задача.
В
фокус
научного
интереса
оно
попало
благодаря
активному
разви
тию
кибернетики
и
когнитивных
наук.
В
самом
широком
смысле
информация
-
это
один
из
базовых
элементов
бытия,
содержащий
ся
во
всех
объектах
и
событиях
природы.
По
словам
А. И.
Берга,
« ...
ни
вещества,
ни
энергии,
не
связанных
с
информационными
про
цессами,
не
существует»l.
Информация
-
это
не
сама
энергия,
а
ее
структурный
дериват
в
составе
энергии.
Основная
функция
информации
-
дифференцировать
одно
при
родное
или
социальное
образование
от
другого
в
соответствии
с
уровнем
их
упорядоченности
и
сложности.
Структурируя
бытие,
информация
тем
самым
противостоит
энтропии.
Физический
процесс
передачи
информации
можно
представить
следующим
образом:
относительно
неизменяемый
источник
генери
рует
относительно
неизменяемую
информацию,
передающую
слож
ность
объекта,
которая
доходит
как
до
живых,
так
и
до
неживых
систем.
Информационный
срез
характеризует
вещественную
струк
туру
и
телесные
свойства
объекта,
наличное
и
внутреннее
бытие
вещи,
и
передается
энергетическими
полями.
Живые
системы
обладают
особым
свойством
-
копировать
ин
формацию,
создавать
«отпечаток»,
В
ТОЙ
или иной
степени
изо-
1
Берг
А.
и.,
Бирюков
Б.
В.,
Воробьев
Н.
Н.
и
др.
Управление,
информа
ция,
интеллект.
-
М.:
Мысль,
1976. -
С.
10.
76
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
процессЬ!
человека
морфный
оригиналу.
В
человеческом
мозгу
такой
отпечаток
при
обретает
вид
когнитивного
паттерна,
который
как-то
соответствует
физическому
паттерну
информации.
Носителями
и
переносчиками
информации
служат
различные
виды
энергии.
Информацию,
таким
образом,
можно
определить
как
некое
состояние
энергетического
поля,
неотделимое
от
самого
поля.
В
живых
системах
обмен
информацией
со
средой
принимает
вид
каузального
цикла,
в
котором
реципируемая
и
презентируемая
информация
постоянно
меняются
местами,
т.
к.
живое
существо
может
выступать
и
генератором,
и
приемником
информации.
В
процессе
приема
информации
происходит
ее
кодирование,
предпо
лагающее
перевод
из
энергетического
в
вещественное
состояние.
Перевод
информации
из
вещественного
состояния
одного
кода
в
вещественное
состояние
другого
кода
доступное
реципиенту
назы
вается
декодированием.
Следует
при
этом
отметить,
что
кодирова
ние
и
декодирование
не
уничтожают
самой
информации.
Однако
кодирование
может
быть
более
или менее
адекватным
информации,
которую
оно
кодирует.
Код
оказывается
тем
ценнее,
чем
более
точ
но он
передает
структурную
упорядоченность источника инфор
мации.
Обратная
связь
в
структуре
каузального
цикла
осущест
вляется
путем
апплицирования,
«примеривания~
реципированной
информации
к
презентируемой,
т.
е.
сопоставления
когнитивной
информации
с
ее
оригиналом.
Для
человека
описанный
выше
каузальный
цикл
является
обя
зательным
условием
его
существования,
поскольку
успешное
рас
познавание
содержания
презентируемой
информации
способствует
эффективной
адаптации
к
био-,
геосфере
и
социальной
среде,
а
также
выработке
необходимых
человечеству
преобразовательных
про
грамм
деятельности.
В
терминологии,
описывающей
информационный
обмен
между
людьми, источник
информации
получил
обозначение
адресант,
а
реципиент
-
адресат.
Согласно
информационному
подходу,
мы
вос
принимаем
не
сам
объект,
а
генерируемые
им
информационные
про
екции.
Наши
органы
чувств
и
психика
в
целом
предназначены
для
того,
чтобы
человек
мог
искать
и
принимать
любую
информацию
об
окружающем
мире
и
самом
себе,
интегрировать
и
перерабатывать
ее.
Как
отмечает
Дж.
Гибсон:
«Извлечение
информации
-
процесс
активный
и
непрерывный,
то
есть
он
никогда
не
прерывается
и
не
прекращается.
Море
энергии,
в
ней
мы
живем,
течет
и
изменяется
2.1.
Информационная
теория
познания
... 77
без
явных
пауз.
Даже
мельчайшие
доли
энергии,
которые
воздейс
твуют
на
рецепторы
глаз,
ушей,
носа,
языка,
кожи,
представляют
собой
не
последовательность,
а
поток»l.
Актуализация
рецепции
происходит
при
физическом
воздействии
информационно-энергети
ческого
стимула
на
рецепторные
поверхности
органов
чувств.
В
информационных
паттернах
вещи
заданы
все
ее
признаки,
но
в
не
дифференцированном
виде.
Назначение
рецепции
состоит
как
раз
в
том,
чтобы
расчленить
отдельные
признаки
вещи.
Таким
образом,
можно
сделать
вывод,
что
существует
разница
между
презентируемой
информацией,
предоставляемой
объектом,
и
когнитивной
информацией,
имеющейся
в
голове
человека.
Уже
классик
когнитивной
психологии
Р.
Л.
Солсо
отмечал,
что
имеется
все
больше
«свидетельств
того,
что
многие
внутренние
репрезен
тации
реальности
-
это
не
то
же
самое,
что
сама
внешняя
реаль
ность
-
то есть
они
не
изоморфны»2.
Отсюда
проистекает
принцип
когнитивных
наук
-
«избегай
говорить
о
чем-либо
в
обход
КО
гни
ции
человека».
Дубликат
презентируемой
информации
в
структу
рах
мозга
называется
когнитивным
паттерном,
«<узором»).
Идея
о
том,
что
информация
никогда
пассивно
не
«перепечаты
вается»
извне
на
когнитивную
структуру,
а
всегда
присутствует
момент
активной
переработки,
сознательной
либо
бессознатель
ной,
активно
развивалась
в
рамках
эволюционной
эпистемологии
(К.
Лоренц,
К.
Поп
пер
и
др.).
По
словам
К.
Поппера:
«Информация
не
вливается
в
нас
из
окружающей
среды.
Это
мы
исследуем
окру
жающую
среду
и
активно
высасываем
из
нее
информацию,
как
и
пищу.
А
люди
не
только активны,
но
иногда
и
критичны»3.
Любая
реципируемая
информация
преломляется
через
структу
ру
индивидуального
сознания,
и
поэтому
наполняется
домыслива
емым
содержанием,
зависящим
от
нашего
прошлого,
от
всех
тех
знаний,
которые
мы
получаем
в
течение
жизни,
от
социального
и
культурного
контекста
деятельности
и
т.
п.
Однако
из
призна
ния
данного
тезиса не
проистекает
полное
отрицание
возможности
адекватного
познания
мира
и
отрицание
любых
критериев
истинно
го
знания.
Несмотря
на
то,
что
чувственным
данным
присуща
субъ
ективная
избирательность,
все
же
соотношение
домысливаемой
и
\
Гибсон.
Дж.
Экологический
подход
к
зрительному
восприятию.
-
М.:
Прогресс,
1988. -
С.
339.
2
Солсо
Р.
л.
Когнитивная
психология.
-
М.,
1996. -
С.
42.
3
Поп
пер
К.
Эволюционная
эпистемология
/
/Эволюционная
эпистемоло
гия
и
логика
социаЛЬНblХ
наук.
Карл
Поппер
и
его
критики.
-
М.,
2000.
-
С.
61.
78
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
nроцессы
человека
недомысливаемой
информации
на
протяжении
развития
человече
ской
культуры
изменялось.
В
мифологическом
типе
мышления
до
мысливаемая
информация
полностью
отождествлялась
с
реципиру
емой,
с
приходом
научного
типа
мышления
была
отрефлексирована
необходимость
критически
разделять
домысливаемую
и
недомысли
ваемую
информацию,
опираясь
на
успешность
использования
конс
титуированных
сознанием
артефактов
l
.
Выявление
инвариантности
перцептивной
выборки
в
непрерыв
ном
информационном
потоке
происходит
в
процессе
регулярного
взаимодействия
с
определенными
объектами.
Сбор
и
обработка
информации
человеком
определяется
теми
видами
деятельности,
которые
он
систематически
выполняет,
способ
деятельности
всегда
задавал
человеку
характер
концентрации
внимания
на тех
или
иных
компонентах
переживаемой
им
ситуации.
Сенсорика
человека
про
изводна
по
отношению
к
отражению
движения.
Согласно
деятель
ностной
концепции
психики
Л.
С.
Выготского
И
А.
Н.
Леонтьева,
«ключ
к
морфологии
сознания
лежит
в
морфологии
деятельности»2.
В
разные
способы
деятельности
включены
разные органы
и орудия,
вместе
взятые,
включая
анатомо-физиологическую
структуру
моз
га,
они
обуславливают
морфологию
сознания.
Проблема
взаимного
влияния
поступающей
информации
на
ког
нитивную
структуру
человека
и
когнитивной
структуры
на
се
лекцию
получаемой
информации
впервые
была
поставлена
в
ге
нетической
эпистемологии
ж.
Пиаже.
Пиаже
рассматривает
два
психологических
процесса
-
ассимиляцию
и
аккомодацию.
Асси
миляция
представляет
собой
интеграцию
внешних
элементов
в
раз
вивающиеся
или
завершенные
структуры
организма.
В
психологии
ассимиляция
связывается
с
процессом
«прививания»
нового
пове
дения индивида
к
предшествующим
схемам,
врожденным
или
ранее
приобретенным.
Субъект
сензитивен
к
поступающему
извне
стиму
лу
только
в
том
случае,
если
уже
обладает
схемой,
в
которую
этот
стимул
ассимилируется.
Ассимиляция
обеспечивает
непрерывность
структур
и
интеграцию
новых
элементов
в
эти
структуры.
Однако
психическая
активность
человека
не
ограничивается
ассимиляци
ей,
иначе
бы
мы
не
могли
при
обретать
новые
знания
и
тем
самым
развивать
интеллект.
Ассимиляция
дополняется
другим
психиче-
1
Режабек
Е.
Я
Как
возможно
познание
внешнего
мира?
/ /
Эпистемоло
гия и
философия
науки.
- 2006. -
Т.
10. -
N2
4.
2
Леонтьев
А.
Н.
Философия
психологии.
Из
научного
наследия.
М.,
1994. -
с.
46.
2.1.
Информационная
теория
познания
...
79
ским
процессом
-
аккомодацией.
Аккомодация
представляет
собой
«всякую
модификацию
ассимиляторной
схемы
или
структуры
эле
ментами,
которые
она
ассимилирует,)l.
Когнитивная
адаптация
состоит
в
уравновешивании
ассимиля
ции
и
аккомодации.
Эти
процессы
с
необходимостью
предполага
ют
друг
друга:
не
бывает
ассимиляции
без
аккомодации,
так
же,
как
аккомодации
без
ассимиляции.
Процессы
аккомодации
могут
протекать
только
в
пределах
определенной
«нормы,),
установлен
ной
необходимостью
сохранения
соответствующей
ассимиляторной
структуры.
Несмотря
на
то,
что
ассимиляция
и
аккомодация
всегда
присутствуют
в
любой
деятельности,
их
соотношения
варьируют
ся.
В
том
случае,
если
ассимиляция
перевешивает
аккомодацию,
мышление
становится
эгоцентрическим
или
даже
аутистическим.
Такой
тип
мышления
характерен
для
детей
в
возрасте
от
полутора
до
трех
лет
и
проявляется
в
«символических
играх,),
в
которых
объ
екты,
используемые
ребенком,
полностью
«подчиняются')
его
во
ображению.
Если
же
аккомодация
перевешивает ассимиляцию,
то
мышление
развивается
в
направлении
имитации,
Т.е.
точного
вос
произведения
формы
и
движения
объектов
или
людей,
являющихся
ее
моделями.
Непосредственная
имитация
постепенно
переходит
в
отсроченную
имитацию,
а
после
в
интериоризованную
имитацию.
Последняя
становится
основой
для
формирования
умственных
об
разов
и
фигуративного
мышления
вообще.
Подлинный
интеллект
проявляется
тогда,
когда
ассимиляция
и
аккомодация
находятся
в
равновесии.
Хотя
такое
равновесие
удерживать
достаточно
трудно,
оно
существует
на всех
уровнях
развития
интеллекта:
от
ранних
стадий
до
научного
мышления.
Основной
способ
человека
извлекать
информацию
детерминиро
ван
его
активностью,
которая
связывает
предметы
определенными
пространственными
и
временными
отношениями. Как
пишет
Л.М.
Беккер:
«Психически
регулируемые
движения,
действия
и
целос
тная
деятельность
обращены
не
к
пустому
пространственно-вре
менному
континууму
окружающей
реальности,
а
к
континууму,
заполненному теми
предметами,
которые
и
являются
прямыми
объ
ектами
деятельности,)2.
Структурообразующую
роль
в
организации
психики
человека
играет
память.
Доминирование
в
психике
деятельностных
ориента-
1
Пuаже
Ж.
О
механизмах
ассимиляции
и
аккомодации
/ /
Психологиче
ская
наука и
образование.
- 1998. -
N2
1.
-
С.
23.
2
Беккер
Л.
М.
Психика
и
реальность:
единая
теория
психических
процес
сов.
-
М.:
Смысл,
1998. -
С.
482.
80
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
nроцессы
человека
ций
в
то
же
самое
время
означает
доминирование
образов
времени
как
главных
регуляторов
и
отдельных
действий,
и
их
целостных
совокупностей.
Память
является
необходимым
компонентом
и
сен
сорного
времени,
и
сенсорного
пространства.
Без
памяти
невозмо
жен
человеческий
опыт,
поскольку
она
обеспечивает
формирова
ние
образов,
а
затем
всех
остальных
психических
процессов.
Функция
памяти
состоит,
во-первых,
в
том,
чтобы
мы
могли
воспроизводить
прошлое
в
настоящем,
а
во-вторых,
в
том,
чтобы
относить
прошлое
к
будущему. Вторая
способность
памяти
лежит
в
основе
воображения.
Воображение
представляет
собой
своеоб
разную
экстраполяцию
возможностей
памяти
в
будущее.
Благода
ря
памяти
и
воображению
осуществляется
интеграция
психики
в
нечто
целостное,
обеспечивается
передача
информации
по
времен
ному
каналу.
Каковы
же
психофизиологические
механизмы,
обеспечивающие
нашу
память?
Нейрофизиологический
дубликат презентируемой
информации
отпечатывается
в
долговременной
памяти
благодаря
общекодовому
уровню
преобразования
информации,
дублирующе
му
метрику
физического
пространства
и
времени.
В
общекодовых
структурах
долговременной
памяти заключено
непроявленное
со
держание
кодов
всех
остальных
модальностей,
надстраивающихся
над
метрикой
пространства
и
времени,
которое
может
быть
прояв
лено
за
счет
последующей
когнитивной
деятельности.
Параметры
презентируемой
информации
заключены
в
общекодовых
структу
рах,
но
не
вычленены
в
их
соотнесенности
друг
с
другом.
Для
их
соотнесения
необходимы
особые
механизмы
распаковки
и
«расфа
совки»
информации
по
предметным
модальностям.
Эта
расфасов
ка
происходит
по
определенным
психологическим
законам.
Рас
пакованная
информация
-
это
узнанная
информация,
включенная
в
адаптивную
систему
ежедневного
поведения.
В
процессе
«при
лаживания»
образа
памяти
к
презентируемому
информационному
паттерну
обнаруживается
проявленность
или
непроявленность
па
раметров
информации.
Соотнесенность
образа
памяти
и
информа
ционного
паттерна
обеспечивается
многократным
сопоставлением
следов
памяти
с
воздействием
физических
свойств
объекта.
При
этом
содержание
предметности
в
разных
модальных
кодах
(зри
тельном,
слуховом,
гаптическом)
будет
различно.
Для
успешной
адаптации
необходимо
постоянное
сравнение
когнитивного
паттерна
с
презентируемой
информацией.
Информа
ция
тем
ценнее,
чем
она
более
точно
передает
свойства
физических